經典禪詩 第二章 臨濟宗禪詩 三、四照用

臨濟宗禪詩

三、四照用

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版

第39—43頁

三、四照用

「四照用」的「照」，指「寂照」之照，「寂」是真如之體，「用」是妙用。「四照用」系根據參禪者對主客體之不同認識，所采取之不同教授方法，旨在破除視主體、客體為實有的世俗觀點，與「四料簡」基本類似：

我有時先照後用，有時先用後照。有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。(《臨濟錄》)

先照後用，是針對法執重者，先破除對客體的執著；先用後照，是針對我執重者，先破除對主體的執著；照用同時，是針對我、法二執均重者，同時破除之；照用不同時，是對于我、法二執均已破除者，即可應機接物，不拘一格，運用自如。《人天眼目》卷一慈明頌：

照時把斷乾坤路，驗彼賢愚喪膽魂。 饒君解佩蘇秦印，也須歸款候皇恩。

「照時」指先照後用，即以般若利劍破除對法的執著。此時，思維被截斷，擬議不得，天地(喻相對的思維方式)被截斷，又回到了天地未分之前的狀態，不論賢愚都喪膽亡魂(喻沒有任何二元意識留存)。縱使你辯才如蘇秦，身佩六國相印(喻參禪者口若懸河，天花亂墜)，也須輸誠，繳印還鄉，以候皇恩(喻返回心靈家園，繼續修行)。此詩重在對相對意識之境的破除，即是對法的破除。

用便生擒到命殂，卻令蘇醒盡殘軀。 歸款已彰天下報，放汝殘年解也無？

「用」指先用後照，即以般若利劍破除對主體的執著。師家用殺人劍，將參禪者生擒過來，將相對的意識予以斬除。但臨濟宗非常講究死中得活的機趣：使相對的意識大死之後，再使悟的生命甦醒過來。所謂大死，即是去除覆在自性之上的客障，將世俗之「我」消解，疏瀹五臟，澡雪精神，促使現實的凡庸自我的退避來迎接妙淨之我的出現。妄想分別是「生死輪迴」的根本，禪門中許多機鋒、話頭，都是為了消除學人的妄想分別，所謂「打念頭」。「打念頭」的機用，就是「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭後，如木石一般不思不動，卻是禪宗最擔心的弊病。佛教之「空」，空去妄想而已，卻需顯示出「真性」的無窮妙用，所謂「打得念頭死，救得法身活」，這就是「活人劍」：以智慧的利刃斬除一切妄想，復活「真性」的妙用。一刀一劍，能殺能活，顯示出息妄顯真的禪機。甦醒之後，除卻往日心，已非昔時人，過去的妄想纖毫不存，再也不會干擾禪心。此時，塵心死去道心活，天下叢林，喧喧盛傳說又有一人道行圓滿成就。這個成就之人，從此會安度晚年，獲得與以前截然不同的心境。

照用同時棒下玄，不容擬議驗愚賢。 掄劍直沖龍虎陣，馬喪人亡血滿田。

「照用同時」，是將人我雙雙奪去之時。此時當頭一棒，絕不容情。人頭殞落(喻奪人)，血流滿田(喻奪境)。愚人貪世情，賢者戀佛法，師家對之一概鏟除。高明的禪師，「驅耕夫之牛，奪飢人之食。敲骨取髓，痛下針錐」，這是「殺人如麻」的「臨濟將軍」的一貫作風。

照用不同時，時人會者稀。 秋空黃葉墮，春盡落花飛。

「照用不同時」，是比「照用同時」更為純熟的境界。此時，根本分辨不出其中什麼是照，什麼是用。春花落，秋葉墮，一切純真自然，不落朕兆，大化流衍，自為自在，杳無端倪。

一喝分賓主，照用一時行。 會得箇中意，日午打三更。

總頌謂雖然「四照用」有種種方法，在「一喝」之中，同時具現。慈明將極其精微、複雜的四照用程序，濃縮在一喝之中，頓悟色彩極為濃郁。這種當下頓悟的功行，縱是參禪多年的人，也難知其深淺。如果領會了這一喝中的意旨，日輪當午之時，即是半夜三更。作者將兩幅截然對立的意象組合到一起，是神妙的般若直觀之境。如果擬議尋思，就不能解悟「箇中意」，失以千里了。

臨濟宗四喝、四料簡、四照用等綱宗詩，反映了其禪法機鋒迅疾、不容擬議的特性。臨濟宗禪法，顯示出掀倒禪床、踢翻地軸、倒覆乾坤的氣勢，正如論者所云，「棒喝機用及一切言句，他都安排在劍刃刀口子上，完全為了頓悟服務，從不閒話商量。這正是馬祖、百丈、黃蘗、睦州一系禪道的最高發展，也是禪宗在修持方面的最大革新。」「這個絕對無情的逼拶路子，它才能擺脫心意識的一切妄緣，也才可以于一念鑑覺下如脫桶底似的打徹」。〔乃光《臨濟禪初探》，《禪學論文集》第二冊第一五八頁。〕　這些綱宗詩，之所以能通過鮮明的藝術形象，表達極其深邃的禪學思想，這是因為在最高的層次上，詩與禪圓融相通。最微妙的宗教體驗，不能通過定勢語言來表述。因為按照禪宗的觀念，本體不可說，一有言說，即有主客，即與本體乖離。從這個意義上說，語言是本體的柵欄。而參禪悟道，就是要突破這種乖離，明心見性，直契本體。通過詩學的喻義，通過現量的原真呈顯，摒落思量計較，悟妙旨于言外，即可使學人當下證入禪悟之境。從這個意義上說，詩歌又是本體的家園。臨濟宗禪詩，吟詠宗綱而不黏著于宗綱，用活句而不用死語，通過意象組合的矛盾性、跳宕性、空靈性，展示一幅幅詩禪感悟境象，這就使得臨濟宗綱宗詩具有了供人想像品味的空間，使其意象具有多義性、朦朧性、不可解性，使得臨濟宗綱宗詩在中國禪學史上呈現出獨特風貌。