經典禪詩 第四章 曹洞宗禪詩 二、云巖曇晟的《寶鏡三昧》

曹洞宗禪詩

二、云巖曇晟的《寶鏡三昧》

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版

第83—89頁

二、云巖曇晟的《寶鏡三昧》

曹洞宗禪學思想的另一重要理論依據是《寶鏡三昧》。洞山良价在云巖曇晟處親印寶鏡三昧，並把它傳授給曹山本寂。《寶鏡三昧》文辭簡練，卻奧義無窮，將洞山一脈的修持精華，悉數包容其中：

如是之法，這本來現成的大法, 佛祖密付。佛祖已經密相傳付。 汝今得之，你現在既已得到它, 善宜保護。就應當好好去保護。

銀碗盛雪，銀碗里面盛著白雪, 明月藏鷺。明月之中潛藏白鷺。 類之弗齊，分門別類雖不一樣, 混則知處。混然一體各有所處。

意不在言，意旨豈言語能表述, 來機亦赴。有來機就能去應赴。 動成窠臼，此機一發則成窠臼, 差落顧佇。不知變通枉自躊躕。 背觸皆非，肯定否定都不正確, 如大火聚。恰像燃燒著的大火! 但形文彩，只要纏上語言文字, 即屬染污。它就已經屬于染污。

夜半正明，縱是在暗夜仍明亮, 天曉不露。縱是在天明不顯露。 為物作則，它成為萬物的準則, 用拔諸苦。可救拔人生的諸苦。 雖非有為，雖然不是有為之法, 不是無語。卻絕非什麼也不做。

如臨寶鏡，站在晶瑩的明鏡前, 形影相睹。形體與影子兩相見。 汝不是渠，你不是鏡里面的他, 渠正是汝。他正是鏡子前的你!

如世嬰兒，就像剛出生的嬰兒, 五相完具。眼耳鼻舌身已俱備。 不來不去，既不是來也不是去, 不起不住。不是生起也非黏著。 婆婆和和，咿呀學語體露純和, 有句無句。雖有聲音卻無意趣。 終不得物，終究沒有黏滯外物, 語未正故。是因語言僅是空殼。

重離六爻，將離卦六爻來分離, 偏正回互。得偏正回互的宗旨。 疊而為三，六爻重疊成為三組, 變盡成五。五度變化偏正回互。 如獵草味，五味子一籽五味足, 如金剛杵。金剛杵兩頭虛中實。

正中妙挾，既正又中妙而雙挾, 敲唱雙舉。擊節和歌同時並舉。 通宗通途，通達佛法悲憫人世, 挾帶挾路。解行相應人我一如。 錯然則吉，迷悟不二交錯大吉, 不可犯忤。動念起心與道相忤。

天真而妙，佛性天真何其靈妙, 不屬迷悟。不屬于迷不落于悟! 因緣時節，隨緣而明遇機而顯, 寂然昭著。寂然空寥萬化順應。 細入無間，小到進入分子原子, 大絕方所。大到超出天地宇宙。 毫忽之差，只要有絲毫的差錯, 不應律呂。就不與大道相應和。

今有頓漸，權且設頓悟和漸修, 緣立宗趣。為學者指出歸鄉路。 宗趣分矣，歸鄉路既然有細則, 即是規矩。就成為修行的法度。 宗通極趣，頓悟菩提漸修禪道, 真常流注。真如即可常流且住。

外寂中搖，外形寂靜內心搖動, 系駒伏鼠。如駒與鼠暫被系縛。 先聖悲之，先聖感于這種狀況, 為法檀度。設立妙法進行救度。 隨其顛倒，隨順其妄想顛倒心, 以緇為素。權且認煩惱作覺悟。 顛倒想滅，將顛倒之心再顛倒, 肯心自許。便立證無上菩提道。

要合古轍，要想合于古佛軌轍, 請觀前古。請觀看前代的范例。 佛道垂成，為了成就無上佛道, 十劫觀樹。長久的修行少不了。 如虎之缺，這好比是虎耳漸缺, 如馬之馵。也好似那馬足發白。 以有下劣，為逗起凡夫求道念， 寶幾珍御。以種種寶物相誘引。 以有驚異，為斷除佛法奇特心， 狸奴白牯。說狸奴白牯有佛性。

羿以巧力，羿憑藉他技巧嫻熟, 射中百步。能百步外射中目標。 箭鋒相值，可禪機如激箭相交, 巧力何預?又哪里用得上技巧?

木人方歌，你聽木人唱起了歌, 石人起舞。你看石人跳起了舞。 非情識到，凡情凡識難以理解, 寧容思慮。又豈容管見去卜度?

臣奉于君，臣奉于君事奉于理, 子順于父。子順于父理事回互。 不順非孝，兒不順父非稱為孝, 不奉非輔。臣不奉君不足為忠。 潛行密用，潛行密用禪道無窮, 如愚如魯。世俗觀之如愚如魯。 但能相續，只要能精勤相接續, 名主中主，就是無上的主中主!

《參同契》已標「回互」之說，《寶鏡三昧》則倡「明暗交參」之義：「夜半正明，天曉不露。」夜半正明，是暗中有明；天曉不露，是明中有暗。所謂「明」，指形形色色的大千世界，色界；所謂「暗」，指無形無跡無色聲香味的本體界，即空界。明暗交參，謂本體界與現象界交互參合在一起，色即是空，空即是色。由明暗交參的觀念，同樣發展出「正偏回互」之說。《寶鏡三昧》喻之為：「銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。」「混」即平等，「處」即差別。銀碗里面盛著白雪，明月之中潛藏白鷺。現象界包容在本體里面，不可分割。但是，本體與現象又不相同，前者是正是主，後者是偏是末。因此，必須「臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔」。曹洞宗的正偏回互、五位功勳皆濫觴于此。《寶鏡三昧》以形影喻體用，「如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝」，對洞山的開悟也有間接的啟發：

師臨行又問云巖：「和尚百年後，忽有人問：『還邈得師真否』，如何只對?」岩曰：「但向伊道：『只這是!』」師良久，岩曰：「價闍黎承當個事，大須審細。」後因過水睹影，大悟前旨。因有偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麼會，方始契如如。」(《洞山悟本錄》)

洞山過水睹影，深切地感悟到了云岩悉心傳授給他的體用、理事的奧秘，因而得以徹悟。

此外，《寶鏡三昧》提出了「背觸皆非，如大火聚。但形文彩，即屬染污」的不觸犯原則，指出對本體肯定否定都不行，般若如同烈火，近傍不得。只要形于語言文字，就是染污了它。《寶鏡三昧》還描摹出「木人方歌，石人起舞。非情識到，寧容思慮」迥超知性理解的禪定直覺境，這對曹洞宗遵守不觸犯原則、大量運用禪定直覺意象，亦有濫觴之功。