經典頌古 第三章 公案頌古與禪門機鋒 一、擊節機鋒迅疾

公案頌古與禪門機鋒

一、擊節機鋒迅疾

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

第131頁

公案的靈魂是機鋒。所謂「機」，是指感受某種具體情境所激發而活動的心靈的作用，或指契合佛教真理的關鍵、機宜；所謂「鋒」，指活用禪機的敏銳狀態。「機鋒」指師家或禪僧與他人對機或接化學人時，常用寄意深刻、無跡可尋，乃至超越邏輯的語言來表現禪悟境界或勘驗對方。禪宗的機鋒，迅疾如石火電光，峻峭似銀山鐵壁，銳利猶箭鋒相拄。《碧巖錄》中有很多內容象徵、吟詠禪宗對機。這類公案及頌古大體可以分為四類：

(1)擊節機鋒迅疾：啐啄之機(第16則)、德山到溈山(第4則)、翠巖眉毛(第8則)、風穴鐵牛機(第38則)、一切聲是佛聲(第79則)、定上座問臨濟(第32則)

(2)讚歎機鋒相酬：劉鐵磨到溈山(第24則)、明招茶銚(第48則)、云門問僧(第54則)、獨坐大雄峰(第26則)、慧寂慧然(第68則)、烏臼問僧(第75則)、末後句(第51則)

(3)激賞大機大用：好雪片片(第42則)、麈中麈(第81則)、趙州石橋(第52則)、趙州四門(第9則)

(4)批評機鋒遲鈍：如來二種語(第95則)、睦州問僧(第10則)、大光野狐精(第93則)、西院二錯(第98則)、桐峰大蟲(第85則)、黃巢後劍(第66則)、一鏃破三關(第56則)

第131—141頁

禪宗對機，講究機機相副，箭鋒相拄。考鏡機用的高低深淺，有「啐啄之機」公案及頌古。《碧巖錄》第16則：

僧問鏡清：「學人啐，請師啄。」清云：「還得活也無？」僧云：「若不活，遭人怪笑。」清云：「也是草里漢。」

鏡清常以啐啄之機開示後學，曾示眾說：「大凡行腳人，須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。」本則公案中，鏡清的機用如石火電光。雪竇喜歡鏡清這句「草里漢」，頌道：

古佛有家風，對揚遭貶剝。 子母不相知，是誰同啐啄。 啄，覺，猶在殼， 重遭撲，天下衲僧徒名邈。

「古佛有家風，對揚遭貶剝。」釋迦牟尼初生，指天指地，說「天上天下，唯我獨尊」，云門說：「我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻，貴圖天下太平。」(《五燈》卷15《文偃》)　如此方是啐啄之機，酬對得恰到好處，是古佛家風。如果疑惑未斷，黏滯言句，便有「貶剝」。

「子母不相知，是誰同啐啄？」雪竇對公案悟得透徹，解釋得清清楚楚：母雖啄，不能致子之啐；子雖啐，不能致母之啄；母子各不相知，則啐啄之時，是誰在同時啐啄？但縱是這樣理解，仍然不能透過雪竇末後句。雞子在蛋殼里啐，母雞在蛋殼外啄，雞子並不覺得蛋殼的存在，小雞母雞都到了渾然忘我的地步，啐啄之機便自然顯發，不致錯過機會。這樣同道唱和，才有獨到的見地。

「啄」，這一字是頌鏡清答道「還得活也無」。學人認為自己修行已到領悟邊緣，只要向外啐，加上老師的一啄即可悟道。鏡清說：「這時給你啄一啄，果真會生嗎？會不會流產？」言外之意是我早就啄過你了，但你自己似乎還未能向外啐出來。「覺」，頌這僧道「若不活，遭人怪笑」。僧人聽了鏡清的話，說：「如果我未生出來，人家會笑我的。」此僧有些迷糊懵懂，雞蛋早已破碎，他本人還不知道。所以雪竇接著說「猶在殼」，以小雞尚處殼中，喻其僧未悟。雪竇更下一句說「重遭撲」，頌鏡清道「也是草里漢」。鏡清暗示其僧仍被妄想所包圍，只是個不成器的東西。雪竇讚嘆鏡清再度粉碎學人妄念，在詩的最後以「天下衲僧徒名邈」剪斷葛藤，說對啐啄之機，很多參禪者都拘泥于名相，結果愈扯愈遠。

