經典禪詩 第二章 臨濟宗禪詩 四、無事是貴人
臨濟宗禪詩
四、無事是貴人
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版
第44—49頁
四、無事是貴人
每一宗派的禪學思想都有其最為典型的部分，即禪髓。禪髓詩，指通過詩歌語言藝術，或顯或隱、或明或暗地表達禪學精髓的詩歌。這些詩歌，或直陳其事，逕截表達禪學感悟；或象徵比喻，間接表達禪學感悟；或通過現量的原真呈顯，來表達禪學感悟。臨濟宗禪學感悟的精髓，主要體現在「無事是貴人」、「無位真人」、「無依道人」三個方面，並用詩歌的形式加以生動直觀的反映。
《臨濟錄》中所表達的「無事是貴人」禪髓，主要有這樣的特性：自性圓滿，與佛無別；不須造作，本來現成；饑餐困眠，日用是道；有求皆苦，歇即無事；不求師家，不求經論。「無事是貴人」是臨濟禪的主要思想之一。臨濟設立一系列禪法，都是為了掃除學人的情見，盪除妄念，以達到「無事是貴人」的境界。但「無事是貴人」，旨在息卻馳求之心，卻並不意味著沉溺于一潭死水的斷滅空。無心之境固然好，但如果是一種枯木死水的狀態，就墮入了頑空，臨濟宗禪人注意對斷滅空的遣除，使大休大歇的無事之人，呈顯出隨處作主、觸事而真的悟者生涯。文悅《原居》云(《古尊宿》卷四一)：
掛錫西原上，玄徒苦問津。 千峰消積雪，萬木自回春。 谷暖泉聲遠，林幽鳥語新。 翻思遺只履，深笑洛陽人。
詩寫初春原居景致。首聯謂自己掛錫西原，本圖無事，參禪之人，卻不停地前來探問禪旨。作為師家，應該怎樣回答他們？頷頸兩聯出以境象，堪稱不答之答，無言之言：積雪澌融，千峰瀉翠。萬木回春，欣欣向榮。深谷氣暖，流水增多，泉聲傳得分外地遠；幽林晝靜，百鳥歡鳴，清音顯得特別的脆。處處現成圖畫，頭頭自爾生機。與宇宙氤氳同化的人，感悟到生命的澄明寧靜。面對眼前這天然清景，你還能不走融入暖雪、春水、萬木、百鳥、花谷、叢林中，化成一晶雪、一脈泉、一只鳥、一葉花、一株樹？「鍾聲雀噪，可契真源。別處馳求，妄生節目。」(《汾陽錄》卷上) 只有將禪的意念剔除淨盡，才是真正的禪。達摩大師當年遺下只履，把禪留在中華大地，但小根小智之人，卻如癡犬逐塊，死咬住禪的名相觀念不放，這又是一大窠臼。在這個意義上看，一度在洛陽嵩山付授禪法的達摩祖師，實在是無事生非！此詩貌似純粹的寫景詩，實則遠遠超出純粹的寫景詩。純粹的寫景詩是屬于見山是山、見水是水的前感悟層面，而此詩所寫之景，則是見山只是山、見水只是水的禪悟化境。在此感悟階段，詩人將禪的名相徹底剔除，即物而全真，無事是貴人。詩中既有《楞伽經》「揚眉」「動睛」皆佛法的思想，又有《金剛經》「無法可說」思想，也有魏晉玄學「言意之辯」的思想。再如善昭《示眾》云(《汾陽錄》卷下)：
春雨與春云，資生萬物新。 青蒼山點點，碧綠草勻勻。 雨霽長空靜，云收一色真。 報言修道者，何物更堪陳。
云行雨施，品物流衍。人的精神也應時時有春雨春云，方不枯寂。在云雨潤澤中，遠望，黛樹似染，在山壁上襯成斑斑點點；近觀，碧草如梳，在平野上顯得柔柔勻勻。春雨乍收，天宇澄靜；霧云散去，景色純真。人心中固然需要有春云春雨的祥和之氣，但其心性本體，卻如春雨迷中的長空，云綃霧噻里的景色，並不改變其淵靜、澄鮮的特質。善昭《坐禪》亦云「月印秋江靜，燈明草含鮮」，寫禪悟直覺，純明澄澈，外物歷歷在目。但對此物境，僅僅是觀照而已，並無雜念，這才是微妙的禪心。與文悅的《原居》一樣，善昭《示眾》在對清新景色的現量呈現中，濃縮著詩人的禪學感悟，而不著痕跡，如波中月影，似鏡里花光，玲瓏澄澈，即目即真。只有無事之人，方可寫得出這純乎天籟的詩；只有無事之心，方可感悟到這觸目菩提的美。讀者既可以將它作為純粹的寫景詩欣賞，也可以從中品味出深邃的禪意。再如文悅的《山居》詩，與其《原居》堪稱聯璧(《古尊宿》卷四一)：
