經典頌古 第三章 公案頌古與禪門機鋒 四、批評機鋒遲鈍
公案頌古與禪門機鋒
四、批評機鋒遲鈍
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第116—172頁
箭鋒猶落鈍根機。對鈍根機的惋歎，有「如來二種語」公案及頌古。《碧巖錄》第95則：
長慶有時云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語。」保福云：「作麼生是如來語？」慶云：「聾人爭得聞。」保福云：「情知爾向第二頭道。」慶云：「作麼生是如來語？」保福云：「吃茶去。」
阿羅漢能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立。三毒即是貪嗔癡。對于阿羅漢來說，所有煩惱都已斷盡，當然也不會有三毒。但長慶卻說：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。」旨在顯示如來無不實語。《法華經•方便品》云：「唯此一事實，余二則非真。」又云：「唯有一乘法，無二亦無三。」世尊三百余會，觀機逗教，應病與藥，千般說法，畢竟無二種語。《維摩經•佛國品》也說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」如果聽聞如來的說法認為如來有二種語，那是由于自己的悟性還欠缺的緣故。雪竇頌云：
頭兮第一第二，臥龍不鑒死水。 無處有月波澄，有處無風浪起。 稜禪客，稜禪客，三月禹門遭點額。
「頭兮第一第二，臥龍不鑒死水。」雪竇感嘆說，只管理會第一第二，正是死水里作活計。雪竇在頌古百則中曾反復強調：「澄潭不許蒼龍蟠」，「臥龍長怖碧潭清」，死水里沒有龍藏，只有洪波浩渺白浪滔天處，方有蛟龍潛藏。
「無處有月波澄，有處無風浪起。」無龍處有月波澄，風恬浪靜；有龍處無風起浪，勢欲滔天。保福說「吃茶去」，正是無風掀起滔天浪。雪竇頌到這里，一時將人的情解蕩除無余，意猶未盡，別具只眼地說，「稜禪客，稜禪客，三月禹門遭點額」，意謂長慶雖是透龍門的龍，卻被保福驀頭一點。
此詩通過臥龍、死水、洪波、璧月、禹門跳浪、鯉魚點額等一系列喻象，生動地表達了對黏著名相、落于鈍機者的批評，指出參禪者不可溺于死水，點額曝腮，而要向活水巨浪中去，騰云如+手霧，方能顯發大機大用。
惋嘆鈍根機的，還有「睦州問僧」公案及頌古。《碧巖錄》第10則：
舉睦州問僧：「近離甚處？」僧便喝。州云：「老僧被汝一喝。」僧又喝。州云：「三喝四喝後作麼生？」僧無語，州便打云：「這掠虛頭漢。」
本則公案中，學人應聲而喝，喝中自有深意，頗具機用，可惜龍頭蛇尾。睦州被喝，不慌不忙，緩緩地對他說：「老僧被你一喝。」一方面許可他，一方面又在勘驗他。這僧又喝，乍看之下像是懂了，其實只是裝模作樣。驗人端的處，下口便知音。睦州看得清清楚楚，遂問三喝四喝後又怎麼樣，其僧果然應答不出，遭到了睦州的呵斥。雪竇頌云：
兩喝與三喝，作者知機變。 若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。 誰瞎漢？拈來天下與人看。
「兩喝與三喝，作者知機變。」雪竇具有勘驗龍蛇的眼光，說若非大機大用的宗師，只會胡喝亂喝，只有大機用的禪師才知道隨機應變。那僧雖被睦州收伏，卻很懂得隨機應變。
「若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。」要騎虎頭，絕非易事。雪竇說，如果以為一直喝下去就是騎虎頭的話，那麼「二俱成瞎漢」。圓悟指出，雪竇的話似倚天長劍，凜凜神威。如果領會雪竇之意，自然千處萬處一時明白，也可以看出雪竇後面的頌詞只是在為上文作注腳而已。
