生與死的禪法 二十、六種遮胎門——說「受生中有」之二

六種遮胎門

——說「受生中有」之二

全部「受生中有」的修習與實踐，稱為「遮胎門」，分為六科——

 1．本尊遮胎門

2．上師遮胎門

3．四喜遮胎門

 4．對治遮胎門

5．清淨光明遮胎門

6．幻化身遮胎門

這六種遮胎門其實並無宗教上的限制，只不過若連信心都未建立的人，他的中有身便很難應用這些法門。此外，有部分法門又須修習，有些甚至要以日常的修習為基礎，所以這便變成限制，成為密宗信徒的專利。

是故這六種遮胎門之外又另有方便的方法，專為那些生前未修習過密法的意生身而設。這即是佛家慈悲的胸懷，即使不相信佛法，但卻依然為不相信的人作出指導。當然任何人都可以將之看成荒謬無稽，但任何人都必然會死亡，假如死後真的碰上這些境界，只要稍加回憶，便至少不致手忙腳亂，曉得是怎麼一回事。

同時，所謂「本尊」、「上師」等等，只是站在佛家立場來建立，如果是其他宗教信仰的人，可以將本尊當成是自己宗教的聖者，將上師當成是自己教區的神父、牧師等等，這樣做，一點過失都沒有。

密乘對于本尊或上師，只是根據其象徵的意義來建立。所以任何宗教的聖者或傳道人，都一定有宗教上的表義，這就夠了，中有身只須持著任何神聖、清潔的表義，便已經可以遮胎門。因為遮胎門只是意生身的意識運作，根本不是真的有一位佛，或一位宗教的聖者在為那意生身掩住母親的子宮。

在這里，我們可以體會到佛家破除迷信的精神，一切都只是身、語、意業的牽引，也即是說，我們的舉動、語言、思想都有力量，這些力量足以決定我們的生命形態、物質形態、意識形態。這一切，既非宿命，亦非由一個神秘(或者神聖)的他力來為我們作出決定。

所以學佛無非只是心理改造，改造為坦然、清淨、無私、平等。在受生中有的過程中，即是改造心理的最後一個機會，只須意生身的心識發揮出正面因素的力量，他便可以不入胎門而終于得到解脫。而本尊、上師等等形象的建立，目的便是方便意生身的清淨心生起，沒有這些形象，心識便有如散漫洶湧的海濤，有了這些具表義的形象，那便成為一道堤防，可以將海浪約束。

正由于這樣，我們才能以佛為心理的堤防，也可以以聖者為堤防。可以依靠密乘的上師，也可以依靠自己的牧師等等。

 對完全沒有宗教信仰的人，他可以依靠民俗信仰的神衹，甚至是自己景仰的人物。所以廣東人信仰關帝、台灣人信仰媽祖，關帝和媽祖便亦可以成為受生中有時遮胎門的聖者。

根本不必懷疑關帝和媽祖的力量，因為他亦無非是一個表義，象徵「義氣」或「庇佑」。以關帝為例，香港警察崇拜關帝，黑道人物亦崇拜關帝。如果將關帝當成實際存在的神衹，可以威福信眾，那麼，當警察與黑道人物沖突時，他將怎麼辦？但如果將關帝當成表義，那便沒有矛盾，無論警察與黑社會，都可以用同一表義的符號。

用表義來建立心識功能，並因而在受生時能得解脫。這是修習「受生中有」這種禪法時必須認知的事，否則便容易誤入歧途，變成祈求一個不可知的力量。

下面，我們便轉入正題，談到六種遮胎門的修習與實踐。

第一，本尊遮胎門。

修習過生起次第的行人，應該習慣于憶念本尊的明相，一彈指間，明相便能清晰地出現。當中有時，見到風雪狂吹，雨雹猛襲，自己受人群追逐，若意生身不生驚怖，剎那間便將自己觀想成本尊的明相，于第二剎那，風雨雪雹便會停止，人群也立即停止了呼喊與追逐，由是意生身便可以從容地像平時修持那樣，將一切明相自顯現都觀想為本尊以及他的壇城。假如本尊是金剛薩埵，那麼，境界中一切生命形態，包括意生身自己，都是金剛薩埵，器世間(這時候是意生身所處的環境)則是金剛薩埵的剎土。一切聲音都是金剛薩埵的咒音。

所以為了修習這種心識力用，行者于修生起次第時，可以這樣觀修——

我已經死去，我如今所身處的便是中有景象，我身邊的人都是中有身，我因為不認識中有，所以到處漂流，如今我必須馬上自己觀修成本尊身——如是等持。

接著，觀修一切明相(周圍的人與畜)都跟自己一樣成為本尊。

再接著，觀修處身的環境變成莊嚴的本尊剎土。

最後，自己念著咒，同時傾聽自己的咒音，然後將一切聲音都聽成咒音。只須專注于自己的咒音，當專注深時，連汽車聲、鍾聲，甚至電視聲，將之聽成咒音，一點都不困難。

如是反復觀修，起初在靜處修，甚至可以在看著球賽的時候修，在熱鬧的超級市場修。久而久之，無論身處怎麼樣的環境，我們都可以在意念中產生一個本尊的世間。這個世間可以跟現實世間重疊，就如照片的疊影，不過，我們的意念並不專注這個所謂現實的世間。

