《八識規矩頌》講義

《八識規矩頌》講義 一、敘論 世親而後講唯識學的有：護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、勝子、智月十大論師。此諸論師見解大同小異，玄奘依護法論師的主張作《八識規矩頌》以津梁後學，使後之學唯識學者以此為準繩。此頌有四部份： (一)五識頌、(二)意識頌、(三)末那識頌、(四)阿賴耶識頌。每一部份皆依「性、量、境、界地、心所、作用、轉依」七項加以說明。故學此頌者，必先對此通貫全書的七項作一定的了解。 一、三性：有漏識性有善、惡、無記三種。以道德為體，而有自利利他之用的，是善性；以非道德為體，而有自害害他之用的，是惡性；一般心理和作為，既不是善，也不是惡，無有善惡之可記別的，是無記性。 二、三量：量是分別度量義，識對境界的認識，就是對境界的度量。識的量境，(一)是「現量」：能量的識與所量的境二俱現前，中無間隔，現現觀照，如眼見色，耳聞聲等，均屬世間現量；在無漏位，無分別智實證真如，言思道斷，心行處滅，名為「現觀」，是無漏的現量。(二)「比量」：意識緣境，除五俱意識，定中意識有現量外，其余多屬比量，用語言文字分別推度一切事理，是為比量。(三) 「非量」：在觀境時沒有看清事物的實質，而隨迷情錯誤地判斷，這種錯覺，便是非量。如入暗室，見繩為蛇，似現量而實非現量，是為「似現量」；如理解原子是最極細微固定不變的物體，而實不爾，是為「似比量」。似現量與似比量，均為非量。 三、三境：境是識所緣的境相。(一)「性境」：性謂體性，此境有體，即是實境。八識之中：前五識變色、聲、香、味、觸五塵；阿賴耶識緣種子、根身、器界為境，均是實物，皆為性境；第六意識中五俱意識與定中意識亦有一分性境，此皆世俗的性境。(二)「獨影境」：此境是意識用名想概念推度一切事理，但有影相而無實體，名「獨影境」。此境有二：①有質獨影：如游子思念家園，學生在書本上推想原子、電子等形相，雖是獨影境而卻有其物，是為「有質獨影」；②無質獨影：如有人言龜毛兔角，言者聞者心里會有龜毛兔角的影相，但龜本無毛，兔本無角；又如看神話小說，心里會引起種種神話性的影相，而實無其事，這些都是「無質獨影」。(三)「帶質境」：迷情挾帶本質，見似某物而實非某物的錯覺影相。此有二種：①真帶質：如第七識執賴耶見分為我，不用名相，而見分實有其物，是為「真帶質」；②似帶質：如見桌椅等物，所見的是木質或石質，而並無桌椅等實體，然見者自以為見的是桌椅等物，實質上他所知的只是桌椅等名想概念，此似帶質而實無質為其所帶，故名「似帶質」。一切眾生在通常見聞覺知的生活中常常都是似帶質境，由于境不真實，常常都在非量錯覺之中。三境與前三量各有所屬，密切關聯，就是說現量緣性境；比量緣獨影境，非量緣帶質境。 四、界地：界謂三界。即欲界、色界、無色界；地謂九地，即欲界地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地 (除欲界地外，此四為色界四地)空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地(此四為無色界四地)共為九地，前五識欲界全有，眼耳身三識色界全有，以上諸天皆無；鼻舌兩識色界天無，在無色界天五識全無。意識、末那、阿賴耶三識，三界九地皆有 (無想天無意識)。 五、心所：八識心王起時必有相從的助伴，助伴與心王相應，為心王所有，故名心所有法。心所有五遍行、五別境、善十一、根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八、不定心所四，共為五十一法。