經典禪詩 第二章 臨濟宗禪詩 五、「無位真人」

臨濟宗禪詩

五、無位真人

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版

第49—54頁

五、「無位真人」

「無位真人」是臨濟禪的又一思想精髓。鈴木大拙在《臨濟的基本思想——〈臨濟錄〉中『人』之研究》中指出：「『人』的概念是全書的關鍵，也是真正禪宗精神的核心。」〔轉引自阿部正雄《禪與西方思想》第八二頁，上海譯文出版社一九八九年版。〕　《臨濟錄》載：

上堂云：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看，看！」時有僧出問：「如何是無位真人?」師下禪床把住云：「道，道！」其僧擬議，師托開，云：「無位真人是什麼乾屎橛！」便歸方丈。

佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等階位。「無位真人」即指不住于任何階位的自由的人，即人人本具的佛性，是無始以來的真我。臨濟為了避免觸犯、唐突這個佛性，不說它就是佛性。學僧探問「無位真人」之所在，臨濟遂以峻烈手段逼拶他，要他回光返照，自己體會。僧人正待開口，臨濟又擔心他落在識心中，觸了不可說的忌諱，遂立即將他推開，阻止他開口，同時為了避免他執著名相，便隨說隨掃，將「無位真人」等同于「乾屎橛」，顯出凡聖一如之境。「無位真人」公案說明，每個人都有圓滿自足的佛性，不必向外馳求，只是由于這佛性受到污染，以致于經常隱藏而不能顯露。臨濟宗禪人守端、仁勇的吟詠，生動地反映出對「無位真人」的感悟(分別見(《頌古》卷二一白云端頌、保寧勇頌)：

春風浩浩烘天地，是處山藏煙靄里。 無位真人不可尋，落花又見隨流水。

播土揚塵沒處藏，面門出入太郎當。 撒尿撒屎渾閒事，浩浩誰分臭與香。

臨濟喜歡用「活潑潑地」來描述平常的、自由的人的生命活動。「你還識渠麼？活潑潑地，只是勿根株。擁不聚，撥不散，求著轉遠，不求還在目前，靈音屬耳。」(《臨濟錄》)　「無位真人」洋溢著詩情畫意，流宕著活潑圓轉的機用。春風送暖，烘拂天地，而「無位真人」卻如同煙靄濛濛中的春山，如同白云繚繞里的桃源，迷離惝恍，不可尋覓。從隨著流水飄浮而至的落花上，可以感受到它的氣息，但如果尋源問津，卻杳無跡象。一個「又」字，點明詩人追尋「無位真人」不是一年，而是多年。參禪者只有發現自己心中的那座桃源，才會不再外求，而向內「看，看」，與本真的我合而為一。

與守端重在塑造意境不同，仁勇的禪詩，則直截指出，禪者的生命中存在著「無位真人」。鈴木大拙說：「臨濟的『無位真人』即指自性。他的說法幾乎完全圍繞著這個人，這人有時亦稱作『道人』。他可說是中國禪宗思想史上第一位禪師，強調在人生活動每一方面都存在著這個人。他孜孜不倦地要他的弟子們去體認這個人或真正的自性。」〔鈴木大拙《禪學講座》，見《禪宗與精神分析》第四三頁，貴州人民出版社一九八八年版。〕　汾陽「十智同真」中的「同遍普」指出，了悟佛法並不是進入一個特別的世界，在日常生活中微不足道的事物，如土、石、瓦礫中，都存在著佛法；浮山九帶的「平懷常實帶」則指出，佛法無特別處，日常著衣吃飯都是真實佛法，「信手拈來草，無可無不可。設使風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，有何差別」，「無聖可求，無凡可舍。內外平懷，泯然自合」(《人天眼目》卷二)，　「喫飯喫茶無別事，見山見水總皆然」(《五家宗旨纂要》)。　「無位真人」存在于日常生活之中，自然會展開現象界的撒尿撒屎的生活，在看似卑下平凡的行動中，顯露著妙用。超越生活，又回歸于生活，正是臨濟禪的特徵。

注重「無位真人」在日常生活中的機用，與臨濟宗禪人悲智雙運的思想密切相關。禪者觀色即空，成大智而不住生死。觀空即色，成大悲而不住涅槃。大智，是上求菩提的佛教智慧；大悲，是下化眾生的淑世悲懷。兩者如車之雙輪，鳥之二翼。善昭說，「文殊、普賢、觀音、勢至、滿心、十地、彌勒、慈尊」，本來可以成佛，卻以大悲之心，「擔柴著火，荷眾苦辛，憨痴不辨，掃地放牛」(《汾陽錄》卷中)。　浮山九帶有「屈曲垂帶」，謂悲智雙運的禪者，雖然證悟成佛，卻甘為菩薩而不安住佛位，「脫珍御服，著弊垢衣」(《人天眼目》卷二)。臨濟宗禪人主張不安住悟境，而要從悟境轉身而出，悲智雙運：「一種輪回又一回，入廛垂手化群迷。智大豈留生死界，悲深不住涅槃階。毗盧經卷塵中現，優缽羅花火里開。非我如今難比況，千佛稽首歎奇哉。」(《古尊宿》卷二四《神鼎》)　臨濟宗禪人並不排斥世之常情，寫送別懷友，也別有情愫。文悅詩云(均見《古尊宿》卷四一)：

跡遁寒巖云鳥絕，陰崖流水花微發。 昨夜天風掃石床，寥寥坐對三生月。

禪人別我訪南宗，吳楚山川去幾重。 莫謂臨歧無可贈，萬年松在祝融峰。

散盡浮云落盡花，到頭明月是生涯。 天垂六幕千山外，何處清風不舊家？

第一首寫別後相思。詩人遁跡寒巖，云鳥不來，高曠孤寒。但這並不是一潭死水，在靜寂中自有生機汩汩呈露。流水淙淙，崖花微綻。天風浩浩，淨掃石床。詩人跏趺而坐，對皎月，懷友人，思緒翱翔在過現未三世。海枯石爛，三世電轉，然而此情、此心卻永遠不會改變。深情流注，格高韻遠。

第二首寫臨歧殷望。參禪者別我遠去，山一重水一重，不知後會何年。詩人依依相送，知己臨歧而別。詩人將南岳奇峰祝融頂上的萬年松贈予友人，象徵著參禪者踏破千山萬水終將徹見自性。萬年松頂天立地，笑傲浮云，只有到了孤拔之境的禪者，才能看到它挺立的身姿。對友人的勉勵盡在不言之中。

第三首是對離情別緒的禪意消解。世俗妄念的浮云已經散盡，參禪所得聖解的花瓣也已經飄謝，唯有自性明月，照破凡聖，亙古清亮。千山之外，夜幕低垂，霧靄蒼然。但是，有明月驅昏暗，有清風滌煩暑，心國燦朗，什麼地方不是精神的家園！這類禪詩，充分表明臨濟的「無位真人」，「既不是一般的意識，也不是抽象的人性，它就是活生生的『人』，一個具體的存在」。〔 阿部正雄《禪與西方思想》第八五頁。〕　「義玄雖有不少關于本體界的具體描述，但其主要目的是要為禪僧提供禪悟的意境體驗，使他們獲得寓神聖于平凡的宗教感受」。〔 潘桂明《中國禪宗思想歷程》第二九四頁。〕