生與死的禪法 四、「三自解脫」與「如來藏」
「三自解脫」和「如來藏」
最近看過一部電影，The Green Mile，香港的譯名很壞，叫做《綠里奇蹟》，加上「奇蹟」二字，立刻破壞了整個電影的風格。
電影中有一位黑人被冤枉判死，獄長知道他冤枉，而且受過他恩惠，受不住良心責備，打算放了他。那獄長說：「我受審判時，如果神問我，為什麼殺死一個聖徒，我怎樣回答呢？難不成對神說，那是我的職務，因為我的職務……」
那黑人死囚接著便說出一大段盪氣迴腸的對白：「你可以答神，是為了慈悲。我受夠了，我也想完結，這個世界每天不知道有多少件冤枉事，我都感覺到，我的頭顱像插滿了玻璃。你理解嗎？」
他不期然雙眼潤濕，繼續說道：「我沒有知己，路走得很孤寂，有如一只雨中的麻雀。沒有人告訴我，往哪里去、從何而來、為何如此！」
所以那黑人聖徒寧願坦然接受冤枉的死。
看到在行刑的一刻，筆者便忽然想到「生與死的禪法」中一個很重要的理念——「自解脫」。
根據這個理念，我們可以告訴那個黑人死囚：你由「自顯現」而來，亦從「自顯現」而去。人間有許多悲劇，只因為人類不明白「自顯現，自解脫」才是法界的真實，才會執著于幻惑而作惡多端，滿足一己的私欲。他們精神愈空虛，便愈執著于幻惑，心計便愈多，恩仇便愈重。所以你實在不必步入「綠里」走上電刑椅去犧牲，該辯白就應該辯白，這才是「自解脫」的正路。
然則，什麼叫做「自解脫」呢？
要明白這個名相，需要先明白幾個概念，這可以借唐代終南山禪師圭峰宗密的一篇序文來說明。這篇序文，叫做《禪源諸詮集都序》，在禪宗，這是一篇公認重要的文獻。圭峰宗密編輯其前代禪師的文字，加以詮釋，因為這些文字多論「禪理」，少說「禪行」，是故名之為「禪源」。他在序文中說道：
況此真性非唯禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識；亦是諸佛萬德之源，故名佛性；亦是菩薩萬行之源，故名心地。
在這里，圭峰宗密從不同的層次來說明這個跟「自解脫」大有關系的「真性」——
(1)若從現象界的層次來說，真性即是「法性」。法界中的一切顯現，無不依此真性作為基礎。也可以這樣說，「真性」就是像一面鏡子，法界萬象則是鏡面上顯現的影。
假如我們把鏡影看成是萬般實物，甚至把萬象的顯現看成是永恆，那麼，我們便自己縛自己了，所以我們才需要「解脫」。
(2)若從眾生界的層次來說，真性即是「如來藏藏識」。這是《入楞伽經》所用的名詞。
當眾生把幻惑的鏡影看成真實時，佛家稱之為「迷亂」；這時候，主宰他心理的是「藏識」，也即是受污染的心識；若眾生能證悟一切顯現的幻惑，恰如舞台上魔術師的表演，這時候，便可以說他「開悟」了。這開悟了的心識，有一個特別名詞，叫做「如來藏」。
就這層意義而言，便可以說「如來藏藏識」即是眾生「迷悟之源」。在這里還需要明白一個重要的概念，那就是，「如來藏藏識」並不是指兩個獨立的狀態。可以舉一例：水中的月影平靜(我們比喻為如來藏狀態)，可是，有一個頑童朝著月影投下一塊石頭，于是月影紛亂了，這紛亂的月影，便是藏識狀態。但我們卻不能說，紛亂的月影是本然的存在，我們只能說：「我見到的是由平靜變為紛亂的月影。」那即是說，我們見到的是雖然紛亂，但本來即是平靜的月影。
所以在《入楞伽經》中，就這樣來定義「如來藏藏識」——「名為藏識的如來藏」(tathagatagarbha alayavijnana samsbdito)，這即等如說，見為紛亂的本來平靜月影。
這就是眾生界的真性。