此五十一心所意識全有，阿賴耶識只有遍行心所，末那識有五遍行和別境中慧、八大隨煩惱以及我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱，共十八種心所，前五識有五遍行、五別境、善十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八以及貪嗔癡三根本煩惱，共三十四心所法。 六、作用：前五識對于內身外器所有粗顯物質現象能遍了知，也就是一切自然現象、社會現象屬物質部份的皆能了知，是其作用。第六意識能動身發語、造身口意三業，感世間一切苦樂果報；也能修戒、定、慧，造無漏業，引生出世離系果。第七識執八識為我，又能為根生起第六意識，並能為前六識染淨依，也能為第八識生起的根，此四方面皆是末那識的作用。阿賴耶識作用有五：①受薰，②持種，③變起和執受根身，④變現器界，⑤為動物生命去後來先的主體。 七、轉依：修大士行至圓滿位，能了別的八識便轉為無漏四智。第六意識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，阿賴耶識轉為大圓境智，前五識轉為成所作智。四智各有二十二相應心品，即無漏五遍行、五別境、善十一和隨其所應的自淨識，此名大菩提。大圓鏡智現佛報身及土，親自受用廣大法樂；平等性智現他受用身土，化度地上菩薩；妙觀察智能善分別諸法自相共相，能善了知所度有情根性勝劣，善說法要，教化無量有情；成所作智現種種化身，教化地前菩薩、聲聞、獨覺以及欲界眾生。報身、他受用身和化身以及所依諸土及四智相應心品，皆屬無漏有為法，無漏有為與世間眾生所屬的有為法，其性清淨，是我法二空的真理，屬無為法，此無為法即是佛的法性身土。轉依不但轉識成智，而且在生活環境方面也要轉生死諸苦為永無生死、常樂我淨的涅槃。涅槃有四：①「自性涅槃」，即諸法從因緣生，本無自性，自然空寂的涅槃；②由無分別智斷滅煩惱障，證得無生無死的涅槃境界，而前業所感之生命尚存的「有余依涅槃」；③由無分別智斷滅煩惱生死苦因，證得無生死的涅槃境界，而最後一生的身命亦滅的「無余依涅槃」；④由大悲大智二力，斷滅煩惱所知二障，出離生死，而常化度眾生不住涅槃；同時雖常化度眾生，出入世間而又不住世間，心常安住，自他平等，染淨平等的真如實相境中，是為「無住涅槃」。眾生有自性涅槃，聲聞、獨覺有自性、有余依和無余依三涅槃，佛有此四涅槃，但主要無住涅槃。 此外，識名虛妄分別，虛妄分別即「依它起性」，「它」指因緣，識依因緣生起，一切法皆從緣生，一切法唯是識，故識即是緣生法。識從緣生，緣有四種：①「因緣」；即是生起各個識的各別自種，各現識從自種生已，又能薰習本識，成為能再生的自種，故種與現行識互為因緣。現行識之生，必帶四緣，而以其種子為主要依據，是其「因緣」，又名「種子依」。②「等無間緣」：等是等同，同類引生，故名為等。每一識生必以前聚自類識為開導，使接著它生起的自類識能與其續緣一境，使前後認識相續，有條不紊，是為「等無間緣」。此緣指一識前後剛滅的前念對剛生的後念中無間隔，有開導用，故此緣命名「開導依」。③「所緣緣」：上緣是認識義，下緣是條件，識為能分別，必有所分別的對象，才能生起這種對象是識的境界，要有境界為條件，識才得生，故此條件名「所緣緣」，亦名「境界依」。此緣有二：l、親所緣緣：是能緣識直接所變，所緣的境界，此境由能緣識變，故古唯識家依此義立境界依。2、「疏所緣緣」：諸識變境必須仗托本質境才能引起識生、自變所緣境相。此本質境是能緣識間接所緣的境界，不由能緣識親變親緣，故名「疏所緣緣」。但是要有本質境，才能引起某種識生。別變親所緣境。如眼見色，耳聽聲，必仗第八識所變的境界為本質，才能有眼、耳識親變的色聲親境，故據疏所緣義還是應立境界依。④「增上緣」：增添力量，助其生起，故名增上緣，亦即助緣，諸識生起的助緣，主要是它所依的根，故此名「俱有依」。