這樣修習嫻熟，當受生中有生起時，立即憶念本尊與壇城，胎門便受遮閉，意生身現證持明位而自解脫。

然而，當意生身入胎時際(亦即是受生中有的最後時際)，意生身必然見到人或畜的雌雄交合，若轉生為雄者，則對雄起嫉妒；轉生為雌者，則對雌起嫉妒，于嫉妒之念一生(或欲念一生)的剎那，即便入胎。

這個時刻，比受生中有生起時緊張得多，真可以說是電光火石的俄頃。若意生身至此時際仍未解脫，見到交合的境界，應立即將交合的雌雄觀想為本尊雙身，自己亦同時成為本尊，即能于本尊壇城的光暈中解脫。

第二，上師遮胎門。

這里所指的上師，通常是指傳密法入西藏的蓮華生大士，其明妃為智慧海空行母，稱為上師父母雙尊。

密乘有許多佛像都是雙身，觀修時本尊亦是雙身，許多顯乘的人加以詬病，以為淫褻，甚至對此加以繪影繪聲，用凡庸心態來加以不堪的解說，這類人，本身其實已為淫褻所困，因而在心理上便很難擺脫。在池塘中見到一對野鳧交頸他們都會以為不淨，要執起一片石頭來擲打，可是，他們用來供佛的花卻有雌雄花蕊，要不要把花蕊摘掉呢？

事實上雙身的本尊，有多種表義，最基本的表義則是現分的生機。周遍一切時空，周遍涅槃界與輪迴界，生機無不遍現，所以便以雙身作為表義。

除了「雌雄」這個象徵之外，還有什麼象徵可以更好地表示「生機」這個概念呢？

這不只是印度人的想法，即使中國人亦有同一的想法。中國發源于晉代的玄空風水學(可以定義為「時空環境學」)，依「中州派」的傳授，便正是以「雌雄」的動態來判定一個地段的吉凶。「雌雄」不同「陰陽」，陰陽沒有動態，只是元素，若一旦陰陽有了生機，那便稱之為雌雄，有時亦說為「陰陽交媾」。只可惜如今許多自稱為「玄空學家」、「風水大師」的人，卻無一人能說出何謂陰陽交媾，那就失去了「玄空」的精華，只能用死的陰陽符號來代替有生機的雌雄生態，這便恰如學佛的人，只知道「顯現」為現分，而不知道現分的精要在于生機。

學佛而不曉得由生機來現證「自顯現」，局限便很大，結果唯有落于事相，甚至陷入虛無，因此在正確的指導下，現證「生機」實在是現證「現分」的最佳手段。

行者在修習生起次第時，觀修雌雄交合，自己則觀為中有身，心中憶念，自己剎那頃便將入胎，于此際同時觀修所見的雙身即是上師雙身，隨即衷誠求取灌頂，如是受生胎門即已遮閉。

密乘行人只須生起次第熟習，甚至只熟習上師單尊的修習儀軌，于中有入胎門時，亦容易觀修上師雙尊，由是遮胎門而得解脫。

觀修上師雙尊跟觀修本尊雙尊兩個法門的差別，在于觀修上師時，意生身的身份只是求上師灌頂的弟子，而當觀修本尊時，意生身卻須同時自己觀成本尊(雙身或單身都可以)。密乘行人依根器不同，各有方便。

但對未修習過密法的意生身來說，即使能將對境觀為聖者，亦未必能將自己觀成為聖者，那就以上師遮胎門的方法為較方便。

密乘行人亦不一定要將「上師」觀修為蓮華生大士與智慧海空行母，亦可以將蓮師為自己從受灌頂的上師，只須能將欲念轉化為清淨，心生虔敬，則自然可以遮閉胎門。所以，完全未學過密乘的人，亦可藉觀想自己宗教的長者來遮胎門。要點是：妒念與欲念必須轉化為清淨，憶念自己行將入胎，祈請這位長者救護。虔敬之心一起，目的便能達到。

第三，四喜遮胎門。

這法門只適合修習過圓滿次第的密乘行人。如果修習得好，根本不須遮胎門。于臨死時，由于地、水、火、風等「四大」逐漸消融，由母分而來的「紅菩提」自然上升、由父分而來的「白菩提」自然下降，二者會合于心輪，分別成為紅彤彤、白雪雪的現分，此際生機顯露，于是生起俱生大樂。于此時際，假如修習圓滿次第嫻熟的人，便會依著「四喜」的修習，于神識昏厥以至內息斷絕這一段時期內，由「俱生大樂」引生俱生智——這俱生智，即是「樂空雙運」的境界。以現證智故，其人剎那即入法界而得解脫。

