經典頌古 第三章 公案頌古與禪門機鋒 三、激賞大機大用
公案頌古與禪門機鋒
三、激賞大機大用
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第154—161頁
激賞大機大用的，有「好雪片片」公案及頌古。《碧巖錄》第42則：
龐居士辭藥山，山命十人禪客，相送至門首。居士指空中雪云：「好雪片片，不落別處。」時有全禪客云：「落在什麼處？」士打一掌。全云：「居士也不得草草。」士云：「汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在。」全云：「居士作麼生？」士又打一掌，云：「眼見如盲，口說如啞。」雪竇別云：「初問處但握雪團便打。」
「好雪片片，不落別處」，意在讚賞眼前飛雪片片飄落的自然風光，全禪客誤以為在追問雪片落處，不知領受當前風光，而以計度妄想橫生枝節，故居士打他一掌，以粉碎其謬妄。全禪客仍執迷不悟，故連遭掌擊。「好雪片片」在眼前飄落，脫體現成，只須盡情領受天地澄明風光即可，不可有任何思量計度。全禪客墜入落于何處的妄想，對此「好雪片片」視而不見，「眼見如盲」；不能下得心領神會的一言半語，「口說如啞」。 雪竇頌云：
雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。 天上人間不自知，眼里耳里絕瀟灑。 瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。
「雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。」雪竇在談到本則公案時說：「當全禪客開口要問的時候，握起一團雪來便打過去。」並對自己這個想法頗為自得，反復詠嘆。雪竇意為當時若握起雪團打過去，龐居士縱使有再厲害的機用也很難使得出來。
「天上人間不自知，眼里耳里絕瀟灑。」眼里也是雪，耳里也是雪，便是「一色邊事」，也叫「打成一片」。雪竇到這里已經頌得極為明白，然後機鋒一轉說：「瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。」說龐居士的作略，瀟灑之至，連達摩祖師這位碧眼胡僧也難以辨別。
此詩于公案外別出一境，從「雪團打」的懸想生髮開去，設想龐居士遭到雪團打時的窘態，懸想雪團打的灑脫豪放意致，並設想對此機境連達摩祖師也難以應對。通過重複短句的疊用，增強了回環唱嘆的藝術效果，充分表達了對大機大用的期盼。
激賞大機大用的，還有「麈中麈」公案及頌古。《碧巖錄》第81則：
僧問藥山：「平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？」山云：「看箭。」僧放身便倒。山云：「侍者，拖出這死漢。」僧便走。山云：「弄泥團漢有什麼限？」雪竇拈云：「三步雖活，五步須死。」
打獵時容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最難射中。鹿王在岩石上將它的角磨得銳利無比，以保護群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。學人藉此事來勘驗藥山，想探看藥山的答話是否具有迅疾機鋒。藥山說：「看箭。」機如掣電。學人聽了便裝作麈鹿，放身倒地，倒也像個行家，設下圈套要陷藥山。藥山進一步緊逼，讓侍者拖他出去。那僧聽了起身便跑。這樣做也對，但畢竟黏手黏腳不夠灑脫。所以藥山惋惜：「只會玩捏泥巴游戲的裝模作樣的家伙，有什麼真正的手段！」雪竇感嘆學人三步外不能活轉過來，當時若跳出五步外，普天之下便誰也奈何不了他。其僧不能始終相續，有頭無尾，遭到了藥山、雪竇的批評。雪竇頌云：
麈中麈，君看取。 下一箭，走三步。 五步若活，成群趁虎。 正眼從來付獵人，看箭！
「麈中麈，君看取。」一個真正的禪僧，必須具有麈中麈的眼目，麈中麈的頭角，即使是插翼猛虎戴角大蟲，也要退避全身。這僧當時放身便倒，便自以為是麈中麈了。「下一箭，走三步。」藥山說「看箭」，這僧便倒，山云「侍者拖出這死漢」，這僧便跑。這樣做也不錯，可惜只跑得了三步。「五步若活，成群趁虎。」雪竇道三步雖活，只怕五步須死。如果跳得出五步外，活轉過來，便成了真正的麈中麈，可以率領群鹿將老虎趕到別的山頭。可惜這僧龍頭蛇尾，五步而死，雪竇便轉而頌藥山有當機轉身的出路說，「正眼從來付獵人」，讚嘆藥山如善射的獵人，爭奈其僧不是麈中麈。雪竇當時大喝一聲：「看箭！」看看誰是真正的麈中麈。