根之外凡能助此識生的力量，亦得名「增上緣」，故此緣有多。八識之生總的來說不出「因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣」四種；但增上緣中不只一法，故具體分析，第八識以其自種為「因緣」，前聚自識為「等無間緣」，種子、根身，器界為「所緣緣」，末那為它生起的根，是其「增上緣」，此識但有此四緣，余識不爾。第七識有五緣，以其自種為「因緣」，以前聚自識為「等無間緣」，執第八識見分為我，是「所緣緣」，以第八識為「根本依」，又以第八識為生起之根。第六識六緣，以其自種為「因緣」，自識前聚為「等無間緣」，法塵為「所緣緣」，以末那識為根，又以末那識為「染淨依」，第八識為「根本依」。鼻舌身三識各七緣，各以其自種為「因緣」，各以前聚自識為「等無間緣」，各以其境界為「所緣緣」，各別以意識為「分別依」，末那為「染淨依」，第八識為「根本依」，各各以其淨色根為「俱有依」。耳識八緣，七緣徬鼻等識，再加一「空」。眼識九緣，八緣仿耳識，再加一「明」。 二、五識頌釋 性境現量通三性，眼耳身三二地居。 此二句中上句說五識所緣之境為「性境」，所具之量為「現量」，其性通善、惡、無記。「性境」謂有體性之實境，五識緣色聲香味觸五塵皆各由自種生，有實體性，故名性境。「現量」是能緣識與所緣境二俱現前，中無障隔，現現覺了，是為現量。五識緣境不依名取相，唯是現現覺了，故其境是性境，量是現境。五識通三性，雖不極顯而亦可知。一般人與人接觸，慈心現時眉低目瞇，氣細言和，笑容可掬，是與善性相應的具體表現。若遇怨家仇對，頓時兩眉劍豎，兩眼圓睜，氣粗身暴，或摩拳擦掌，刀杖相加，是惡性嗔心現行的具體表現。在平常視聽言動都很正常，沒有顯著或善或惡的表現時，皆屬無記性的具體表現。 下句言五識所通的界地。一般來說，欲界有情五識俱有，無色界有情五識俱無，色界有情離欲界欲，無有飲食，生初禪天已無鼻舌兩舌，唯有眼、耳、身三識。至于二禪、三禪、四禪諸天有情，古人有言無眼、耳、身三識；然《五蘊論》言十八界幾色界攝的答文中稱，唯除香味鼻舌四界，其余諸色界皆有，據此可知眼、耳、身三識色界四禪皆有。 遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。 此二句言五識相應的心所有五遍行、五別境、十一善法、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱有貪嗔癡三，一共三十四種心所與之相應。遍行心所遍與八識相應，于五識自不例外。大體而言．前五識與意識關系極為密切，意識有五：即五俱、獨頭、夢中、定中及亂意識。五識與五俱意識同起同滅，凡與五俱意識相應的心所皆得與五識相應；不與五俱意識相應的心所多不與五識相應。根本煩惱中「慢」，主要是我執的表現，前五識無執，故不與五識相應。惡、見、疑、惡作、尋、伺，此六心所多是意言境，前五識緣境離名，故無此五心所；眠與夢中意識相應，故非五識所有心所；忿、恨等十小隨煩惱，皆是貪嗔癡三根本煩惱現行的差別，前五識與根本煩惱中貪嗔癡相應，即可賅十小隨煩惱，故不別立此十心所。 五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。 此二句言五識所待之緣，謂眼待九緣，耳待八緣，鼻舌身三識各七緣。五識各以其自種為因緣，各以其所依之根為主要增上緣，隨其所應分別以色聲香味觸為其所緣緣，均以第八識為根本依，第七識為染淨依，第六識為分別依，鼻舌身三識唯有七緣；耳識緣聲必有空間距離，故加一空即成八緣；眼識緣色既有空間距離又須光明乃見，再加一明，即成九緣。五識所依之根同是淨色，均在身中，故言好相鄰也。 合三離二觀塵世，愚者難分識與根。 