《百法明門論》講義
唐仲容
一、釋名：「法」古又釋為軌持。持謂任持自性；軌謂軌生物解。依今義解，法即事物之別名，一物即是一法，萬事萬物，即稱萬法。「百法」是心法八、心所有法五十一，色法十一，不相應行法二十四，無為法六的總稱。此由《瑜伽大論·本地分》六百六十法提綱挈領而建立。「明」是智慧，「門」是門徑，「論」是論著。此論是研究百法，進而通達一切法性相、生起種種智慧的入門論著，故稱《百法明門論》。唯識法相學以此為階梯，凡學佛者，亦當以此為究教入道的門徑。
二、著者：世親又名天親，佛滅度後九百年左右，生于北印度富婁沙富羅(丈夫國)婆羅門族，名婆藪槃豆，華言天親，其兄名阿僧伽，華言無著，精通大乘。天親原學小乘，後因其兄無著勸說，舍小歸大，造有《唯識二十》、《唯識三十》、《百法》、《五蘊》等論，建立唯識法相宗。
三、譯師：玄奘俗名陳禕，唐初偃師人，十三歲入淨土寺出家，貞觀三年赴印度求法，遍游西域諸勝地，廣學大小乘諸論，後止摩揭陀國那爛陀寺，師戒賢論師學「瑜伽」學。貞觀十九年回長安，獲梵本六百五十七部，得唐太宗支持，譯出經論七十五部，一千三百三十五卷。他是中國古代最傑出的翻譯家，也是溝通中印文化的一出色人物。
四、釋論文：
「如世尊言一切法無我」，此語是《百法明門論》一書的總綱。佛在大小乘諸經中皆言一切法無我之義。一切法指諸法性相、染淨、有為、無為諸法。無我即是法性，小乘但言我空，說人無我；大乘言人法兩空，說二無我。
「一切法者，略有五種」乃至「四所顯示故」一段，總言百法位次，心法勢力獨勝，能生一切法以及能為一切法所依止，故居首位；心所為心助伴，故居第二；色法是心心所所變現的相，故居第三；不相應行法是前三法生起的分位差別，故居第四；無為法是前四法所顯的性理，理由事顯，故居第五。《成唯識論》依此五位百法建立唯識。義謂心法八識，是一切有為無為諸法的依止。雖諸有為法各由其自種生，無為法由有為法所顯，而總不離識，以不離識義，說萬法唯識。
心義古謂「集積」名心，指七轉識薰習第八阿賴耶識，將其所薰種子集中存積在本識內；又「集起」名心，意謂第八阿賴耶識將其存積的種子遇緣生起轉識及心所等現行法，故轉識與本識皆可名心，而為心法所攝。
第一心法，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。依眼根(視神經)緣色境所起的識，名眼識。依耳根(聽神經)緣聲境所起的識，名耳識。依鼻根(嗅神經)緣香境所起的識，名鼻識。依舌根(味神經)緣味境所起的識，名舌識。依身根(觸神經)緣觸境所起的識，名身識。依意根緣法境所起的識，名意識。意是思量義，梵語末那，末那識恆審思量，執八識為我，故稱為意，以意為根所起的識，故名意識。末那識與阿賴耶識相互為根，末那緣阿賴耶識執為自我，阿賴耶識梵語云藏，末那執藏識為我，與阿賴耶識本身能含藏諸法種子，以及諸法種子為其所藏的三藏義，是阿賴耶識的特點，故云阿賴耶識，華言藏識。如是八識合而為一心，一心分而為八識，故云心法。八識各有其相應的心所，對心所言，八識皆為心王。諸識之間，可總名心，可總名意，亦可總名識。然據各有的特點來說，前六識名識，末那識名意，阿賴耶識名心。眼等前五識的活動是感性認識，意識的活動是理性認識，阿賴耶識是感性認識和理性認識所依的根本，是感性理性認識功能種子的儲存所，故又名根本識和一切種子識。末那識外為意識的根，內為本識的根，是諸識出入的通道，是六轉識與根本識連絡的樞紐。八識雖各有體用，不能說為是一，但又密切關聯，不可說為非一。此如一株大樹，阿賴耶識象樹的根，末那和意識象樹的主干，前五識象樹的枝葉花果，各有各的特點不一，但又總是一個整體，密切關聯而非異。
