經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 三、懸擱語言
公案頌古與不二法門
三、懸擱語言
吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第86—96頁
語言是思維的外化。禪宗不二法門，泯除揀擇，截斷意路，對邏輯性指義性的語言，采取了懸擱的態度，以使人回到言語道斷、心行處滅的前語言境域。表達懸擱語言禪機的，有「閉嘴說禪」公案及頌古。《碧巖錄》云：
溈山五峰云巖，同侍立百丈。百丈問溈山：「併卻咽喉唇吻，作麼生道？」溈山云：「卻請和尚道。」丈云：「我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」(第70則) 百丈復問峰：「併卻咽喉唇吻，作麼生道？」峰云：「和尚也須併卻。」丈云：「無人處斫額望汝。」(第71則) 百丈又問云巖：「併卻咽喉唇吻，作麼生道？」岩云：「和尚有也未？」丈云：「喪我兒孫。」(第72則)
「離四句絕百非」時如何說禪，百丈自有主見，只是為了啟發弟子，才一一詢問。「併卻咽喉唇吻」的世界，是遍界不藏恆時現成的世界，是「公開的神秘之境」(《禪學講話》第122頁)。 三人答處，各各不同，溈山壁立千仞，五峰照用同時，云巖自救不了。溈山、五峰深得百丈之意。溈山答：「卻請和尚道。」如石火電光般逼拶百丈，不費纖毫氣力，自有轉身出路。答語暗示若以言論傳于人，便是一種學說，而非教外別傳。百丈說：「不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」意為別傳之法，在于直覺妙悟，靠語言相傳便會滅絕禪的繼承人。百丈與溈山，賓主互換，壁立千仞。雪竇頌道：
「卻請和尚道」，虎頭生角出荒草。 十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。
「『卻請和尚道』，虎頭生角出荒草。」頌溈山答處，一似猛虎戴角，讓人近傍不得。雪竇接著吟誦道：「十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。」古書上記載，海外有三山十洲，以一百年為一春。雪竇之詩展現了一幅明麗澄澈玲瓏剔透的景象：暮春之際，百千萬株花樹一時凋殘，只有珊瑚樹林不會凋落，與太陽交相輝映。這種奇妙的圖景，正是「卻請和尚道」所呈顯出來的境象。
溈山把定封疆，五峰則截斷眾流。五峰的答語，雖然比不上溈山答語顯得氣勢磅礴，卻也如馬前相撲，不容擬議，緊迅危峭，乾脆利落。百丈見他靈活無礙，只與他輕輕地略作點撥。雪竇頌云：
「和尚也併卻」，龍蛇陣上看謀略。 令人長憶李將軍，萬里天邊飛一鶚。
「『和尚也併卻』，龍蛇陣上看謀略。」頌五峰的答語，縱橫捭闔，自在無礙，如同在敵人的陣勢排開之時，從容自如地突出突入。只有具備雄才偉略、功夫高強的大將，才敢單槍匹馬在龍蛇陣上出沒自在，對手沒有辦法困住他。後二句借李廣相比：「令人長憶李將軍，萬里天邊飛一鶚。」李廣善射，一箭必落一雕。雪竇頌百丈問處如一鶚盤旋，五峰答處如一箭飛空。
和溈山、五峰相比，云巖的答語就大為遜色。云巖在百丈二十年作侍者，仍然半青半黃，黏皮著骨。云巖之答，落于言筌，前不著村，後不著店，殊不知「語不離窠臼，焉能出蓋纏。白云橫谷口，迷卻幾人源」(《古尊宿》卷40《文悅》)。 云巖一心想勘驗百丈，反而被百丈挫敗。雪竇頌云：
「和尚有也未」，金毛師子不踞地。 兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。
「『和尚有也未』，金毛師子不踞地。」云巖的答語固然也對，卻像不踞地的金毛獅子一樣，沒有強勁的氣力和沉雄的氣韻。獅子捕捉動物，爪牙隱藏不露，蹲伏在地上，不論獵物大小，都使出全力搏擊，以萬無一失地捕捉獵物。不踞地的金毛獅子，則顯發不出其威猛。「兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。」感嘆云巖的話只是向舊路上行，用前人常用的問話來反詰，因此百丈向大雄山下空彈指，白費了一番苦心。
雪竇這三首詩，塑造了鮮明的藝術形象：以「虎頭生角出荒草」，象徵溈山凜凜威風無可近傍；以龍蛇陣上出沒縱橫，箭飛雕落，象徵五峰與百丈機鋒相拄，電轉星飛；以「金毛獅子不踞地」，象徵云巖答語軟弱無力，拖泥帶水。而「十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲」之喻，更是一幅美麗如畫、光輝澄明的現量境，予人以廓爾亡言、物我一如的禪悟美感。