此詩通過對公案情形栩栩如生的再現，以及對「五步若活」機用的構想，表達了作者對大機大用的迫切呼喚。詩的最後，用上堂時的喝語「看箭」作結，戛然而止，將正眼獵人的神采驀地呈現，電光石火，繪聲繪色，令人嘆為觀止。
真正的大機大用，是返樸歸真的圓熟機鋒。它看似平易、尋常，實是脫落了鋒芒的至淳至樸的妙境。這類公案主要有「趙州石橋」、「趙州四門」等。《碧巖錄》第52則：
僧問趙州：「久向趙州石橋，到來只見略彳+勺」州云：「汝只見略彳+勺，且不見石橋。」僧云：「如何是石橋？」州云：「度驢度馬。」
趙州以石橋比擬菩薩的慈悲心。菩薩以身體輪迴于六道，勤于「下座行」(走下佛的高坐)，如同石橋默默地以身體承受驢馬的踐踏。 趙州的答語看來像平常斗機鋒一樣，卻很難湊泊。趙州很喜歡運用這類看似平易的機鋒，從不傷鋒犯手。雪竇頌云：
孤危不立道方高，入海還須釣巨鼇。 堪笑同時灌溪老，解云劈箭亦徒勞。
「孤危不立道方高，入海還須釣巨鼇。」趙州尋常為人處，從來不標榜玄妙、奇特。雪竇認為，壁立萬仞，固然能顯出佛法奇特靈驗，孤危峭峻，卻不如不立孤危。有一類大師只須運用平常的作略，自然得心應手，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特，才能深入般若智海，釣到大根大器之人。具眼宗師平常開示一言半句，運用看似平易的機鋒，不釣蝦、蜆、螺、蚌般小根鈍器之人。趙州就是這樣的大師。
「堪笑同時灌溪老，解云劈箭亦徒勞。」有僧問灌溪禪師：「久向灌溪，及乎到來，只見個漚麻池。」溪云：「汝只見漚麻池，且不見灌溪。」僧云：「如何是灌溪？」溪云：「劈箭急！」(《五燈》卷11《志閒》) 灌溪的湍流比箭還要急，如此回答帶有何等險峻的意味，但比起趙州的寬宏氣宇，其機鋒顯然尚未成熟。刻意立孤危，雖然也沒有錯，畢竟顯得費力，比不上趙州所舉的都是平常所用的言句。
此詩精當地概括了趙州接機的風格：不立孤危，而禪機高妙，決非小根小智者所能湊泊。趙州正是神妙地運用這種機鋒，入海釣巨鼇，培養了很多禪宗大師。三四句引用灌溪接機的陡峭險峻風格來襯托趙州的雍容嫻雅，使人感受到口唇放光之趙州古佛的風致。
「趙州四門」公案及頌古同樣表現了趙州不立孤危道方高的風格。《碧巖錄》第9則：
舉僧問趙州：「如何是趙州？」州云：「東門西門南門北門。」
本則公案中，學人的問話叫驗主問，也叫探拔問，問得相當奇特，如果不是趙州，就很難應付。到了這個境界，實在奇特。黃龍慧南拈道：「侍者只知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。」(《黃龍錄續補》) 這與趙州四門的精髓無異。要參透本則公案實在不易，所以雪竇拈頌出來，當面示人。雪竇頌云：
句里呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。 東西南北門相對，無限輪鎚擊不開。
「句里呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。」趙州的機鋒就像金剛王寶劍，稍一佇思就立即截斷了你的頭顱。這僧敢于捋虎須，提出一問，其實句里帶著機鋒。「句里呈機」，含有兩層意思，既像在問人，又像在問境。趙州不移易一絲毫，便向他道「東門西門南門北門」，猶如「爍迦羅眼」，了無塵埃，箭鋒相拄地應對來問，有機有境，詞鋒一轉就照破對方的心膽。「爍迦羅眼」即金剛眼，可以千里之外明見秋毫，洞察邪正，辨識得失。
「東西南北門相對，無限輪鎚擊不開。」雪竇在詩的後部分，陡地翻轉，橫亙出一道難關，以四方八面都是敞開著的門，表示真空無相、了無一物的禪悟境涯(《一日一禪》第47頁)。 「他的本意是說他的禪風，是超越空間的。四門並舉，表示不拘于一定的空間。問人答地，表示能所一如的絕待。在五度空間的前提下，當然也包括了時間的超越性。」(《中國禪宗大全》第1044頁) 對此，無限輪鎚也擊不開，這是「頌趙州禪一切處不離本分，但一切都是趙州自家的，卻關鎖嚴緊，不露消息，不許常人藉口『平常心是道』，任其亂統胡為。」〔乃光《漫談趙州禪》，《禪學論文集》第2冊第225～226頁。〕
此詩描摹出賓主法戰激如流星、箭鋒相拄的禪機，寫出了趙州心如明鏡、應物無礙的機用。並以東西南北門門相對，描摹出趙州禪一切現成的特徵，以「無限輪鎚擊不開」比喻悖離了一切現成的學人，無論如何也進入不了趙州禪的大門。