第二「心所有法」至「不定有四」一段，總列六位五十一心所法，心所對心王而言，心所如臣，為心王的助伴，是心王所有的法，故名心所有法。心王起時，心所有法必相應而起，故又名相應行法，行字是說心所法屬行蘊的一部分，故名相應行法。
(一)遍行心所有作意、觸、受、想、思五種，遍與三性、八識、九地、一切時相應，而以遍與八識相應為主得名。作意是作動其心，令由種起，引趣自境；觸是心上有一種力量，使心心所與境相觸；受是領納或順或違的境界，引起苦、樂、舍的感受；想是于境依名取相，分析事理；思能令心造作，起種種業，審慮決定二思屬意業，動身思屬身業，發語思屬語業。此遍行心所是心由知到行的整個過程，作意、觸、受是感性認識；想是概念活動，是理性認識；思是由理性認識引起行動，也就是從理論到實踐。在實踐的基礎上又由作意引起觸受的感性認識和想的理性認識，而由達到進一步的實踐。由此知與行的反復相互引起，而形成人類知識活動的無盡長河。
(二)別境心所有欲、勝解、念、定、慧五種，此五種法各由其相互區別的特殊境界而起，故名別境。欲就是希望，是依可樂境起；勝解是對某事某理堅決相信，認為是如此，而毫不懷疑，依決定境起；念是于曾習境明記不忘，為定所依；定梵語名三摩地，舊云三昧，是心于境專注不散，依所觀境起；慧是揀擇諦理，思維性相，依所觀境起，亦可說依定境起。
(三)善十一者： 1、信，即對佛所說諸法的真實義理，深信不疑，名信有實；于佛法僧三寶功德，深信不疑，虔誠崇敬，名信有德；于自身信有能力，可以通達諸法實義，可以成就三寶功德，名信有能。 2、精進，對于修善斷惡事中精勤勇悍地進行。 3、慚，恐自心責罰而恥為不善。 4、愧，恐社會譏評而恥為不善。 5、無貪，于五欲樂及諸財物不生貪愛。 6、無嗔，于諸違逆，不生嗔恚。 7、無癡，通達事理，心不曖昧。 8、輕安，心身輕快安然的定境和健康狀態。 9、不放逸，由精進、無貪、無嗔、無癡三善根力，嚴格要求自己修善斷惡。 10、行舍，依精進三善根力，令心行正直、平等、無功用住的定境。 11、不害，悲愍他人，不忍相害，此是無嗔一分上立。無嗔表慈，不害表悲，是二差別。
(四)根本煩惱六： 1、貪，于五欲樂及朱財物貪著不舍。 2、嗔，于違逆事，心生嗔恚。3、癡，亦稱無明，謂心愚癡，不明事理。4、慢，自高自大，輕慢別人。5、疑，于真正事理疑惑不信。6、惡見，于諸事理起錯誤見解，此有身見、邊見、邪見、見取、戒禁取五種。執身為我是身見；偏于兩邊，見解不適中是邊見；邪惡不正的知見是邪見；執著某種邪見是正確的，為見取；某些外道執著他的戒條很正確，是戒禁取。
(五)隨煩惱有小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱三種。小隨煩惱十： 1、忿，于違逆事，心不能忍，而忿忿不平。 2、恨，由忿為先，懷惡不舍。 3、惱，忿恨為先，追逐暴熱，惱恨凶狠。(此三是嗔一分)。 4、覆，隱藏罪過，不讓人知。(是貪一分)。 5、誑，欲求財利，狡詐欺哄。 6、諂，為罔他利，巴結奉承。(此二是貪痴一分)。 7、憍，于己盛事，喜歡自吹。(是貪一分)。 8、害，于人無悲，常思損害。 9、嫉，見人得利，心生妒忌。(此二是嗔一分)。 10、慳，保守慳吝，不樂施舍。(貪痴一分)。
