桂崙法師與七塔寺

黃夏年

　　20世紀下半葉，大地回春，改革開放的春風吹遍中國，寧波七塔寺也在這大好形勢下，走上了新的坦途，方丈月西法師率領全寺僧眾，積極開展寺務，重修大殿，弘揚佛法，而在眾多的僧人中，有一位只有一條腿的法師格外引人注目，人們每天都能看見他拖著傷殘的腿默默地上殿，點香，下跪，禮佛……他就是七塔寺的桂崙法師。

　　一

　　桂崙法師是重慶人，1907年出生。父母貧窮，家里缺吃少穿，生活艱難。為了糊口，父母整日奔忙，顧不上孩子的成長。年幼的桂崙到了上學的年齡，因為家里供不起他去念書，桂崙只好眼睜睜地看見同齡的小朋友們背著書包高高興興地上學，自己則呆在家里。在重慶，沒有錢的人住不起磚瓦房，只能找幾根竹桿，搭個架子，鋪上幾塊木板，周圍和房頂用幾張蔑席圍起來，建成一座吊角樓，然後全家住在里面。重慶是霧都，天氣潮濕，洗乾淨的衣服一個星期都干不了。吊角樓不保溫，夏天悶熱難耐，冬天寒冷浸骨。桂崙一直生活在這種惡劣的環境中，營養不良和潮濕的天氣，使他在6歲的時候，不幸得了關節炎。窮人的孩子看不起病，父母頂多只能找些給他草藥敷敷了事。在重慶關節炎是一種治愈不了的常見病，得了這種病的人只能好好保養，注意保暖，不讓它經常再犯。但是對食不飽腹，衣不弊體的年幼桂崙來說，保養保暖的要求對他來說真是太高了，得了病的他只能躺在床上，望著外面的天空，聽天由命，任由疾病發展，他的關節腫脹透亮，里面充滿了濃水，最後瘡口被感梁，整天流膿，發出腥臭，就這樣一直拖了數年，桂崙的瘡口從腳感梁到腿部，生命垂危，迫不得已，只好將傷腿鋸掉。這時他已經是15歲的小夥子了，對正常人來說正是風華正茂的時期，有著美好的未來。但是桂崙缺少一條腿，只能是一個殘疾人，又沒有文化，也不能做重體力的勞動，重慶是個山城，出門不是爬坡就是下坎，對正常人來說都感到吃力，更何況是殘疾人呢！桂崙自忖今後生活道路漫長，不知該怎樣渡過，為此感到迷茫。重慶有不少寺院，迷茫的桂崙想到寺廟去求個人生的答案，親近廟里的法師，但是他並沒有得到滿意的答案，漸漸地卻對佛教有了感情，于17歲那年，到重慶二郎廟出家。

　　二郎廟是一間很小的寺廟，在巴縣中梁山地區，離著名的寺院華岩寺不遠。二郎廟雖說是佛教的寺院，但是更多的是屬于雜信的民間寺院，以廟里的二郎神靈驗而受到信眾的膜拜。中梁山是重慶的煤礦地區，挖煤的礦工工作條件惡劣，經常出事故，生死難保，二郎神是主管水火災厄的神祗，多少能給處于生活底層的礦工及其家屬一些精神的安慰，既使沒有什麼大施主，廟里的香火還是不斷，僧人起碼的生活是能夠維持的。

　　桂崙年青，腦子活絡，雖然沒有文化，但是虛心好學，有禮貌，人也能干，與大家相處得很好，師付和眾位師兄弟對他也很照顧，從不歧視他，時茬如駒隙，一晃就是3年過去了，20歲時桂崙受了具足戒，正式成為僧團的一員。

　　受戒以後的桂崙，努力學習佛法，雖不識字不懂經文，但是可以求戒求禪，于是他在寺里發心精進，乾完寺務之後，就練習坐禪打坐，甚至夜不睡床，坐禪到天亮。經過多年的苦修，桂崙的功夫已經非常深了，他不僅可以長期不睡只坐，而且常有剎那得悟示現。桂崙33歲時，連續三個晚上夢見有人叫他朝山，他不懂什麼是朝山，向其它人打聽，別人告訴他，朝山的意思就是到名山去朝拜。他又問，是哪位菩薩開山呢？回答，穿灰布衣服的普賢菩薩開山。當晚他夢見普賢菩薩。普賢問他來做什麼，他說我來聞聽佛法。普賢說你要聞聽佛法就到普陀山去吧。第二天早上醒來，他決定到普陀山去朝山。從重慶到普陀山要坐江船順長江而下，先到上海，再轉海船到普陀山。第一次出門人生地不熟，他與一位也去朝山的同道結伴而行。在船上，同行的師付打開包袱，里面幾本經書，拿了一本翻閱，邊看邊問桂崙，你看經嗎？桂崙不好意思回答，為了裝樣子，只好拿了一本隨便翻著。同伴看見他把書拿倒了，知道他不識字，于是安慰他，不識字沒有關系，古時候唐朝的六祖大師也是不識一字的，他在集市賣柴時，偷聽人家誦經，聽到「應無所住生其心」時，心有感悟，于是告別母親，到湖北黃梅東山跟五祖學佛，最後得五祖衣缽，開始創宗立說。所以古時大德輩頻出，中國的佛法從此而興旺起來。桂崙聽了以後記在心里，繼續問，慧能聽的是什麼經呢？回答《金剛經》。又問，這部經在哪里出版的？回答，新都寶光寺。一路的行程很快就結束了，桂侖轉船到了普陀山。桂崙來普陀山是想聞聽佛法的，但是他初來乍到，人生地不熟，不知道在哪里可以聞聽佛法，就跟著其它的人跑來跑去，人家到洛伽山拜觀音，他也去洛伽山，最後跑遍全山也沒有見到一個說法的人，非常失望。夜里他夢見來到水晶宮，看見全身是金的千手觀音菩薩莊嚴像，心里生起歡喜心，用手去摸，什麼也沒有，只摸到了一手的水，他感驚愕，自言自語地說了一句：「深觀自在觀自在，了無自在無自在。」這才悟到原來佛法不是刻意去求的，它就在你身邊，只是我們凡夫不知道，而起貪心，到處尋覓。

