碩果僅存的禪藏概貌——宗密的《禪源諸詮集都序》

碩果僅存的禪藏概貌 ——宗密的《禪源諸詮集都序》

王雷泉 釋空影合撰

《禪源諸詮集都序》，四卷。唐代宗密撰，約成于唐太和二年(八三八)至開成五年(八四○)之間。通行本收入《大正藏》第四十八冊。另有敦煌遺書本行世(台灣石門圖書公司影印)。

宗密(七八○──八四一)，俗姓何，果州西充縣(今屬四川)人。家世業儒，洎弱冠，聽習經論。唐憲宗元和二年(八○七)，將赴貢舉，預遂州大云寺道圓禪師法席，問法契心，披剃出家，翌年依拯律師受具足戒。爾後參禪于荊南惟忠禪師﹑洛陽神照禪師。元和五年(八一○)，至襄陽恢覺寺從靈峰禪師處得澄觀《華嚴經疏》二十卷﹑《華嚴經演義鈔》四十卷，閱後欣然，即便開講。旋詣長安禮澄觀請益。元和十一年(八一六)，住終南山智炬寺遍閱藏經，三年後遷興福寺﹑保壽寺。長慶元年(八二一)，退居鄠縣草堂寺，因寺在圭峰，世稱「圭峰大師」，繼杜順﹑智儼﹑法藏﹑澄觀之後，被尊為華嚴宗第五祖。其學強調教禪一致，以觀行在禪，教弘華嚴為職志。主要著作有《圓覺經大疏》三卷﹑《圓覺經科文及纂要》二卷﹑《華嚴綸貫》五卷﹑《禪源諸詮集》一百卷(今佚，僅存《都序》四卷)﹑《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷等。《宋高僧傳》卷六﹑清續法《法界宗五祖略記》有傳。

《禪源諸詮集》(又名《禪那理行諸詮集》,或名《圭峰蘭若禪藏》)，系宗密所編的一部關于習禪與禪宗的典籍之匯編。在《都序》中，宗密開宗明義稱∶「《禪源諸詮集》者，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理。文字句偈，集為一藏。」當時禪宗與華嚴﹑天台﹑法相等教派互相非毀，所謂「教者指禪為暗證，禪者目教為漸修。」禪宗內部各派也互相排斥，「南能北秀水火之嫌；荷澤洪州參商之隙。」宗密雖從荷澤神會的三傳弟子道圓出家，但他以後主要傳承華嚴宗的學說，並被視為華嚴宗五祖。因此，宗密力主禪教一致，以和會禪﹑教為宗旨，詳細分析了禪﹑教兩派及其內部不同派別在學說上的異同，收集著名禪師有關禪理的論述(包括法語﹑文章﹑偈頌等)近一百家，編成《禪源諸詮集》一百卷。後值唐武宗會昌滅佛和唐末五代之亂，原集逸散，只有為集子所作的總序流傳至今，這便是《禪源諸詮集都序》。

《都序》是對被稱作《禪藏》的這部叢書內容的理論概括，對叢書結構和編輯意圖皆作了詳細說明。宗密稱這篇文章為「都序」，表明叢書中可能另有一系列「小序」與之相對應。本書的結構內容簡介如下：

卷一，對《禪源諸詮集》的編輯宗旨﹑禪的性質和分類進行了論述，並從師有本末﹑禪有諸宗﹑經如繩墨﹑經有權實﹑量有三種﹑疑有多般﹑法義不同﹑心通性相﹑悟修頓漸﹑師授方便等十個方面闡述了禪宗與經論的關系。宗密認為，禪定是佛法修行的必由之路。根據深淺的不同，可分外道禪﹑凡夫禪﹑小乘禪﹑大乘禪﹑最上乘禪等五等，而以達摩所傳為「最上乘禪」，可以「頓同佛體」。但這同時又是一條充滿艱險的道路∶「得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入涂炭。」古來諸祖都是單傳一人，後來傳承既廣，錯謬自然增多。宗密認為∶「原夫佛說頓教﹑漸教，禪開頓門﹑漸門，兩教﹑兩門，各相符契。」教是諸佛菩薩的根本大法，放之四海而皆準；禪是諸善知識對機所說的語錄句偈等，教禪本來就是統一的。「故必須會之為一，令皆圓妙」。宗密將禪分為禪理與禪行兩類，真性本源是禪理，又叫禪源；忘情契之是禪行。「然今所集諸家述作，多談禪理，少談禪行，故且以禪源題之。」故所收典籍，以談禪定理論為主。

卷二，將禪三宗與教三種對配，互相發明。禪三宗：一﹑息妄修心宗，指智侁﹑神秀﹑保唐(益州保唐寺無住)﹑宣甚(南山念佛禪門)諸家，其禪法為背境觀心，息滅妄念。二﹑泯絕無寄宗，指石頭希遷﹑牛頭法融乃至徑山道欽等諸家禪法，說諸法如幻，本來空寂，心無所寄，是名解脫。三﹑直顯心性宗，又分作兩類：(一)洪州宗，為道一系禪法，說一切語言行動都是佛性，任運自在，是名解脫；(二)荷澤宗，為神會系禪法，說妄念本寂，塵境本空，空寂不昧，寂照現前；以上兩家都會相歸性，故同為一宗。教三種：一﹑密意依性說相教，包括人天因果教(說善惡因果的人天教)﹑斷惑滅苦教(聲聞教)﹑將識破境教(大乘唯識宗)三類。二﹑密意破相顯性教，指大乘空宗，說凡所有相皆是虛妄，而以「無住」為道。三﹑顯示真心即性教，此指華嚴宗，說一切眾生本來清淨，真心常住的教法。

卷三，從法義真俗異﹑心性二名異﹑性字二體異﹑真智真知異﹑有我無我異﹑遮詮表詮異﹑認名認體異﹑二諦三諦異﹑三性空有異﹑佛德空有異等十個方面，詳細辨析了空宗與性宗的區別，認為性宗是直顯心性，遮表並用，理賅凡聖，妙契真如的了義之教。

卷四，論述了從不覺到覺，從迷到悟的修證方法。認為無論是六道凡夫，還是三乘賢聖，都具有「靈明清淨一法界心」，此心具有真如﹑生滅二門，「由真不變，故妄體空，為真如門；由真隨緣，故妄成事，為生滅門」。但兩者相即互入，生滅即真如，真如即生滅，真妄和合，非一非異。本書以《大乘起信論》溝通禪教諸家的學說，對後世禪教會通之說有著重大影響。

本序從宋﹑元以來即受到禪教各家重視，宋﹑元代皆有刊本，至明代收入北藏，以後各藏及坊刻本均續刊行。對本書的注釋研究有：冉云華∶《敦煌寫本〈禪源諸詮集都序〉對中國思想史的貢獻》，日本鐮田茂雄譯注∶《禪源諸詮集都序》，石井修道﹑小川隆∶《〈禪源諸詮集都序〉之譯注研究(一)》等。

——《叢林》1999年第二期