此中上句言五識的作用，鼻舌身三識緣境，必須境與根合，始能起用，故曰合三。眼耳兩識緣境必須境與根有一定空間距離，然後起用，故曰離二。下句言根能發識而實非色根直接起緣色等諸境的作用。因為五識各有由自所薰習的潛能寄存于本識之中，也就是五識各有自種。在色境與眼根相對時，由本質境倒影映現在眼根網膜之上，刺激眼根引動本識中眼識潛能騰躍而起，由眼根出，將網膜上倒影舒放廣大，反映于本質境上，此如電力由燈泡放光照物一樣。光雖由燈泡發出，實乃電力所發之光，而非燈泡直接發光。眼識與眼根的關系雖極親密，而實非一，其余耳鼻舌身諸根與耳、鼻、舌、身諸識的關系雖極密切，而各有體，例此可知。然一般愚者不知唯識道理，認為眼等五識即眼等五根直接所起之作用，失之毫釐，差以千里，與此中真實情況完全相反，真是愚不可及。總之，五識的作用主要是觀世界間色、聲、香、味、觸五種塵境，因為它只是現量，沒有比量；只有性境，沒有獨影、帶質，決不能以理境為緣，故曰觀塵世。然復當知，此觀塵世實乃五識之用，決非五根之用。 變相觀空為後得，果中猶自不詮真。 圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。 此四句總顯五識轉依相。初句顯五識轉依為成所作智，其智以後得無分別智為體。後得無分別智與根本無分別智有別，彼智所緣為理性，此智所緣為事相。五識未轉依位，但觀色法塵境，不思維諸事議理；既轉依後，其智亦不緣理體真如，故次句云「果中猶自不詮真」。「圓明初發成無漏」，此言五識轉依的時位。「圓明」即指「大圓鏡智」。成佛時入「金剛喻定」斷盡賴耶識中有漏名言習氣及異熟習氣，轉第八識為大圓鏡智及無垢識，由此圓鏡智現起無漏有為法的報身，而有無漏五淨色根，根發無漏五識。成所作智乃有圓足的相應心品而使得生。「成所作智」者，成佛所應作之事，其事為何，即「三類分身息苦輪」。諸大乘人主要是以度眾生為要務，在因位必須大用功力以度眾生，在果位無為而無不為，不用功力而隨緣化度，對地前加行位菩薩現千丈大身而為說法；對資糧位菩薩、二乘學、無學及人天有情現丈六金身進行化導；對三惡道隨類化身進行度濟，如是三類分身，即能化度無邊異生，而使之出離，解脫，故曰：「三類分身息苦輪。」 三、意識頌 三性三量通三境，三界輪時易可知。 此中初句顯意識的性、量及所緣境。意識有五，內容較雜，故通善、惡、無記三性。意識分別能力最強，故通現、比、非三量。意識活動范圍極為廣泛，故其所緣通性、獨影、帶質三境。次句言意識所通的界趣。欲界中意識全有；色界中除無想天，其余皆有。無色界中除無所有處天，其余皆有。此意識通于三界，第七末那識，第八賴耶識俱通三界；但意識通三界顯明亦知，非如第七第八兩識通三界之隱微難知，故曰易可知。 相應心所五十一，善惡臨時別配之。 性界受三恆轉易，根隨信等總相連。 此四句總言與意識相應的心所相，心所總有六位五十一法：即遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八，共為二十隨煩惱，再加不定心所四，總為五十一法，意識活動范圍極為廣泛，故五十一心所全與之相應，但是心所性別有異，絕非完全同時同境俱起。特別是惡性的煩惱現行，則障蔽善法，而信等善心所不起；若善心所現行時則能制止煩惱而惡心所不起。一定是意識現起時善法與惡法分別相應，而不同時配合，故曰「善惡臨時別配之」。總之，意識在善、惡、無記三性上，在欲界、色界、無色三界的流轉上，在苦、樂、舍三受的領納上，雖恆常轉變移易而無定，然與之相應的心所或根本煩惱、隨煩惱，或信等十一善法總是與之相連束而不舍離。以故意識在造作上常有善業惡業之相續無窮。 動身發語獨為最，引滿能招業力牽。 此二句，上言意識支配身語最極有力，造業獨勝。下言由依此業力能招後有異熟果，由斯業報展轉相續，而眾生有輪迴之苦。