此詩先提出對公案的總體見解，說學人在與鏡清的對機中遭到了「貶剝」。再以「子母不相知，是誰同啐啄」引導讀者進入更為深邃的公案境界。復以「啄」、「覺」等單音節促聲字，繪聲繪色地重現了對機情景，以「猶在殼，重遭撲」對其僧自以為悟的心念重重遣除，再一次掃蕩天下禪僧拘泥名相的意念，引導讀者對啐啄之機作透徹之悟。詩多用單字短句，音節奇古，格調清越，聲情搖曳。

讚頌機鋒迅疾的，有「德山到溈山」公案及頌古。《碧巖錄》第4則：

德山到溈山，從東過西，從西過東，顧視云：「無，無。」便出。(雪竇著語云：「勘破了也。」)德山至門首卻云：「也不得草草。」便具威儀，再入相見。溈山坐次，德山提起坐具云：「和尚。」溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背卻法堂，著草鞋便行。(雪竇著語云：「勘破了也。」)溈山至晚問首座：「適來新到在什麼處？」首座云：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」溈山云：「此子已後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」

德山聽說溈山弘化一方，直往溈山，以大師的風格相見。後來德山呵佛罵祖，打風打雨，始終跳不出溈山窠窟，被溈山見透平生伎倆。雪竇知道本則公案的落處，敢與他評斷，更道：「雪上加霜。」頌云：

一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。 飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。 急走過，不放過，孤峰頂上草里坐。

「一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。」雪竇參透這公案，于至幽極微處，著三轉語，撮來頌出。此三句，說溈山兩度勘破德山，並且在德山去後再下斷語，將他再度勘破，德山可謂雪上加霜，幾乎險墮。

「飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？」兩句承上「險墮」，讚嘆德山的機略。德山好像漢代的飛將軍李廣。李廣天性善射，深入虜庭，被匈奴生擒，李廣智奪胡馬胡箭，射退追騎，才逃了出來。德山再入相見，雖然形勢險峻，卻像李廣一樣能死中得活，轉身有路。有的人對機時，開始還像個禪僧，輕輕拶著，便七支八離，所以宗師們常感嘆將功夫做到相續不斷、首尾一如實在不易。

「急走過，不放過，孤峰頂上草里坐。」德山大喝之後走出法堂，似李廣被捉後設計逃出險境。雪竇頌到這里，顯示了其高深的悟境，說德山背卻法堂穿草鞋出去，以為得了便宜，殊不知溈山依舊不放他出頭，後來德山呵佛罵祖，終究跳不出溈山的預言。

雪竇的這首頌古寫得非常圓熟，設喻貼切，傳神阿堵，將德山流星激箭似的禪風形容得淋漓盡致。而溈山慧眼識英雄、不遺人法的般若觀照，亦無限幽邃，雖遭遇劇變也能以雍容的態度泰然處之，意度沉雄嫻靜，淵深莫測。

顯示禪者大機大用，勇于擔當氣質的，有「翠巖眉毛」公案及頌古。《碧巖錄》第8則：

翠巖夏末示眾云：「一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？」保福云：「作賊人心虛。」長慶云：「生也。」云門云：「關。」

對本則公案，有不少人向字句上咬嚼，向「眉毛」上揣摩，都不能得其要領。本則公案看似尋常實奇特。三人的回答，表達了各自的體驗和境界，尤其是云門「關」字，極為奇險，難以參透。雪竇頌云：