關于這些，必須有上師的指導然後才能修習，千萬不可依靠坊間的一些書本即便自行修習，尤其是不可妄自修習「雙身法」，不但容易出毛病，而且于臨死時，可能會出現遺精(女子則為白帶)，由是墮入餓鬼道。因為正誤之間只相差一線，很容易犯錯。

若未能如是解脫，亦即圓滿次第未能嫻熟，則可在「法性中有」時期，由見寂靜與忿怒尊的雙身，從而憶念俱生大樂，于是本覺智即能徐徐顯露，由是解脫。

在這里，需要一談關于寂靜尊與忿怒尊。

寂靜尊雖然表相祥和，但在形象上亦跟顯乘的佛像不同。他手中拿著的法器，稱為「標幟」，這就說明了密乘寂靜尊形象的建立，即以「標幟」作為重點，而顯乘的佛像，只有用「三十二相」以及「八十隨形好」來表彰佛的功德(詳見《寶女問經》)，除此之外，便只有手印作表義。可是密乘寂靜尊卻由五佛冠開始，以至十三種衣飾，手印標幟，身光膚色，無一不具足特殊的表義。同時還具備九種舞姿，更是「明分」與「現分」的標志。

至于忿怒尊，除了用死亡來成為標志，與寂靜尊不同之外，那些多手多足、多頭多眼等等，更是超越時空的標志。——他雖然在形相上依然脫離不了三元次的立體，可是，手足頭眼的數量跟我們不同，畢竟能令我們感覺到，並不是一切高級生命形態都跟人類一模一樣。

我們看電視上的「外星人」，不也只是用跟人類不同的人造型來作為象徵嗎？

因此，當意生身于「法性中有」時，見到寂靜尊與忿怒尊以雙身的形態展現，便當現證超越時空，周遍一切界的自顯現，生機具足，表義儼然，然後由生機現證現分，由表義現證明分，由是現證本來空分、明分、現分三者不一不異的境界，是即為自生智——如是解脫。

至于根器最下的行者，既不能如上根之現證四喜，又不能如中根之現證明分與現分，那便只能于受生中有時，見到陰陽交媾，立即由根器之樂轉化為修習四喜時的大樂，于樂空雙運中遮閉胎門。

第四，對治遮胎門。

對于比丘、比丘尼，因持戒律之故，不能由雙身現證，那麼，便可以于見到中有父母時，立即憶持戒律，修不淨觀，如是斷除對父母形相的執著，斷除欲行與非梵行，即能遮閉胎門，至少亦能生于善胎。

這法門稍遜于前三者，但凡持戒的人都可以做到，是其優點。

若為不持戒律的凡庸者，亦可以用平常心來對治，只須無妒念，無欲念，亦可因善業牽引而受生善道。

第五，清淨光明遮胎門。

第六，幻化身遮胎門。

這兩個法門，不適合普通人。前者，意生身生前須修過光明教授，或修過立斷、頓超；後者，意生身生前至少須修過夢幻，始能遮斷胎門而得解脫，于此無須詳說。

上來所說的修習要領是——

修習生起次第的行者，對于「處生中有」的一切形相，也即是現世界一切事物的形相，應視其自性為本尊父母(或上師父母)。也即是說，須由事物的「現分」來體會，現證一切法的生機。

修習圓滿次第的行者，須視一切相為「明分」。即視一切相為本覺智之自顯現(亦即空性中的自顯現)。

復次，由視一切顯現皆如鏡影，故知其雖顯現而無自性。此即「現空不二」。由于「夢幻中有」中，晝間所見皆為欺妄相，夢中所見皆為虛幻相。由欺妄與虛幻相，生起清淨現分，生起清淨光明，當于中有時，一切所見亦然如是，這即是于中有中解脫的基礎。

行者日常復須如是行持——

將眼前所見一切顯現，視為自己死後徘徊于中有時之一切自顯現。

將一切已生、未生有情，視為受生中有內之有情。

于是觀修一切境界：風息怒吼、閃電雷鳴、雨雪冰霜、天昏地暗、人聲鼎沸、犬吠雞鳴、軍旅對陣，以至所見有情之各操各業、異語交談、載歌載舞，以及種種世間雜亂，悉皆為中有境界。

現實與觀想混成一體，兩個境界任其重疊，因為同屬欺妄與虛幻。緣想此即中有，此即受生中有時的境界。眼前所見的親友，亦視為已死，與自己同于中有中飄流。

如是久久行持，即不知不覺得證大手印。心識等持于此證量，成為習慣，由是即可于「法性中有」中解脫。

復次，恆時心識等持，不加整治，于無整治、自顯現現前中住心，凡念頭生起，皆于四大解脫中消融，現證一切法自生起、自解脫。這即是「禪定中有」的境界。

如是行持，即在本來清淨中住心，能恆時住心，即可于「臨終中有」時現證光明而自解脫。

上來即是修習中有自解脫的重點。行者若將中有依現實分為生、死二段，證量即難獲致。