業有身，口、意三種不同，總以思為其體。審決二思屬意業，能動身思屬身業，能發語思屬語業，而總以意業為主，身口業皆由意識支配而有，故曰「動身發語獨為最」。意識所造善惡諸業，在現在世能感部份增上果。若業薰本識，成為業習氣，即業種子，在本識中變異成熟，便感當來「異熟果」由業種上的引業力能使本識變現某趣的根身(正報)和器界(依報)，成為「總報」，名為「異熟」。由業種上的滿業力感前六識決定生活享受，有種種不同，即是「別報」，名「異熟生」。異熟與異熟生，總名「異熟果」。 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠， 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。 此四句總顯意識的轉依相。意識轉依為妙觀察智，此智善能觀察諸法自相共相，善能了達一切有情根器勝劣，教化眾生，與大雨自覺覺他，無不微妙，故曰「妙觀察智」。菩薩見道登歡喜地，開始證得此智，故曰「發起初心歡喜地」。可是初登歡喜地只能破分別我法二執，斷分別煩惱所知二障，而俱生我法二執及其所引生俱生煩惱所知二障猶未除滅，不時現行纏縛身心，使妙觀察智不能圓滿轉得，故曰「俱生猶自現纏眠」。菩薩在修道位不斷修戒、定、慧及無相無分別智，到達第七地遠行地後、第八不動地前，破除俱生我法二執，第六意識無障纏縛，純屬無漏，而妙觀察智始得圓滿，普照十方剎土，故曰：「遠行地後純無漏，觀察圓明照大千」。 四、末那識頌 帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。 此中上句言末那識的「境」和「性」。此識所緣是「帶質境」，由于執第八識見分為我，便有迷情；有了執我的迷情，不能親緣第八識見分，而迷情中挾帶有第八識見分的本質，故曰「通情本」。又由于謬執第八識見分為我，有了迷情覆蔽真相，故其性雖屬非善非惡的「無記」，而實有覆，非如第八識無執無著的「無覆無記性」。下句言末那識的量屬「非量」。所以然者，因它緣第八識的見分為境，而謬執為我，不見其境的真相，故是「非量」。 八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。 此二句言末那識相應的心所有八大隨煩惱，五遍行及別境心所中的慧、根本煩惱中的貪、癡、我見、我慢，共十八法。因此識執八見分為我，自然會對我生愛而有貪，因有我執其心昏昧而有癡，執我則其錯誤認識而為邪見，有我執則自高舉而有驕慢。由于有此以我執為中心的貪、痴、見、慢四根本煩惱，自會常常顛倒昏迷，而生八大隨煩惱；因有我見，自必與別境中的慧相應，至于遍行心所，原屬遍與八識相應，當然于第七識自不例外。 恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷， 四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。 此四句總顯第七識的作用有顯著的兩方面。由于第七識恆常而委細地執賴耶見分為我，生起俱生煩惱障，有恆行不共無明，鎮住有情，日夜昏迷，不得解脫生死輪迴之苦。只有依法修行，使第七識不執賴耶為我，才能斷除俱生煩惱，成阿羅漢而得出離；或大乘人在不動地前，末那舍去我執，再進而于金剛道空去業果相續的異熟，才能成大牟尼而得解脫。若不依法修行出離生死，有情永遠為俱生我執所覆蔽，而長夜淪迷，絕無出期。這就是此中上二句所說第七識所起的作用。同時由于第七識常與我癡、我見、我慢、我愛四根本煩惱及掉舉、昏沉等八大隨煩惱相應，制約著前六轉識，恆常染污，不得淨化，而一定要第七識清淨，前六轉識才有清淨的可能，故末那識是前六轉識生起的一份增上緣，而稱之為染淨依。