中隨煩惱二： 1、無慚，不畏自己良心譴責，而不恥為惡。 2、無愧，不畏世間譏評，而不恥為惡。
大隨煩惱八： 1、不信，于實、德、能懷疑不信。 2、懈怠，于善惡修斷事上，消極懶惰。 3、放逸，放肆、縱盪，不樂修善斷惡。 4、昏沉，萎靡不振，無力工作。 5、掉舉，心不平靜，時時動盪。 6、失念，于諸善事正理，不能明記。 7、不正知，于諸事理偏見邪執。 8、散亂，心常流蕩分散，不能靜定。散亂于境上易緣，掉舉同境易解，是此二差別。
(六)不定心所四： 1、睡眠，心極暗昧，于境無知。 2、惡作，于所作事，心生追悔。 3、尋，尋即尋求，于諸諦理，粗略思察。 4、伺，于諸諦理詳細觀察。此四名不定者，于八識中或有或無不定，其性或善或惡，或屬無記，亦無有定。
此六位心所，遍行是一般性、經常性的心理現象；別境是特殊的心理現象；善心所是道德性的心理現象；根本煩惱和隨煩惱是非道德性的心理現象；不定心所是不定性的心理現象。此諸心所隨其所應，與八識心王或多或少地作其助伴。在緣境時，心王緣總相，心所緣別相，是最卓越的佛教心理學。它說明三個問題： 1、說明人們的心理現象和主觀世界的組織形式； 2、說明人們在認識活動上知與行的關系； 3、說明具體的人性有善、惡、無記三種。
第三、色法十一：色即當于現代所說物質。 1、眼根，即視神經，眼識所依之根，即名眼根。 2、耳根，即聽神經，耳識所依之根，故名耳根。 3、鼻根，即嗅神經，鼻識所依之根，故名鼻根。 4、舌根，即味神經，舌識所依之根，故名舌根。 5、身根，即觸神經，身識所依之根，故名身根。 6、色境，眼識所見之青黃赤白等顏色。 7、聲境，耳識所緣之因執受大種聲、因不執受大種聲、因俱大種聲。 8、香境，鼻識所緣之好香、惡香、平等香。 9、味境，舌識所緣之苦酸咸淡等。 10、觸境，身識所緣之地水火風，冷暖滑澀等。 11、法處所攝色，意識所緣法境中物質性的影相，此有五種：①極迥色，謂極遠難見之物；②極略色，謂極細難見之物；③定果色，即定中所見的水火等相；④受所引色，謂受戒時所引起身體持戒的堪能性，即無表色；⑤遍計所執色，謂意識虛妄分別所執之色，如龜毛兔角等。此中眼等五根和色等五塵是地水火風所生成，是有體的實色。法處所攝色是意識上的影相，不由四大所生，是假色。四大中的地以堅為性，說以濕為性，火以暖為性，風以輕動為性。它遍于一切法，故曰大；能生一切色法，故曰種，合起來就稱之為四大種。
第四、心不相應行法：「行」謂行蘊。行蘊有二法，一是與心相應的心所有法，二是不與心相應的法。為區別與心相應的行蘊中法，故立心不相應行法。 1、得，此是成就不失義，依色心等法正現起時立。 2、命根，人與其它動物生命所依的根本，依業所引賴耶識種上在一定階段上連持色心功能不斷，故立此名。 3、眾同分，眾多之法同一種類，立有此名，是法有二：①人同分，指人、天或其它動物之同類而言；②法同分，指心法之同類或色法之同類而言。 4、異生性，指未入聖流的世間有情，于三界五趣中流轉變異而生。 