翠巖示徒，千古無對。 「關」字相酬，失錢遭罪。 潦倒保福，抑揚難得。 嘮嘮翠巖，分明是賊。 白圭無玷，誰辨真假。 長慶相諳，眉毛生也。

「翠巖示徒，千古無對。」翠巖只說個「看眉毛在麼」，雪竇即讚美它千古無對，說它過于德山棒臨濟喝。「『關』字相酬，失錢遭罪。」縱然是具備了透越三關的眼目，到這里也須留神才行。到底是翠巖失錢遭罪，是雪竇失錢遭罪，還是云門失錢遭罪？「潦倒保福，抑揚難得。」保福什麼處是抑，甚麼處是揚？「嘮嘮翠巖，分明是賊。」翠巖到底偷了個什麼，雪竇說他是賊？凡此皆切忌隨雪竇語脈轉，必須是有透徹之悟的人才知端的。「白圭無玷，誰辨真假。」頌翠巖大似白圭相似，沒有絲毫瑕翳，卻很少有人能夠分辨。雪竇才氣縱橫，從頭至尾，一串穿卻，到最後才頌道：「長慶相諳，眉毛生也。」眉毛到底「生」在什麼處，雪竇仍然沒有點明。

雪竇的頌古，將對各人悟境的評判一一開列，直接得出結論，而抽去了得出結論的過程，這就使得禪詩呈現出超越邏輯的大幅度跳躍性，充分激活了讀者直覺思維的創造因子，對公案作透髓徹骨的體證，以獲得達成禪悟的關鍵一躍。

表示機鋒迅疾的，還有「風穴鐵牛機」公案及頌古。《碧巖錄》第38則：

風穴在鄭州衙內，上堂云：「祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？」時有盧陂長老出問：「某甲有鐵牛之機，請師不搭印。」穴云：「慣釣鯨++澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。」陂佇思，穴喝云：「長老何不進語？」陂擬議，穴打一拂子。穴云：「還記得話頭麼？試舉看。」陂擬開口，穴又打一拂子。牧主云：「佛法與王法一般。」穴云：「見個什麼道理？」牧主云：「當斷不斷，返招其亂。」穴便下座。

風穴是臨濟會下的一位尊宿。其時正值五代，臨濟宗禪法非常流行，郢州太守請風穴到衙門內過夏，本則公案就是太守請他上堂說法時的一段對話。鐵牛是黃河的鎮守神，形體龐大，用鐵鑄成。風穴以鐵牛之機表祖師心印，謂祖師心印的機用，頗似黃河守護神鐵牛。一顆圖章，蓋了便拿開，就會留下印文來(放行、肯定)，蓋著不拿走，便看不見印文(把住、否定)。假定既不拿開也不捺著不動，這顆圖章是蓋好還是不蓋好？法會中的盧陂長老也是臨濟下尊宿，出眾對機。風穴說用十二頭水牯牛作為鉤餌，本想接引大根器，卻只釣到瑣屑人。盧陂不能當機立斷，正準備想出機語來應對，卻被風穴步步緊逼。盧陂又想找辦法來應付，未及想出，早已肝腦涂地。雪竇頌云：

擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬。 楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。

「擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬。」臨濟宗一句中有三玄，一玄中具三要。詩意謂風穴一句之中具備三玄，如同操戈執甲的勇士，不易應付。如果不是這樣，就拿盧陂沒辦法。

「楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。」雪竇頌風穴的機鋒，別說是盧陂，即使是楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，盡去朝宗，只要大喝一聲，也足以使河水倒流！

此詩以作戰喻法戰，讚嘆風穴擒得盧陂，跨在鐵牛之上，威風凜凜。風穴以臨濟三玄三要作為盔甲武器，機鋒銳不可當。詩以夸張的手法讚嘆這種勇猛的氣概，一喝之下，百川倒流，表達了作者對風穴機用的讚嘆之情。

