經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 七、圓融空有
公案頌古與不二法門
七、圓融空有
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第120—127頁
禪宗開悟論的一個常用口號是「放下」，撥落一切情塵欲累，以臻于空明澄澈之境。但正如筆者反復強調的那樣，禪最忌執著。如果執著于空，就溺于死水頑空，而缺乏生機與活力。因此，在「行到水窮處」，還要「坐看云起」，在真空中顯發出妙有的機用，將真空妙有打成一片，空有不二，才有真實受用。表達空有不二、死中得活禪悟體驗的，有「龍牙西來意」公案及頌古。《碧巖錄》第20則：
舉龍牙問翠微：「如何是祖師西來意？」微云：「與我過禪板來。」牙過禪板與翠微，微接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」牙又問臨濟：「如何是祖師西來意？」濟云：「與我過蒲團來。」牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」
龍牙問「如何是祖師西來意」，對這個問題，翠微說給我拿禪板來，臨濟說給我拿蒲團來，都已提示出超越否定與肯定的向上一路。龍牙把禪專解為否定一邊，以「無」為禪，唯將「無」的否定方面來應用。翠微與臨濟，都是超過了否定和肯定、差別和平等的向上義，欲提示非禪道、非佛道、超越凡聖的向上一路。龍牙堅持「無祖師西來意」，是在死水里作活計，墮于平等的一面而沒有差別的作用。翠微、臨濟要龍牙遞過禪板、蒲團來，是要試試龍牙的見識，這是假設的，是「權」。接得便打，這便是「實」。權實自在運用，禪機潑剌剌地躍動。換言之，將否定、肯定都超越過去，而且拿這些來自由運用，就成為「禪機」。對于龍牙這樣墮陷于否定一面的人，就必須打破這個死窟窿。雪竇頌云：
龍牙山里龍無眼，死水何曾振古風。 禪板蒲團不能用，只應分付與盧公。
「龍牙山里龍無眼，死水何曾振古風。」雪竇認為，澄潭不許蒼龍蟠，死水沒有獰龍蟄。如果是一條活龍，須向洪波浩渺、白浪滔天處騰云致雨。龍牙本欲向翠微和臨濟張牙舞爪，卻不能運用禪板、蒲團，只不過是一條瞎龍，墮入死水，了無生意。既然是死水，就沒有翻天倒地的怒濤活力，所以難以振起達摩的真風。
「禪板蒲團不能用，只應分付與盧公。」翠微、臨濟分別讓龍牙拿來禪板、蒲團，龍牙依言遞給他們，正是在死水里作活計。龍牙分明是駕著一條青龍，卻不知道騎乘，無法顯發出大機大用。因此雪竇說，假若那禪板、蒲團分付到我，便要大大的賣弄一下。我當時若作龍牙，待他要禪板、蒲團時，便拈起來劈面擲過去。詩中「盧公」系雪竇自指，含有以六祖慧能自許的意思。雪竇頌此公案，意猶未盡，另作一頌說：
盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。 堪對暮云歸未合，遠山無限碧層層。
「盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。」盧公得到了禪板、蒲團就會顯發大機大用，不必問有什麼憑據。只要沒有一絲掛礙橫梗在心中，灑灑落落，又何必要憑據。此時行住坐臥，語默動靜，不用再作佛法道理。雪竇興會淋漓地吟頌之後，宕開一筆，描畫出一幅美妙的景色：「堪對暮云歸未合，遠山無限碧層層。」黃昏時分夕陽染紅了逐漸籠罩在山頭的云彩，從飄浮的紅云中，隱約可見遠處的青山，層層交疊，形成了一種無法形容的景色。這是脫落清塵意想的現量境，能洗去各種煩惱與妄想，也與公案的主旨息息相通——本則公案顯示出禪的根本法：現成的就是絕對無。一凝滯在差別、平等、肯定、否定的任何一邊，便失卻自在的作用；若超過了這些對立面，並使之自在地運用起來，才是禪的真實義。
雪竇吟頌本則公案，先後用了兩首詩。前詩從無眼龍蟄伏死水意象生發，表達了對墮于枯寂的惋歎之情，以及對大機大用的呼喚。後詩另辟一境，寫脫落了相對觀念之後，行住坐臥皆是道，並以美麗的現量境，象徵脫落煩惱的禪悟體驗。小詩蘊藉高華，瑰麗雄渾，顯示了作者矯健的筆力。
表達融匯生死之禪悟體驗的，有「大死卻活」公案及頌古。《碧巖錄》第41則：
趙州問投子：「大死底人卻活時如何？」投子云：「不許夜行，投明須到。」
「大死底人」是指無念無作之人。「大死」是否定相對知識，而「大活」是般若智慧的覺醒。大死的人，沒有佛法道理，沒有玄妙、得失、是非、長短等等的計較思量，到了這個地步就是「休去歇去」。趙州問意如此。如果不是投子，被趙州一問，也實在難以酬對。投子回答得絕情絕跡，一般人不易明白。雪竇頌云：