這就是此中下二句所說第七識的作用。此外，若詳言末那識的作用，除此二種還有兩種，就是它能外為第六意識生起的根，內為第八賴耶識生起的根。而共有四種作用。一般人不知第七識為何物，若知其具如前所說四種作用，則可知在世出世間染淨轉化的關系上實為一主要中心輸紐，切不可抹煞其在這方面的重大意義。 極喜初心平等性，無功用行我恆摧， 如來現起他受用，十地菩薩所被機。 此四句總顯第七識轉依相。第七識轉依為平等性智，此識在有漏位恆常執賴耶見分為我，即于人有自他之別，于法有染淨之分。既得轉依，破除我執，即于人自他平等，于法染淨平等，故名平等性智。此智在什麼時位最初轉得，當知大乘菩薩在見道位登極喜地，第六意識初轉妙觀察智時，此第七識即開始轉得平等性智，故曰「極喜初心平等性」。此智在什麼時候才能圓滿轉得?當知遠行地後，不動地前，既得純無相智，又修無功用行，以無為之為，無用之用，恆常隱約而細微地任運自然的正行勢力，能使俱生我執消滅于無形，此時此位平等性智即圓滿轉得，故曰「無功用行我恆摧」。此智的妙用怎樣?即如來以此平等性智現他受用身土，為十地菩薩對機說法，故曰：「如來現起它受用，十地菩薩所被機」。如來的報身名自受用，受用自己所應有的廣大法樂，對十地菩薩示現種種與自受用身近似的身土，使地上菩薩易得受用與佛近似的殊勝法樂。故名「他受用身」。什麼是十地?菩薩見道破分別我法二執，斷分別煩惱所知二障，得部份妙觀察、平等性二智，受殊勝法樂，又有堪能廣化有情，故初名「極喜地」。次修淨戒，令戒行圓滿，三業清淨，遠離犯戒塵垢，故二名「離垢地」。次修種種禪定，命定學圓滿，能發出種種殊勝智光，故三名「發光地」。次修菩提分法，智慧火焰猛烈，焚毀種種煩惱，故四名「焰慧地」。次修出世離欲，同時又悲濟有情，不舍世間，能使世出世道並行不悖，實屬難能可貴，故五名「極難勝地」。次修種種緣起，深達法性，能令殊勝的無相般若現前。故六名「現前地」。次于一切巨細諸法平等觀照，勤用功力，使無相智殊勝圓滿，用功修行到最後邊，故七名「遠行地」。次修無功用行，隨緣任運，觀法化眾，心常不動，故八名「不動地」。次修法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解的四種智慧，說法利生，方便善巧，故九名「善慧地」。最後功行圓滿，大法智云蘊含無量三摩地門、陀羅尼門，具無邊慧、無邊功德，如大云層蘊含無量微細水珠一樣，故十名「法云地」。如是十地一地比一地勝進，一地比一地廣大，層層深入，終至覺行圓滿。在此長期過程中皆由如來現種種相應的微妙身土，說種種相應的微妙正法，領導地地菩薩依次前進，最極究竟，至佛果位。如是一切皆平等性智的妙用。 五、阿賴耶識頌 性惟無覆五遍行，界地隨它業力生。 此中上句言賴耶識的性是無覆無記；相應的心所是遍行。阿賴耶識沒有我法執著，沒有障蔽，又不造善惡業，故其性是無覆無記，由此無覆無記性就附帶顯示出它的量是現量，境是性境，故頌中不別顯它的量與境。賴耶識只有自性分別，不造善惡業，故不與善心所及煩惱心所相應，又與意識關系疏遠，不緣名言，故不與別境心所和不定心所相應。因此，它的心所只是五遍行。 下句言賴耶識的界地。賴耶識于欲、色、無色三界皆有，不僅全通三界，而且三界九地皆是它隨有情善惡業力之所變現。有情造業有善惡兩類，皆能薰習成種。惡與善業皆有上中下三品。惡業下品感傍生，中品感鬼趣，上品感地獄；善業下品感修羅，中品感人趣，上品感天趣，故欲界六道所有的根身器界皆是賴耶識，隨有情造業薰習成種之所變現。至于色界無色界皆是有情修世間離欲道所有定業薰習成種，賴耶識隨定業力的高低勝劣不同，而變現出種種差異的界地。頌中所言「界地隨它業力生」，即是顯賴耶識通于三界，而且世間所有界地皆是賴耶識隨有情業力之所變現，無賴耶識則無界地可言。 