片片殘紅隨遠水，依依菸樹帶斜陽。 橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長。
靜聽涼飆繞洞溪，漸看秋色入沖微。 漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸。
壟麥重重覆紫煙，太平時節見豐年。 野云忽散孤峰出，列派橫飛落澗泉。
第一首是禪者春憩圖。暮春之際，落英繽紛，殘紅隨水，宛若桃源。煙籠青翠，映帶斜陽，依依多情。這寧靜溫馨、清純潔雅的桃源，也是禪者人性源頭、精神家園、心靈故鄉；凝重靜遠、祥和明澈的斜陽，是走過初陽如血、驕陽似火的詩人，澄心內視、靜觀自心的返照回光。禪悟的境界是法喜的境界，法喜的境界渴望有人分享。詩人橫筇石上，凝情遠望，便有一聲猿啼，自空際飛來，恍如故友相存問。抒情主體的孤芳自賞、高情遠韻，悉皆傳出，卻筆致天然，毫無刻鑿之痕。
第二首是漁樵晚歸圖。初秋之時，涼飆乍起，木落千山，秋色迤邐，漸入沖微。漁人歸棹，撥弄清波，逗一輪璧月。樵父束斧，松下經行，踏萬顆松子。漁人樵父，在禪詩中往往作為垂絲弄斧的意象出現，如「只知洪浪岩巒闊，不肯拋絲弄斧斤」(《頌古》卷五投子青頌)， 喻世人向外尋求追逐，不肯當下無事，歸家穩坐；「浪靜風恬正好看，秋江澄澈碧天寬。漁人競把絲綸擲，不見冰輪蘸水寒」(同上卷七常庵崇頌)， 「高坡平頂上，盡是采樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅」(《五燈》卷六《陳道婆》)， 均是感嘆漁人逞弄機巧，不能迴光返照。而此詩中所寫，則是收卻魚網、束起斧頭的漁樵晚歸。景是寧謐的景，有的是澄明夜月和月光下的松間路，沒有洪波巨浪岩巒險闊；人是恬靜的人，有的是自得歸漁和機心全泯的樵父，不復垂絲弄斧向外尋求。
第三首是農家豐年圖。壟麥重重，紫煙蓋覆，地氣溫潤，是豐年景象，也是心國太平的景象。天地闃寂無聲，一切都似乎融化在恬靜之中。但就在此時，野云迸散，孤峰遠出，蒼翠撲面。一瀑飛泉，跳珠濺玉，喧鬧歡騰！平疇麥壟煙冪冪的恬靜，忽為孤峰聳翠落瀑飛泉所取代。然而，詩人的心靈並沒有被喧鬧所擾亂，因為它從來就沒有被恬靜所影響。被恬靜所影響，即溺于斷滅空；被喧鬧所擾亂，即黏于躁動境。靜景動態，都影響不了詩人的澄明心境。對此寂此動，詩人了了感知，而毫不黏著。詩歌在描寫寂境時，沒有一潭死水的枯寂，流漾著波光瀲灩的活潑生機；描寫動景時，沒有喧囂浮躁的騷動，沉澱著萬動歸寂的亙古寧靜。
這組詩的共同特點有三。其一是在靜謐之境中，忽然闌入動景，跳宕流轉，生機遠出。其二是詩中的象徵意義若顯若隱。如磐石堅貞象徵詩人堅固的禪心，漁樵晚歸象徵著歇卻妄念歸家穩坐，太平時節象徵心理世界的寧靜，野云崩散象徵妄念的消除，但這些象徵都在有意無意之間，若即若離。其三是所寫景致疏野、恬淡，使人感受到繁華刊落見本真的意趣。縱使是孤猿長嘯，漁樵晚歸，云散峰出，澗泉飛瀉，也同樣將人的心理感受引向恬淡祥和之境，而沒有聲色浮華的躁動。在臨濟宗禪詩里，這是藝術性臻于化境的作品，天機一片，不受纖塵，鮮明地反映了「無事是貴人」的禪者，如何在自然清景中獲得即色即真的禪意感悟。