「誰瞎漢？」雪竇再一次詢問誰是瞎漢，大有深意：到底是賓家瞎還是主家瞎，還是賓主一時瞎？「拈來天下與人看」，雪竇沒有點明，讓天下人自己去「看」，這是其機用活脫之處。
禪門的大喝，是表現峻厲機鋒的形式之一。特別是臨濟喝，聞名禪林。千變萬化，不可端倪。禪林學習、模仿臨濟大喝，蔚成風氣。但必須是明眼之人，才能得其精髓，否則就會流于形式的模仿，而喪失禪的慧命。本則公案中，學人應聲而喝，不能作主，被睦州挫敗。雪竇在詩中，用明察秋毫的慧眼，評鑑學人的兩喝與三喝，既肯定了其喝的合理成分，又批評其不能始終相續，畫虎不成反類犬。這對于矯正禪林的浮淺風氣，頗有針砭之效。
「大光野狐精」公案，也表現了禪宗對模擬沿襲、不能自作主宰的盲禪之批評。《碧巖錄》第93則：
僧問大光：「長慶道因齋慶讚，意旨如何？」大光作舞，僧禮拜。光云：「見個什麼便禮拜？」僧作舞。光云：「這野狐精。」
本則實承自金牛作舞公案。金牛每至正午食時，自將飯桶于僧堂前作舞，後有一僧以此叩問長慶，長慶讚嘆金牛的作為。本則公案中，學人舉金牛作舞之事向大光詢問長慶的意旨，大光也像金牛那樣作舞，學人禮拜，大光呵責其禮拜，學人也模仿起大光作舞。雖同是作舞，但實有見地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出，僧人之舞從模擬中生成，兩者實有霄壤之別。魚目不可混珠，否則禪旨的領悟與機鋒的切磋，容易流于缺乏實悟的優孟衣冠，因此大光予以喝斥。雪竇頌云：
前箭猶輕後箭深，誰云黃葉是黃金？ 曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。
「前箭猶輕後箭深」，意指大光作舞是「前箭」，復云「這野狐精」是「後箭」。「誰云黃葉是黃金」，禪門接機時的各種方便，只不過是用來止啼的黃葉，等到啼哭停止，就會發現黃葉並不是真金。佛陀說一代時教，也只是止啼之說。大光喝斥「這野狐精」，就是為了粉碎學人的情識，其中自有權實照用。「曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。」雪竇敏銳地指出，如果四方八面的學者，只管如此陳陳相因地作舞，則禪的慧命，將掃地而盡。
此詩對缺乏實證的模仿沿襲風氣進行了辛辣的批評。禪的慧命在于創新，一空依傍。扶籬摸壁、優孟衣冠，只能導致禪悟慧命的喪失。
對鈍根之機的惋嘆痛惜，還有「西院二錯」公案及頌古。《碧巖錄》第98則：
天平和尚行腳時參西院，常云：「莫道會佛法，覓個舉話人也無。」一日西院遙見，召云：「從漪。」平舉頭。西院云：「錯。」平行三兩步。西院又云：「錯。」平近前。西院云：「適來這兩錯，是西院錯，是上座錯？」平云：「從漪錯。」西院云：「錯。」平休去。西院云：「且在這里過夏，待共上座商量這兩錯。」平當時便行。後住院，謂眾云：「我當初行腳時，被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。」
天平曾到諸方游學，參得些蘿卜頭禪在肚皮里，卻到處口出狂言，說自己會禪會道，輕薄狂妄。殊不知諸佛未出世，祖師未西來，未有問答未有公案已前，哪里有什麼禪道。西院有意粉碎他的狂妄，便召喚他一聲。天平應聲舉頭時，早是落二落三。西院說「錯」，天平仍未領悟，還以為自己肚皮里有禪，又前行三兩步。西院又說「錯」，天平依舊稀里糊涂，前不著村後不著店。及至後來天平聽了西院的話，拂袖便行，更是落七落八。雪竇頌云：
禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。 堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。 錯錯，西院清風頓銷鑠。
「禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。」天平尋常目視云霄，輕薄自負，以為自己見多識廣，參訪過許多尊宿，懂得很多禪法道理。等到向洪爐里烹煉，原來一點也使不著。
「堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳。」天平的輕薄，終于在西院處受到了挫折，不但沒有省悟，後來反而悔行腳，殊不知未行腳前已經錯了。「錯錯」，西院連下兩錯，如擊石火，似閃電光，如仗利劍直取人咽喉，使人斷除命根。能向劍刃上行，才能會得這兩錯，才可以見「西院清風頓銷鑠」。
此詩反映了作者對盲禪的批評。法演曾教導學人：「莫學琉璃瓶子禪，輕輕被人觸著便百雜碎。參時須參皮可漏子禪，任是向高峰頂上撲下，亦無傷損。」(《圓悟錄》卷13) 天平的禪，僅僅是琉璃瓶子禪，被西院輕輕一擊，便七花八裂。此詩通過對天平的批評，表示了作者參須實參悟須實悟的禪學主張，對矯正禪林浮淺風氣，有積極的意義。
對鈍根機的批評，還有「桐峰大蟲」公案及頌古。《碧巖錄》第85則：
僧到桐峰庵主處便問：「這里忽逢大蟲時，又作麼生？」峰便作虎聲，僧便作怕勢，庵主呵呵大笑。僧云：「這老賊。」庵主云：「爭奈老僧何？」僧休去。雪竇云：「是則是，兩個惡賊，只解掩耳偷鈴。」
本則公案中，雖然兩人的機用也沒有錯，但仍嫌拖泥帶水，不夠徹底，正如圓悟所批評：「此二老如排百萬軍陣，卻只斗掃帚。若論此事，須是殺人不眨眼的手腳。若一向縱而不擒，一向殺而不活，不免遭人怪笑」，「雪竇道他二人相見皆有放過處。其僧道：『這里忽逢大蟲時又作麼生？』峰便作虎聲，此便是放過處，乃至道：『爭奈老僧何？』此亦是放過處。著著落在第二機。雪竇道：『要用便用』。」雪竇頌云：
見之不取，思之千里。 好個斑斑，爪牙未備。 君不見， 大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。 大丈夫，見也無？ 收虎尾兮捋虎須。
「見之不取，思之千里。」雪竇感嘆禪者正當禪機險峻處卻不能顯出大用，等庵主道「爭奈老僧何」的時候，便應與本分草料。當時如果有這等手段，必然能下一轉語。只可惜兩人解放不解收，見之不取，當斷不斷，早已錯過；擬議尋思，更是千里萬里。「好個斑斑，爪牙未備。」雖然兩人的應對也沒有錯，像兩只大蟲相似，但卻不是威風凜凜百獸膽裂的大蟲，還沒有長成堅固的爪牙，不能哮吼叱吒，搏殺獵物。
「君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。」雪竇引出百丈與黃蘗的大機大用來與本則公案進行對比。說百丈才真正有大蟲似的威猛，聲光落落振大地。相形之下，桐峰與學僧的機用就遜色得多。「大丈夫，見也無，收虎尾兮捋虎須。」雪竇指出，要做一空依傍鼻孔遼天的大丈夫，必須有實際的行履，既能捋虎須，又能收虎尾，功夫相續不斷。
此詩批評了禪林缺乏真實行履、主家賓家俱瞎的浮淺禪風，表達了作者呼喚腳踏實地、天風海雨般禪風的迫切希望。詩以大蟲形象貫穿終始，或抑或揚，給人以鮮明深刻的感受。
「黃巢後劍」公案及頌古也表達了對鈍根機的批評。《碧巖錄》第66則：
巖頭問僧：「什麼處來？」僧云：「西京來。」頭云：「黃巢過後，還收得劍麼？」僧云：「收得。」巖頭引頸近前云：「囗+力。」僧云：「師頭落也。」巖頭呵呵大笑。僧後到雪峰，峰問：「什麼處來？」僧云：「巖頭來。」峰云：「有何言句？」僧舉前話，雪峰打三十棒趕出。