二乘不了因迷執，由此能興論主諍。 二乘謂聲聞獨覺二種小乘。前者聞佛聲教才能成道正果，是為下根；後者在成道生中能無師自悟，證離系果，是為中根。此二但求一己解脫，無大悲利濟群生的願行，故通稱小乘。佛陀對此二乘但講我空，不談法空，講前六識，不講第八賴耶識。故《阿毗達摩經》云：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。此中勝者指殊勝的大乘人。大乘人能通達世出世間深妙的緣起正理，能圓證我法二空的諸法實相，故佛陀必須向彼開示一切法所依的阿賴耶識。小乘人不爾，不能接受此殊勝妙法；若向彼開講賴耶緣起，則不唯無一，而反有害。以故《解深密經》云：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。」一般人只有第七識執第八識見分為我的俱生我執，並無第六意識執八識為我的分別我執。若向大惑不解的凡夫和但求自了的二乘愚者說阿賴耶識，則彼等將會在意識上用名言分別，執賴耶為我，從而增添其我執，助長其無明，故佛陀于小乘法中不談阿賴耶識，而于大乘法中處處宣說此識。因之，大乘講阿賴耶識時，小乘便起而反對，認為「大乘非佛說」；大乘人為了破邪顯正。不得已而與之進行強烈的爭辯。如《攝大乘論》、《成唯識論》等皆多有破小乘反對阿賴耶識之文。故此中頌文有「二乘不了因迷執，由此能興論主諍」之說。 浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。 此二句言阿賴耶識具能藏諸法種子、諸法種子為其所藏、第七識執藏識為我的三藏義而得名，並顯此識浩瀚無涯，藏種無量，如大海水因風擊動而萬波俱作，不可窮極。《楞伽經》云：「如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時，藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。」正是此中「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風」之義。「七浪」者：謂七轉識及彼心所的種子，因境等刺激而起之現行。現行複薰成種，如海波降而為水；由諸識種遇緣復起現行，如海水又因風擊而復生波。由是種現薰生，輾轉往復，猶如海水與波輾轉往復，而無有停息之期。此正阿賴耶識集起名心的具體概況。 受薰持種根身器，去後來先作主公。 此兩句言阿賴耶識的作用。八識之中前七轉識為能熏，第八賴耶具有「可薰性、無記性、堅住性、與能薰共和合性」四義，故能受薰；既能受薰，即能持種；賴耶識隨引業力由內四大種變現根身為正報；由外四大種外變器界為依報；至于有情生命前後相續，死此生彼，全由賴耶識去後來先作主公。如是五用皆為賴耶所獨具。由斯宇宙萬物生生化化，無窮無盡，皆是賴耶識的功用，故此獨名「所知依」。 不動地前才舍藏，金剛道後異熟空， 大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。 此四句總顯第八識轉依相。菩薩在第八不動地前修，無功用行，推伏俱生我執，第七識不執藏識為我，故曰「舍藏」。初成佛位住金剛喻定，頓斷第八識中一切最微細的煩惱，所知二障習氣，及續生業習氣，永除世間有漏生死苦果，故曰「異熟空。」由斯第八識染分賴耶全部消除，而淨分執持無漏菩提種性的無垢識與大圓鏡同時現起，由大圓鏡智證得清淨法身，現起至極莊嚴的報身及自受用土。同時此圓鏡智妙用無邊，普于十方塵剎，協助平等性智現他受用身土，協助成所作智現無量化身土，教化無量有情，故曰「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」