(3)若從佛的層次來說，佛具有無數功德，這一切功德，無非都只是這「真性」的功能。寧瑪派喜歡用太陽來作比喻。這「真性」可譬喻為太陽，佛的無數功德則可譬喻為太陽的光和熱。只要有太陽，光和熱就必定自行生起，這即是太陽的功能。這個自生起的功能，也就是我們所說的「佛性」。
(4)若從菩薩的層次來說，他們因為尚未成佛，所以仍然需要修道。然而縱有萬般修行，根本只有一個，那就是要經歷次第而證不受污染的心識境界。這次第不同的心識境界，也就名為「心地」。然而，心地其實即是「真性」，因為菩薩要依著一地一地的次第來證悟自己一地一地的心，由是才有初地菩薩以至十地菩薩之名。
然而，我們既屬于迷亂的眾生，又如何能轉舍具有雜染的「藏識」，而轉得「如來藏」呢？圭峰宗密說：
「故三乘學人欲求聖道必須修禪，離此無門，離此無路。至于念佛求生淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧。」
那就是說，雖有諸多修行的法門，唯修禪最為重要，這即是「禪行」，即使修淨土念佛，最低限度亦必須依《觀無量壽佛經》修十六種觀法，這些觀法，也就是禪法。
所以對于「自解脫」這個名相，我們便可以這樣理解：我們用「藏識」來縛自己，由是生起迷亂，不知一切法的自顯現都是諸佛功德，唯執虛妄顯現為真實，因此，就必須修習禪法，依次第「心地」而證本來清淨無有雜染的「如來藏」。當證得的一刻，也即是「自解脫」，因為除自證以外，更不須有任何他力來作幫助。
這樣的理解，也就統攝了圭峰宗密所說的「真性」、「法性」、「如來藏藏識」、「佛性」、「菩薩心地」等名相的含義。
寧瑪派的祖師龍欽巴尊者(Klong chen rab byams pa，1308－1363)在他的《三自解脫論》中，將整個「大圓滿」教法歸納為「三自解脫」，即是：(1)心性自解脫；(2)法性自解脫；(3)平等性自解脫。——這里所說的「心性」，也即是眾生迷亂的根本；所謂「藏識」；這里所說的「法性」，即是清淨與污染兩界「自顯現」的基礎；這里所說的「平等性」，也即是經歷菩薩「心地」而證的「佛性」，也可以說即是本來清淨的「如來藏」。
因此，整個三自解脫，其實無非也即是《入楞伽經》中所說的「如來藏藏識」。
當日菩提達摩傳法給慧可，便是將「四卷楞伽」付與。後來慧可講授《楞伽》，每于講後嘆息道：「此經于四世之後，變成名相，一何可悲。」
慧可說的「四世之後」，應當即是六祖慧能，以及神秀兩位南北宗大師之後，他們也即是「楞伽宗」的最後一代。他們以後，「楞伽宗」一變而為「禪宗」，《入楞伽經》果然漸漸變成名相之學，即是學者的心神已全被困于經中的眾多名相，然後各自根據自己所學的宗義來解釋這些名相，于是學者便不理解本經實全說「如來藏」，令迷亂眾生可以轉舍迷亂的根本，即轉舍「藏識」以依得「如來藏」。
由于「變成名相」，所以有些學者便寧願根據近代學者的說法，否定「如來藏」，而不肯依據菩提達摩的心法，重視「如來藏」。
否定「如來藏」同時輕視《入楞伽經》的人，一定說這本經內容駁雜，雖說「唯識」與「法相」，可是又說得不徹底，因此便說，本經無非是將「法相」與「如來藏」兩種思想調和，他們甚至私底下還將經中的「如來藏」思想看成是對「法相」的污染，恨不得將之從經中清除，還「法相」以清淨。
但假如他們知道寧瑪派的教法，便當知道，《入楞伽經》其實全部都說「如來藏」，不過由淺入深，分三部分來說——(1)總說「如來藏」；(2)說修離垢證「如來藏」；(3)說證「如來藏」心識，也即是現證「如來藏識」。