活中有眼還同死，藥忌何須鑑作家。 古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙？
「活中有眼還同死，藥忌何須鑑作家。」雪竇是徹悟的人，所以能將這句話吟得恰到好處，意為大死一番、絕后再蘇的人，別具只眼，雖然與死漢相似，又何嘗是死？「大死的人」別具只眼，就如同活人。趙州是大活的人，故意提出「大死」的問話，來勘驗投子。這就像對藥物所禁忌的東西，明明已經知道了，卻還要故意拿來作實驗一樣。這兩句頌趙州之問。
「古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙？」後二句頌投子之答。大死之人卻活，絕非意路所能達到，縱是釋迦、達摩也還要再參才行，更遑論天下的禪僧。雪竇感嘆道，這種接引學人的機法實在太奇特，不知哪位宗師才有如此手段？言外之意，除了投子再無他人。天下老和尚高高坐在禪床上行棒行喝，現神通、作主宰，其實都是在「撒沙」。而像投子能作出那樣的回答，才是真正懂得接引學人的宗師。但投子機鋒再高妙，仍然是在「撒塵沙」，只不過是撒得藝術些罷了。而禪，是纖塵不立的。凡有言句，皆是「撒沙」。
此詩將公案中的「大死之人卻活」進行置換，改造成「活中有眼還同死」的觸背句式，將趙州之問的精髓神妙地傳達出來。次句「藥忌何須鑑作家」，是說趙州故意試探投子，而投子是宗師，能夠從容接機。三四兩句說「不許夜行，投明須到」的境界，連古佛都難以達到，不知誰還能比投子更能懂得接機的奧妙？對投子答語的讚賞之情溢于言外。
表達死中得活的禪悟體驗有「麻谷振錫」公案及頌古。《碧巖錄》第31則：
麻谷持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：「是，是。」(雪竇著語云：「錯。」)麻谷又到南泉繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：「不是，不是。」(雪竇著語云：「錯。」)麻谷當時云：「章敬道是，和尚為什麼道不是？」泉云：「章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。」
章敬道「是是」，南泉道「不是不是」，到底是同是別？章敬道「是」，南泉道「不是」，雪竇為什麼一概說錯？凡此，都能引發起極大的疑情。雪竇作頌，也只頌這兩錯，以指出活潑潑的轉身出路：
此錯彼錯，切忌拈卻。 四海浪平，百川潮落。 古策風高十二門，門門有路空蕭索。 非蕭索，作者好求無病藥。
「此錯彼錯，切忌拈卻。」雪竇這首詩很像頌德山見溈山公案，先對公案下兩轉語，穿作一串，然後頌出。雪竇意為，此處一錯，彼處一錯，切忌拈卻，拈卻即乖違原意，必須這樣下兩個「錯」，才算是「四海浪平，百川潮落」，心川意海澄澈無波，清風朗月自然現前。你只要向這兩錯下悟入，就沒有一丁點事，山只是山水只是水，長者自長短者自短，五日一風十日一雨。
「古策風高十二門」，禪僧以拄杖為策，古策即是拄杖。詩意謂拄杖頭上清風，高于帝釋所居的十二朱門。「所謂古策是父母未生前即本具的錫杖，通常錫杖的頭上有十二個金環，因此才有風高(高雅)智杖十二門之頌。這十二個門，卻是通往涅槃的門，也就是久遠劫來開放的空(絕對無)門，是一個清靜無聲之地。」(《一日一禪》第244頁) 「門門有路空蕭索。」雪竇頌到這里，發覺已經洩露了天機，立即予以掃除，說禪者如果不能透過這兩錯的話，雖然有路通向了悟之門，仍不是究竟的「蕭索」。
「非蕭索，作者好求無病藥。」詩意承接上文進一步轉折說，縱然如此，仔細地觀想，這還不是真正的「蕭索」(空境)，因為還有「無一物」，還有一種「無」的病。如果是一個法眼通明的宗師，就必須去求「無」病之藥，以療治那種欠缺轉身活路的死人禪(參《一日一禪》第244頁)。
此詩先以「此錯彼錯，切忌拈卻」設置了一道艱險異常的難關，對「是」與「不是」連下兩「錯」，將人的意路逼向絕境。再以「四海浪平，百川潮落」形容掉臂過關者川海無波的恬靜心態。復以「古策風高十二門」形容悟者高標和真空無相的境界，又旋立旋破，說此真空無相的狀態只是「空蕭索」、「非蕭索」，容易墮于枯寂的一面，因此還須運用禪機，將「無」的病治好。詩歌運用了金剛般若，用「此錯彼錯」拂卻「是」與「不是」，以使人臻于真空無相的心境，又立即將此心境予以拂除，纖塵不立，心月孤明。句式的長短錯綜，詩意的轉折多姿，禪境的層層脫落，都得到了巧妙的藝術表現。