據傳黃巢撿了一把劍，劍上刻有「天賜黃巢」四個字，他就自號為沖天大將軍而起義，攻陷了長安而登上帝位。巖頭藉這個故事，詢問來人是否帶來了人人本具的金剛王寶劍，來僧回答說「收得」，力道未免欠足，雖然得「體」，但未備其「用」。及至後來說「師頭落也」，也只是口頭禪，並無可取，所以巖頭呵呵大笑，這是本公案玄奧幽微難以覷透的地方。巖頭大笑，笑中有毒。其僧後來到了雪峰處，雪峰是巖頭的同參，一聽就知道岩頭的意思，也不與這僧說破，只是打了三十棒趕出院。雪竇頌云：
黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。 三十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。
「黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。」雪竇頌巖頭大笑，說對其中的要義，一般人摸不著邊際。岩頭的笑，必須是方家才能知道。笑中有權有實，有照有用，有殺有活。
「三十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。」這僧後來到雪峰處，依舊莽鹵，雪峰便據令而行，打三十棒趕出，還只是輕罰，這僧仍然以為得了便宜，其實是大大地失了便宜。頌古表達了作者對缺乏大機大用、魚目混珠之禪者的批評。
表達對鈍根機惋惜之情的，還有「一鏃破三關」公案及頌古。《碧巖錄》第56則：
良禪客問欽山：「一鏃破三關時如何？」山云：「放出關中主看。」良云：「恁麼則知過必改。」山云：「更待何時。」良云：「好箭，放不著所在。」便出。山云：「且來梨。」良回首，山把住云：「一鏃三關即且止，試與欽山發箭看。」良擬議，山打七棒云：「且聽這漢疑三十年。」
良禪客以一箭射破三道關門，比喻一念超越三大阿僧++劫、一心貫徹三觀、一棒打殺三世諸佛，不經任何階段而直參本來面目。 這則公案，開始時一出一入，一擒一縱，電轉星飛，都不落在有無得失里。其僧是個英靈禪客，提出的問題相當有分量。欽山會者不慌，一聽便知其意，說你射得透三關且不說，試「放出關中主看」，直指自性。良答「恁麼則知過必改」，也非同凡響。欽山云：「更待何時」，良禪客卻道「好箭，放不著所在」，拂袖便出。至此雙方都是大家作略。欽山喚云「且來梨」，良禪客果然把持不住而回首，遂落入了欽山的機關中。參究這則公案，胸襟里必須沒有一些兒是非、道理，超出言句之外，才談得上一鏃破三關。雪竇頌云：
與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。 取個眼兮耳必聾，舍個耳兮目雙瞽。 可憐一鏃破三關，的的分明箭後路。 君不見， 玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。
「與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。」此頌數句，取歸宗頌中語。後來同安聽到這則公案說：「良禪師善發箭，卻不懂得射中靶心。」有僧問：「如何得中的？」同安云：「關中主是什麼人？」僧人回去將此語告訴欽山，欽山說：「良禪師如果知道這樣，就可以免我數落。同安不是好心，也須好好參究始得。」(《五燈》卷13《文邃》) 雪竇道有形無形，盡斬為二段。善于放箭就不會莽鹵。
「取個眼兮耳必聾，舍個耳兮目雙瞽。」對這兩句話必須泯除取舍之念才能透得過去。如果情存取舍，就很難了解它的意思。「可憐一鏃破三關，的的分明箭後路。」若要中的，箭後分明有路。欽山云：「放出關中主看。」以至後來同安品評，都是「箭後路」。「君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。」參學者如果以此心為祖，參到彌勒下生，也摸不著邊。如果是一位大丈夫，就會知道「心」猶是兒孫，「天地未分」這句話已是落在第二頭了。