評「平常心是道」

楊佛興

《上海佛教》1991年第6期P9《平常心是道》一文，開頭一句「禪宗始于“六祖慧能」這句錯話竟然連過二關，可見作者和編者之粗心。然而，這句錯話影響不大。因為，稍具佛學知識的人就知這句話是錯的。

該文危害性最大的是：作者誤會、誤用禪宗祖師的話而泛言「平常心是道」。馮達庵大阿闍黎修因之時，先通禪宗，進而通達密宗。他對禪宗宗旨和「禪關」境界，有下列精要的開示：「禪宗以直顯自心佛性為正旨；但求佛性湧現，不須依旁教義。行者如能凡心頓開、靈光忽耀，即通初關；打成一片，回脫根塵，即過重關；性相交融，運用自在，即透後關。至此時節，煩惱即菩提，生死即涅，實證法身境界。

「禪宗本旨與般若波羅蜜相應。儘離內外識，乃真一無所得。于無所得中，理致不昧，靈活自如，是名般若波羅蜜。見性工夫至此，則轉身入世，隨問而答，隨境而作，無不妙符實際，巧葉機宜。……」

 行者通過痛下苦功，認真修持，到了確能實證上述境界之時，方堪與談「平常心是道」!否則，泛談「平常心是道」，屬于倒果為因，對己對人都有害無益！

作者在該文中說：「初期禪宗沿守慧能之說，大都倡導明心見性、頓悟成佛；而到了馬祖這里，則心不須明、性何須見、佛勿須成，只守住一個『平常心』，便觸類都是大道、即事皆為真實……」

請問作者：你有什麼根據說「到了馬祖這里，則心不須明、性何須見、佛

勿須成……」呢？！

《金剛經》云：「若有人能泯一切法，皆入如如妙旨，于是中無實無虛，能泯之念亦不可得，則名阿耨多羅三藐三菩提。是故如來說一切法皆是佛法。」

行者修證到泯識顯智、明體達用，實證上述境界時，可說「觸類都是大道，即事皆為真實……」，即「一切法皆是佛法」。否則，屬于「著相求菩提」。無有是處，不得混亂！

至于該文說：「僧問長沙景岑禪師『如何是平常心(是道)？』答：『要眠即眠，要坐則坐。』」這里應和以上所說的法理聯系起來理解，才能說「要眠即眠，要坐則坐」–即「平常心是道」！否則，誤解、誤用，流弊甚大！難道可說某些凡夫和動物「要眠即眠，要坐則坐」即「平常心是道」嗎？

馮達庵大阿闍黎修證隨筆云：

「以肉身化度人間有情是『成所作智』之能事，見諸威儀則如下：

「(1)臥 以大印身定中而睡

「(2)坐 豎起脊梁跏趺而坐(或全跏，或半跏)

「(3)行 挺身直行，泯行動心

「(4)住 止住不前，無止住心

「其他運用全依圓覺之道，非凡情所能測度。……」

行住坐臥，一般人看來都是平常的事。修證成就之後，對這些平常的事的看法就很不一樣。所以，沒有修證的人不能以凡情測度聖智，以免「搞錯」、「搞亂」！為數不少。建議這些人深思「對于佛法妙旨，依文解義，三世佛冤！」的教誨才好！