《金剛錍論》提要

王雷泉

《金剛錍論》，又稱《金剛錍》、《金碑論》，一卷。唐代湛然著。通行本有：《大正藏》(第四十六冊)本等。

湛然(七一一——七八二)，俗姓戚，常州荊溪(江蘇宜興)人，又稱妙樂大師、記主法師。家世業儒，而獨好佛法。十七歲從金華方岩(又作芳岩)受天台止觀，二十歲入左溪玄朗門下，盡得其學，三十七歲時才正式出家受戒。當時，禪宗盛行，華嚴宗勢力亦超于天台宗之上。玄朗去世後，湛然以孟子辟楊墨而光大孔學的氣慨，決心破斥華嚴、唯識、禪宗等他宗對天台圓教的混濫，在東南地區弘揚天台止觀學說，為唐代天台宗中興的代表人物，尊為「九祖荊溪尊者」。北宋開寶年中，吳越王錢氏追諡為「圓通尊者」。生平著述宏富，主要著作有《法華經玄義釋籤》十卷、《法華經文句疏記》十卷、《止觀輔行傳弘訣》十卷、《摩訶止觀搜要記》十卷、《止觀義例》二卷、《止觀大意》一卷、《法華三昧補助儀》一卷、《始終心要》一卷、《十不二門》一卷等。事蹟見《宋高僧傳》卷六、南宋士衡《天台九祖傳》等。

金剛錍系治療盲人眼膜之器具，引申為開啟眾生迷惑之心眼。《金剛錍》全文不足一萬字，文前自述學佛以來，未嘗不以佛性義經懷，苦思「凡聖一如色香泯淨，阿鼻依正全處極聖之自心，毗盧身土不逾下凡之一念」之天台宗要義，忽于夢醒中得出「無情有性」的結論。乃「假夢寄客，立以賓主」，以自設問答的方式，闡述這一思想。

「無情有性」說的佛學基礎是智顗十界互具、一念三千的「性具善惡」說，其中「一色一香，無非中道」，已內具色心不二的思想。湛然又吸收《大乘起信論》真如不變隨緣的思想，提出：「萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。」真如、法性、佛性、理性、法界、實際、實相等，皆為同一程度的概念，都具有絕對普遍的含義，而貫徹于一切有情與無情界。「故真如隨緣即佛性隨緣，佛之一字即法佛也。故法佛與真如體一名異。」

復以佛性、眾生、無情、佛土等因果、常無常、共別、大小、權實、色非色等關系，設四十六問，一一問難，以使人洞見「法界生佛依正，一念具足一塵不虧。」然後藉客覺悟之言，說明「眾生但理，諸佛得事。眾生唯有迷中之事理，諸佛具有悟中之事理。」眾生因迷情所起，才有有情、非情之分，如依佛所悟之法性，即有情、非情，本來是不二不二的理體。本來性因迷而變，如能明性即可改迷。故其根本原理在性，是以真如與萬法，不變與隨緣，兩者同是實相，唯相轉變而成萬法，故心、佛、眾生三無差別。強調事理、色心，本具三千的法理，不能分為「能所」、「上下」的差別，使一念三千的「性具」說，擴展為草木等無情物也能成佛。

本論受華嚴宗「真如不變隨緣，隨緣不變」的影響，以《法華經》的一切有情、無情皆成佛之說與《大乘起信論》之唯識思想為根本，論及佛性之真義，謂不僅一切有情具有佛性，即連草木亦有佛性。並以《涅槃經》「佛性如空」之立場，對「瓦石非佛性」之說加以反駁。又依據天台之教理，謂法、報、應三身皆具足佛性。此種「非情有性說」雖不見于智顗之著述，但智顗有「一色一香無非中道」及「色心不二」的思想，湛然將此加以發展而別創之思想，其後成為宋代天台宗教義之特色。

主要注釋書有唐代明曠《金剛錍私記》一卷、宋代仁岳《金剛錍科》一卷、智圓《金剛錍科》一卷和《金剛錍顯性錄》四卷、可觀《金剛錍論義》一卷、善月《金剛錍論義解》三卷(今存中卷)、時舉《金剛錍論釋文》三卷等。日本對此論注疏達二十五家(據《大正新修大藏經勘同目錄》)，主要有：最澄《金剛錍注》、義空《金剛錍折重鈔》、智現《金剛錍流源記》、主海《金剛錍發研》、惠慶《金剛錍懸談》、僧默《金剛錍講翼》等。

 ——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。