表達懸擱語言禪機的，還有「外道問佛」公案及頌古。《碧巖錄》第65則：
外道問佛：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道讚嘆云：「世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。」外道去後，阿難問佛：「外道有何所證，而言得入？」佛云：「如世良馬，見鞭影而行。」
外道精通四維陀典(即吠陀經典)，到處找人辯論。外道以「不問有言，不問無言」探問什麼是佛法旨意，想陷對方于進退兩難之境。佛陀無論以任何言詞應答，都容易墮于「有」、「無」兩端，而予外道以可乘之機。「世尊良久」，不費吹灰之力便使之省悟，以致于讚嘆致敬。外道開悟後，方知禪悟既不在言句上，也不在無言上，既不在「是」，也不在「不是」。雪竇頌云：
機輪曾未轉，轉必兩頭走。 明鏡忽臨台，當下分妍丑。 妍丑分兮迷云開，慈門何處生塵埃？ 因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
「機輪曾未轉，轉必兩頭走。」諸佛祖師的靈機是禪悟的命脈。外道提出問題，堪稱全機大用。世尊良久，則是看風使舵，對症下藥。外道禮拜讚歎，機輪遂轆轆地轉動，既不轉向有，也不轉向無，不落得失，不拘凡聖，將相對的觀念一齊輾過。而一般的人不落無言即落有言，只知在有、無之間轉來轉去。
「明鏡忽臨台，當下分妍丑。」自性不曾動搖，只需「良久」，就如明鏡當台，萬象不能逃其影質。對外道「得入」處，須是自參、自究、自悟、自會者方知。只要有絲毫的尋思推理，就窒礙不通，遑論入處。
「妍丑分兮迷云開，慈門何處生塵埃。」頌「世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入」。本則公案中，世尊不以言語答復外道，只是「良久」，已超越有、無相對之境，了無纖塵。這種不落言筌而靈機全現的圓融妙用，不但化解了外道狡獪詰問的危機，而且能夠于任運自在之際彰顯禪法旨趣，使外道由衷嘆服。
「因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。」追風之馬，見鞭影便可馳走千里，教回即回。雪竇詩指出，若是上上根器之人，一撥便轉，一喚便回。相反，以多聞第一著稱的阿難，反而墜入義解，竟不如外道能于電光石火中領會機鋒。
此詩運用禪悟直覺意象，表達了對外道問佛公案的獨特感悟。世尊良久，機輪未轉。未轉而轉，不落兩邊，不立纖塵，卻頓分妍丑，萬象昭然。詩的最後以良馬一撥便轉，喻外道當下頓悟。此詩格調高逸，如翩鴻入云，似流風回雪，活脫脫地描畫出了超越相對的冰雪澄明之境。
表達懸擱語言心行處滅的內證境界的，還有「離四句絕百非」、「文殊白槌」公案及頌古。言語是生滅法，是相對意識的產物，而真如本體和禪悟之境，是絕對如如的，因此，要契入真如，就必須超越四句，即離四句。禪林借用「四句」指有、無、亦有亦無、非有非無，表示作為一般判斷的形式，再加上百非(百種之否定)，成為四句百非。禪宗指出，四句百非是基于一切判斷與論議之立場而設立的假名概念，參禪者必須超越這種假名概念，臻于言忘慮絕之境界，方可契入真如本體之境。禪林盛傳「離四句絕百非」的名言，成為參禪悟道的指南。《碧巖錄》第73則：
僧問馬大師：「離四句絕百非，請師直指某甲西來意。」馬師云：「我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。」僧問智藏，藏云：「何不問和尚？」僧云：「和尚教來問。」藏云：「我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。」僧問海兄，海云：「我到這里卻不會。」僧舉似馬大師，馬師云：「藏頭白，海頭黑。」
絕對真理，是無說無聞之境，故終日說而非說，聞而非聞。禪林讚賞三人作略是吹奏起無孔笛，清音遍滿天地。雪竇頌此公案云：
藏頭白，海頭黑，明眼衲僧會不得。 馬駒踏殺天下人，臨濟未是白拈賊。 離四句，絕百非，天上人間唯我知。
「藏頭白，海頭黑，明眼衲僧會不得。」馬祖說「藏頭白，海頭黑」，也等于說鵠白烏黑，山高水長，是完全超越了會與不會的真如的活現，是絕對的真面目。對它的意旨，天下禪僧沒有一個能夠悟解，縱是明眼衲僧，也理會不得。對「西來意」，非但馬祖、智藏「不能為汝說得」，懷海「不會」，縱是大徹大悟的禪門宗師，也說不得，因為離四句、絕百非的境界，遠不是語言文字所能表述。
「馬駒踏殺天下人，臨濟未是白拈賊。」頭白頭黑這句話顯露出馬祖具有踏殺天下人的才情，千人萬人咬嚼不破。依雪竇看來，馬祖的機鋒還勝過臨濟，是不留痕跡出神入化的「白拈賊」，連臨濟都略遜一籌。