所以，《入楞伽經》其實是如來藏思想的總綱，于第一部分說及「唯識」與「法相」，目的只在說明「如來藏」具雜染時的境界，也即是「藏識」的建立，以及建立之後的種種心識與外境，並非想作任何調和。
我們還不妨整理一下本文上來所述。
「如來藏」是本來清淨的境界。說是「本來」，即是說它本就不須加以清洗。
當它發揮功能時(這有如太陽發揮光和熱的功能)，若仍在本然的清淨狀態，那就是涅槃界的「自顯現」，一切雖自顯現，卻依然清淨，並不因為有了自顯現便變成污染。
可是「如來藏」卻會隨著因緣，在受到雜染的情形下作自顯現。這時候，依人類而言，「如來藏」便終于變為「藏識」，那就叫做輪迴界的「自顯現」了。
輪迴界的自顯現並不局限于時空，它周遍一切時空而作遍顯現，不過所有的顯現都適應于它所處的時空。因此，假如一個三維空間一維時間的人，到了N維空間M維時間作自顯現，他所顯現的形態，也一定與N維空間M維時間相適應，用我們人類的語言來形容，最容易理解是把他說為「光暈」。一如我們與三維空間一維時間相適應的自顯現身，低層次的生命若能感覺我們的存在，亦一定是感覺到一團光暈，因為熱也即是光，只不過因波長不同，成為我們不可見的光。
因此，輪迴界的解脫，一定是「自解脫」，因為他們是自縛。自縛是故必須自解。
以人類來說，首先束縛他們的，是他們自己的心性。心先執著自我，同時去認識萬象，由是萬象便都烙上了「自我」的烙印。
假如能因修道而心性自解脫，這時候，他便已經證得「如來藏」了，然而這個「證得」卻未徹底，因為在心性自解脫的同時，行者必已同時住于「法性」，但這時候，他便亦同時受法性束縛，即是說，他住在一個心識境界當中，這境界，可以分別生起清淨與污染兩種自顯現。對行者來說，這是一個很新鮮的經驗，因為在心性未自解脫時，或者說，在未能住法性時，他從來未體驗過清淨的自顯現，可是，恰恰便是與他住入法性同時，他便亦受到法性的束縛。
因此他們還需要修道，以求法性自解脫。
當證得法性自解脫的同時，行者住在平等性上，因為他已經能夠作出抉擇，無論清淨與污染，實際上都是法性的自顯現。因此他更深一層證得「如來藏」了，前一層次(心性自解脫時)的證得，是「如來藏」化身，這一層次，則是「如來藏」報身。
可是住平等性並不等如已證平等性，因為他這時又受到平等性的束縛了。所以行者依然要修道，只不過這時候他已經是住清淨地的菩薩，也即是八地至十地的菩薩。最後能夠在平等性中自解脫，那就完成了佛道，因為他已經證得「如來藏」法身。這即是本來清淨，無變異，而且具足生機的「不空如來藏」。這生機周遍法界，成為無限時空世界的生命力。在這里，「不空」的含義，是離四邊際，說之為「不空」依舊是遷就我們的理解與「空」相對而立名。
在這里，我們已經盡量將許多名相融合，說出了它們的個別含義與互相聯糸。這是要理解「生與死的禪法」所須先理解的事。此有如賞花，若只圖欣賞花的色香，那就根本連「雌蕊」、「雄蕊」都不必理會，但假如你要培植一株花，由下種到結果，你就必須先理解許多植物學的專有名詞。這是沒有辦法的事，雖然枯燥，我們總要將它弄懂。
也許我們可以舉一例子來幫助理解。
電視熒光幕里頭的人，依著他們的場景世間觀點，來看熒光幕中的人與事，那便是落在心性的層次來看。假如在熒光幕以外的人看電視，那便可以譬喻為法性的層次。
然而，這時候還有電視熒光幕內外的分別，所以不平等。假如看電視的人，因看電視而悟知，其實熒光幕以外的世間，也跟熒光幕內的世間一樣不真實，它無非也是另外一重熒光幕而已，這時，他就因無分別而平等了。
這就是三個自顯現跟三個自解脫的基本意念。