顯發大機大用、機鋒圓熟的，還有「一切聲是佛聲」公案及頌古。《碧巖錄》第79則：

僧問投子：「一切聲是佛聲，是否？」投子云：「是。」僧云：「和尚莫屎沸碗鳴聲。」投子便打。又問：「粗言及細語，皆歸第一義，是否？」投子云：「是。」僧云：「喚和尚作一頭驢得麼？」投子便打。

學人將聲色佛法見解貼在額頭上，設下機關想套住投子。投子深辨來風，不動聲色地予以肯定。學人于是用屎沸、碗鳴聲也是佛聲，呼和尚為一頭驢也是第一義來反問投子。投子動弦別曲，釣他後語。學人不知，果然一釣便上。投子當即施以本色鉗鎚，應聲便打，機輪轆轆地轉。學人想設圈套捋虎須，到最後反而鑽進了投子的圈套。「此僧是故意用惡平等的方法來問，一切惡平等都出自己見，必須從根柢里掃蕩這種己見，這正是師家的任務。」(《一日一禪》第274頁)　如果其僧有轉身一路，就成了個口似血盆的漢子，在投子拈棒時便掀倒禪床，縱使投子全機大用，也須倒退三千里。學人不能當機大用，敗在了投子的手里。雪竇頌云：

投子投子，機輪無阻。 放一得二，同彼同此。 可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。 忽然活，百川倒流鬧氵+恬氵+恬。

「投子投子，機輪無阻。」禪宗常說：「機輪轉處，作者猶迷。」投子機鋒靈動，全無滯礙，所以雪竇說「放一得二」。本則公案中，投子答僧只用一個「是」字，其僧卻兩回被打，所以雪竇說「同彼同此」。前四句頌完投子，後面頌這僧。

「可憐無限弄潮人」，這僧敢于拔旗奪鼓地說「和尚莫屎沸碗鳴聲」、「喚和尚作一頭驢得麼」，這就是「弄潮」處。但弄潮須有好水性，這僧用盡伎倆，依前敗在投子手里，到最後落潮而死。投子應聲便打，這僧有頭無尾。雪竇想救活這僧，說「忽然活」，設想如果掀倒禪床的話，不但投子要倒退三千里，就連百川也要嘩嘩倒流；不僅禪床震動，甚至山川動搖，天昏地暗，日月無光。 投子風格看似樸實，卻極是高深莫測，達到了大智若愚大辯若訥的化境，表現了圓熟的機用。雪竇的詩，通過對投子以不變應萬變、處其環中妙用無窮的大機大用的吟讚，表現了對投子機鋒的無限崇仰。詩中對弄潮意象的運用，也極富動感。

表達大機大用的還有「定上座問臨濟」公案及頌古。《碧巖錄》第32則：

定上座問臨濟：「如何是佛法大意？」濟下禪床擒住，與一掌，便托開。定佇立。傍僧云：「定上座何不禮拜？」定方禮拜，忽然大悟。

本則公案中，臨濟接機直出直入，直往直來，充分地顯示了臨濟宗峻烈逼拶的風格。定上座被臨濟打了一掌，禮拜起來，當即就知道了臨濟的旨趣。雪竇頌云：

斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。 巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。

「斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。」黃蘗(諡斷際禪師)的大機大用，只有臨濟才能繼承。臨濟拈起一句話，不容別人再去推理尋思。稍一猶豫，便會落在五陰十二界，而如《楞嚴經》卷4所說的那樣：「如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」

「巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。」臨濟一掌的威力，像大力神巨靈掌擘華山與中條山，放水流入黃河一樣。定上座疑情如山堆岳積，在臨濟一掌之下，瓦解冰消。

此詩先讚歎臨濟對黃蘗宗風的繼承。正是在當年受到黃蘗三頓痛打的啟發下，臨濟才豁然大悟，並形成了峻烈機鋒，接機時不容擬議，如電光石火。後兩句緊承前文之意，以黃河之神巨靈揮掌擘破華山與中條山的雄奇喻象，比喻臨濟機鋒的剛勁威猛，給人以極為強烈的印象。