「離四句，絕百非，天上人間唯我知。」雪竇最後說此事唯我能知，縱是三世諸佛也看不出來。既然是「獨知」，別人還求個什麼？雪竇的詩，將求知的意念徹底予以粉碎。只這頭白頭黑一句，「便見踏殺天下人處，只這一句黑白語，千人萬人咬不破」(圓悟語)。 其機鋒之銳利，比起臨濟有過之而無不及。
「離四句,絕百非」，就是把否定、肯定等一切相對的觀念，全部蕩除，使依于言說的問答、垂示、說法，也全部被否定。本則公案旨在斬斷一切語言葛藤，使人回歸于前語言境域。雪竇先拈用馬祖法語「藏頭白，海頭黑」入詩，指出公案不可湊泊。再宕開筆觸，寫馬祖機鋒凌厲迅疾過于臨濟。復以「離四句，絕百非，天上人間我獨知」指向言亡慮絕的內證境界。運筆騰挪跌宕，搖曳生姿。
「文殊白槌」公案也是懸擱語言禪機的生動運用。《碧巖錄》第92則：
世尊一日升座，文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。
禪宗經常用本則公案表示第一義諦乃不立文字、言語道斷。由于「世尊升座」與「拈花微笑」兩則公案在初期禪籍中都沒有記載，因此有人指出它們是禪門宗匠為機緣而設者(參《從容錄》第1則)。對本則公案，禪林臆測紛紜，雪竇頌古精到地抉發出公案的要義：
列聖叢中作者知，法王法令不如斯。 會中若有仙陀客，何必文殊下一槌？
「列聖叢中作者知，法王法令不如斯。」傳說靈山法會上，有八萬聖眾，都是證得聖位的大菩薩、大阿羅漢。文殊、普賢、彌勒都參加了這次法會。雪竇意謂參與法會的列聖叢中只有文殊、普賢、彌勒幾位才能明白佛陀的意旨。如果能夠達到文殊的智慧，就不必聽釋尊說法，釋尊也不必說法。
「會中若有仙陀客，何必文殊下一槌？」兩句承上，說如果是頂門有眼的伶俐禪僧，天機高妙慧心朗達，在世尊還沒有登上法座之前就會識破其意旨，當下悟入，根本用不著世尊升座，更用不著文殊擊磐提唱了。因為這些作略都是畫蛇添足。第一義是超越說與不說之境，因此，縱使說出提持向上一路的話，仍然落于言筌。落于言筌，就墜在第二第三的應機說法中。第一義不可說，已在眼前堂堂顯現，所以不可畫蛇添足。因此文殊舉唱「法王法如是」，以顯示在文殊白槌之前，法是早已自己顯示宣說過了，故而宣布結束法會。于是世尊除了下座以外，便無言可說。雪竇的詩精當地表現了無法可說、言語道斷的了悟之境。
雪竇此詩借用了其師光祚「文殊白槌報眾知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相輝」(《古尊宿》卷39《光祚》) 語意。前二句與光祚詩意相反，在否定言詞的指義性上更進了一步。後二句承續光祚詩意，而略變語詞。由此可見雪竇的創作，系在稟承師意的基礎上自出手眼，並不人云亦云，倚門傍戶。
表達懸擱語言禪機的還有《碧巖錄》第67則「大士講經」公案及頌古：
梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士便于座上，揮案一下，便下座。武帝愕然。志公問：「陛下還會麼？」帝云：「不會。」志公云：「大士講經竟。」
武帝皈心佛法，請志公講《金剛經》，志公推薦善慧大士傅翕。傅大士既至，于講座上，揮案一下，便下座。武帝不契，志公急忙圓場說大士已講完經了。圓悟指出，傅大士提持向上一路，略露鋒芒，教人知道落處，采取的是壁立萬仞的機法，卻被志公不識好惡地說什麼大士說法結束，正是好心不得好報，如美酒一盞，卻被志公摻入了白水；如一鍋羹湯，被志公弄進了鼠糞。雪竇頌云：
不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵。 當時不得志公老，也是栖栖去國人。
「不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵。」詩意謂傅大士與達摩作略相同。達摩初到金陵，見武帝，帝問如何是聖諦第一義，達摩云「廓然無聖」。帝云：「對朕者誰？」摩云：「不識。」帝不契，達摩遂渡江至魏。武帝舉問志公，公云：「陛下還識此人否？」帝云：「不識。」志公云：「此是觀音大士，傳佛心印。」帝悔，遂遣使去請。志公云：「莫道陛下發使去取，合國人去，他亦不回。」
「當時不得志公老，也是栖栖去國人。」意為當時若不是志公圓場，傅大士也會像達摩一樣被趕出國去。雪竇是弦外之音，傅大士不在雙林逍遙放曠，吃粥吃飯，隨分過時，卻來宮中講經，縱是揮案一下立即下座，也是惹起了埃塵。後二句表面上說當時若不是志公解釋，大士也會像達摩那樣與武帝機緣不契，被趕出國去，實則是感歎禪的慧命，在志公的闡說中喪失殆盡！