5、無想定，有一類外道厭離諸想，令六識中想及其它心所俱滅，身便安和，名無想定。 6、滅盡定，謂諸聖者欲止息其心，依厭離心，令諸轉識不行，身心寂靜安樂，故名滅盡定。 7、無想報，即無想天，外道在人間修無想定，依此定業，後生無想天，故名無想報。 8、名身，名指能詮自性之單名，二名以上名名身，三名以上名多名身。 9、句身，句詮差別，單句名句，二句名身，三句以上名多句身。句身相當于今之複句，多句身相當于多重複句。 10、文身，文即是字，為名句二身所依之字，故名文身。 11、生，謂色心等法，先無今有，故名為生。 12、住，謂色心等法，生已暫停，故名為住。 13、老，是衰老義，亦名為異，住而變異，至于衰老，故名為老。 14、無常，亦名為滅，是先有後無之義，名無常者，諸法滅後復生，非永斷滅，故名無常。 15、流轉，因果不斷，前後相續之義。 16、定異，善因感善果，惡因感惡果，定有差異，故名定異。 17、相應，相應是配合義，心色等法，配合而起，善惡因果亦各相應配合，故名相應。 18、勢速，諸有為法剎那生滅，流動迅速，故名勢速。 19、次第，排列有先後，上下、左右有秩序，皆名次第。 20、時，時謂時間，過去、現在、未來三世，年月日夜，皆名為時。 21、方，指空間而言，東西南北，四方六合，皆名為方。 22、數，度量諸法的數字，如一二三四，個十百千等數字。 23、和合性，諸法彼此不相乖反，故名和合。 24、不和合性，謂諸法彼此互相乖反，名不和合性。此二十四法中「命根」依心一分立，「異生性」依心心所二分立。「二無心定」與「無想報」依部分心心所暫滅立。余十九種依心、心所、色三法假立，是此三法分位。
第五、無為法：諸法的空理，無有生滅變異，不同有滅之有為法，故名無為法。此有六種： 1、虛空，勝義諦理，清淨寂然，無有障礙，猶如虛空。 2、擇滅，擇謂簡擇，滅謂斷滅，由無漏智簡擇諸法空理，斷滅煩惱業障，永離世間生死等相，故名擇滅，即指有余依無余依二涅槃。 3、非擇滅，不由智慧簡擇，斷滅煩惱業障，而諸法從緣生，本性空寂，湛然常住，名非擇滅，亦即自性涅槃。 4、不動，修第四禪定及生四禪天，舍念清淨，遠離三災八患，無喜樂等動搖身心，故名不動。 5、想受滅，滅盡定中想受不行，前六識和第七識一分俱滅，或生無所有處天想受不行，名想受滅。 6、真如，真謂真實不虛，如謂常如不變，我法二空的道理是絕對真實，恆常不變，故名真如。無為法總以真如為體，此中前五皆依真如上部分義立。
「言無我者略有二種」一段，顯一切法相當體即空，空即法性二無我理，回顧上文，總結全書。「補特伽羅」華言數取趣，有情死此生彼，流轉諸趣，愚夫執此中有常一之法，即人我執；其實流轉諸趣只是業果前後相續，非斷非常。又人之生命為五蘊和合所成，故非是一，非常非一，安得有我？是為人我空。一切諸法皆從緣生，無有定性，故非實有，是為法我空。凡夫于無我個體人執有種種實我，于無實體上執有種種實法，是謂之迷。于無我個體上通達無我，即破我執，于緣生無有實體法上通達法空，即破法執，我法二執既破，即見人生和宇宙的真實相，是之謂覺。自覺覺他是修佛道，覺行圓滿，即成如來，證大涅槃，成大菩提，是謂大覺，梵語稱為佛陀。通達此中道理，即抓住佛法、學佛以及成佛義的實質，而生起種種智慧，是之謂「明「，真正懂得百法，即能通達諸法性相，而獲得正智，故此論是通達諸法性相，生起正智的入門寶典。