經典禪詩 第四章 曹洞宗禪詩 五、洞山「功勳五位」偈

曹洞宗禪詩

五、洞山「功勳五位」偈

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版

第97—101頁

五、洞山「功勳五位」偈

除了正偏、君臣五位之外，洞山又別立「功勳五位」之說，即向、奉、功、共功、功功。與「正偏五位」一樣，「功勳五位」的主旨也是用來衡鑑禪僧悟解程度的淺深。「向」、「奉」表示信仰的建立，但缺乏悟解；「功」、「共功」表示悟解的深入，尤其是在對外境(色法)的否定方面達到了一定水平。「功功」，表示徹悟，完全解脫，屬成佛作祖的境界。

「向」——據《人天眼目》卷三：「僧問師：『如何是向?』師曰：『吃飯時作麼生？』又曰：『得力須忘飽，休糧更不飢。』」詩云：

聖主由來法帝堯，御人以禮屈龍腰。 有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。

「向」是趣向之意。《五家宗旨纂要》：「君向臣，父親子，亦正中偏也。」「吃飯時作麼生」，提示于日用動靜之間，對悟道大事不可須臾忘卻。「得力須忘飽，休糧更不飢」，只要全心趣向某事，則無暇計慮饑飽。古代聖君效法帝堯，按照一定的尺度治世，喻本體界自有其規律、法度。君主有時出現在街頭，但人們見了到處文明的太平景象，只知道謳歌聖朝，卻不識眼前的君主；參禪者雖然隱約知道本體界在發生作用，卻還沒有證入本體，落在偏界，還沒回到正位上來。

「奉」——「『如何是奉?』師曰：『背時作麼生？』又曰：『只知朱紫貴，辜負本來人。』」詩云：

淨洗濃妝為阿誰，子規聲里勸人歸。 百花落盡啼無盡，更向亂山深處啼。

「奉」，是承奉之奉。《五家宗旨纂要》：「臣奉于君，子順于父，亦偏中正也。」「背時作麼生？」如果背(貪戀外境，禪宗謂之悖離本分)，就不能「奉」，就是「只知朱紫貴，辜負本來人」。「奉」的程度，如同熱戀中的情侶，時時刻刻都把對方放在心上。佳人淨洗濃妝，閨中待婿；杜鵑留春啼血，花底催歸，喻參禪者洗盡世俗紛華，感應自然真的召喚，回到精神故園，明心見性。後二句有兩層喻義：(1)大道對參禪者早日歸家(喻悟道)的提醒。百花落盡，生意凋殘，道路迢迢，亂山橫亙，而鵑啼無歇，一似大道對參禪者的殷切呼喚。(2)求道而尚未得道。落英繽紛，觸目可見，但花底鵑啼，卻難以尋覓，縱是萬水千山走遍，也難睹芳蹤。象徵參禪者雖經多方求索(奉)，仍沒有得到大道本源。

「功」——「『如何是功?』師曰：『放下鋤頭時作麼生？』又曰：『撒手端然坐，白云深處閒。』」詩云：

枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。 而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。

「功」，是修行的成就。《五家宗旨纂要》：「前此向時、奉時，情存取舍，尚落偏枯，猶未成功。到此渾身放下，撒手忘依，便能全身擔荷，徹底承當，內外一如，更無異體，正中來也。」《洞上古轍》卷上：「把鋤是有向、奉，放下鋤頭是不向、奉。由前向、奉之功，至此頓忘，故曰放下鋤頭也。」這時已證悟本體，于現象界一切，撒手不顧，在此白云(喻現象界)繚繞的本體界中，端然而坐，無為閒適。既已泯滅現象界的一切，則枯木吐花于劫外，放出盎然春意；倒騎玉象與麒麟，來去灑脫自如。此時顯發妙用，如同木馬嘶風，泥牛吼月。參禪者以往的身心，墮在紅塵之中，而今則超出塵世，高隱于千峰之外。在這迥超現象界的本體界中，月皎風清，光明一片，天機活潑地呈現。

「共功」——「『如何是共功?』師曰：『不得色。』又曰：『素粉難沉質，長安不久居。』」詩云：

眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。 萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。

「共功」，是自己成就後去度化眾生。《五家宗旨纂要》：「前此功勳獨著，未得理事混融，此則體用雙彰，不住一色，所謂君臣會合，父子通同，黑白不分，兼中至也。」《洞上古轍》上：「共功者，諸法並興，故曰共。」所謂「不得色」，是指在此之時，絕對的空(「素粉」)消盡，諸法俱現，連「一色」(空)也不可得。如同在帝都長安取得功名之後，還必須到四方廣行教化。覺悟之人，不能停留在悟境、空境，而要重返現象界灰頭土面地去化導眾生。佛與眾生，均為假名，就本體自性而言，二者均無差異，如山之自高，水之自深，所以不必以佛為尊貴而以眾生為卑微；要在現象界的萬別千差中，顯示出本體的妙用，事理兼帶，體用不二，如同鷓鴣之啼，百花之新。〔參《禪學與唐宋詩學》第二一六頁。〕

「功功」——「『如何是功功?』師曰：『不共。』又曰：『混然無諱處，此外更何求?』」詩云：

頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。 迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。

「功功」，指此功較前位之功為深，故稱功功。《五家宗旨纂要》：「前此大功並顯，內外齊彰，此則不落有無，不存賓主，及盡全時，迥超階級，上功字是功勳，下功字是不坐功勳，所謂功成而不處，故云不共，兼中到也。」前位還有「共」，而此位則不共，不但法不可得，而且連非法也不可得，所以說「此外更何求」。理事混然，本體界與現象界融為一體，並無隱藏之跡，功行不可思議，是禪悟的至境。參禪者只要一落形相(「頭角才生」)，即非本體界之事，已屬不堪，若擬心求佛，更是假立名相、差別作為之事，甚為羞慚。這個絕對的本體自極為久遠的時間以來，無人能識能名。既臻此不可思議的悟境，又何須再像善財童子那樣，從事無窮無盡的參學?