強調緣起無我的正見

如何避免愚痴與苦難，這其實才是每個人內心真正需要的，這也是佛教在世間應提醒眾生的重點。從緣起角度言，這世間每個人本來就不同，各有長短，沒法平等，接受自己的不足與缺點，願正視現實，才不會一直有非分之想，知足常樂。接受會變化的事實，不作不必要的掙扎，退一步海闊天空，如此才不會把世間推向競爭不已的互軋，進而能降伏我慢，走向解脫。

　　佛教提供解脫的方法雖多，但不外四聖諦，或說「味、患、離」。味就是看到貪著的集起，患是看到在變化中無法有可掌握的渴愛，所有的執取都會把人推向苦，而離就是願接受自己的缺點，能慚愧無明的沖動、肯反省人生的真諦，放下渴愛，趨向無貪、無嗔、無痴的修行。

　　貪愛是眾生的驅動力，也是助長無明的溫床，執取貪愛就是強化五蘊我的世間，化解貪愛便能抽除無明的燃料，令之不續。雖然南傳佛教重于離貪愛，而後期佛教著重于打破無明，但這兩者的共同處，都在「識緣名色，名色緣識」。識緣名色就是因為根塵觸的反應而有識，名色緣識就是識支持身心的繼續，這雙方的關系猶如「父母生孩子，孩子養父母」，互相支撐一個家庭組織(名為我)。每個人的生命，就像個家庭組織，本來名色與識互相照顧是沒什麼問題，麻煩是「強愛性的支使」，就像父母控制孩子，或孩子左右父母，具有壓力的愛，必讓人的生命失去該有的自在。

　　在「識緣名色，名色緣識」的發展中，不明彼此是以關系而有，這不明就是無明。當人不明彼此的存在，是因關系而有，而以為各個有自己的本體，這即是無明緣行，或說行就是妄起個自性見。無明與行也是沒有自性，而是由識與名色而有，不能說無明是先有，這就是「此有故彼 有、此無故彼無」的緣起法，也是所有佛子學佛必先需有的正見。

　　從「父母生孩子，孩子養父母」而組織家庭，這「家」本來只是名詞或觀念，但把這名詞或觀念實體化，才會從此誤會 地活在猶如「水中月」的影子里。為了維護水中月的生存，人必然要面臨「保不住」的憂苦，所以十二因緣的結果，就是「純大苦聚」，若發現這事實，就是看到 「苦、集」二諦。

　　當「孩子」長大後，又成了新家庭，這時新的組織結構(假名我)就出現了。有新的五蘊，新的角色，這就是「輪 回」。亦即輪迴其實是因緣的流轉，我們看到的只是從一個我消失，轉到另一個我的出現，但事實上當這期生命未結束，已經對下期生命的因緣發生影響，而死亡只是組織結構中可見部分的色身轉變，其實輪迴一直都在進行。換言之，輪迴是因緣的繼續，是無我的輪迴，有如季節的轉變，只是氣候的流轉。當認清這事實，人就能正見當下是無我的，若觀照成熟，就可證得初果。

　　正見生命其實是無我的，人的著眼點就能從「自我」轉向「因緣」的角度；從追求自我的成就與幸福，轉向見解的提升 與淨化。若人人都不再「自私」，就不必互相競爭，只考慮這大家庭中的利益，沒有個人的問題，這世間便是淨土。雖然這是不太可能實現的事，但已提供我們知道解決人類問題最切實的辦法。這世間煩惱苦難的出路，不能只想解決外在的因素，而是從避免愚痴與破除無明下手。