　　桂崙在普陀山的得悟，讓他長了見識，但是他只是來朝山的，並沒有在普陀山長住的打算，朝山的目的已經達到了，他該離開普陀山了。桂崙買了到了寧波的船票，很快就到了寧波碼頭。七塔寺是寧波城里最大的一座寺院，滿身塵土，疲憊不堪的桂崙，拖著一條腿來到寺里掛單，在這里他看見了在普陀山夢見的千手觀音像，旅途的疲勞頓時消除，放下手中的包袱，激動地雙眼含淚，立即跪拜頂禮。佛教講緣份，桂崙與千手觀音菩薩的一段因緣，改變了他的一生，他決定留在七塔寺侍候觀音菩薩，從此他再也沒有回到讓他出家，哺育了他16年的重慶二郎小廟。

　　二

　　桂崙在七塔寺里做了一名香燈。香是寺廟里面最常用的供養之一,燒香拜佛是佛教最特色的地方。佛教產生于印度，由于印度地區所處的地理環境如緯度低，北部喜馬拉雅山的屏障作用以及南部瀕臨太平洋受海洋季風影響等因素的作用，使印度大部地區氣溫偏高，炎熱期長。據某些資料統計顯示，在熱季或旱季到來的五月季節，北印度地區平均氣溫可以達到攝氏32℃以上，絕對最高溫度甚致可以高達攝氏42.98℃。瀕臨海邊受海風影響的南印度地區，五月的溫度也通常保持在攝氏30℃以上。這種日子在印度大部地區要持續約3個月的時間(每年的3—6月)，直至雨季的來臨才能結束。氣候炎熱，身體容易流汗，不及時清洗，身體就要發臭和生垢，為消除體垢與體臭，人們將香料點燃後薰燒，既可以除味，淨化空氣，還可以有消毒，淨醒的作用。佛教認為，人有眼耳鼻舌身五根，與之相應的則有眼識、耳識、鼻識、舌識和身識五種認識。鼻有嗅覺的功能，但是是通過鼻識來完成的。鼻識聞到了好香的味道，可以滋事養身體，同時也能淨化人心。所以古人說，芳香開竅，辟穢化濁，化瘀解毒，除惡殺蟲，通絡疏竅。燒香、涂香亦為供佛方法之一。因為佛是無處不在的，香是到處飄散的，所以香是佛的使者，能將信息通達于佛。人們通過縷縷清香，將自己的願望告訴佛祖，與佛、菩薩溝通，完成內心的希求祈願。 佛門里每天都要用香供佛，每個大小儀式都要焚香祈禱。在禪宗里面，拈香更是必備的儀式，祈求國泰民安，家庭和睦是祝香；弟子拜師是信香；回答他人的答問是還香(又作答香)；代人燒香是代香；吃飯前上香是頒香；在殿里給佛和菩薩前點香是行香。而在民間，到寺院就是進香的代名了，來的人都是香客。

　　香燈是寺院一個非常普通的職務,具體負責的工作是每天不讓殿里的油燈和香燭熄滅，有的寺院的香燈還要負責整理殿堂、潔淨佛像及供器，或販售香燭、撞鍾擊鼓、照顧云水堂的僧眾等等。七塔寺的香燈工作是分職的，桂崙到了七塔寺以後，開始只是在云水堂做香燈。出家人到各地行腳參學，居無定所，悠然自在，如行云流水，云水堂就是接待外來的僧人掛單的地方。桂崙在云水堂里接待來往的僧眾，端茶倒水，看管物件，工作勤懇，任勞任怨，得到了客人的稱讚。由于他的工作出色，得到了寺主的信任，不久將他就調到了大殿到香燈，大殿是寺院最重要的地方，所有的宗教活動都要在這里舉行。桂崙不僅時時要照看殿內香燭，做撞鍾擊鼓的工作，還要接待來寺的所有香客。這時共產黨解放軍進軍江南，國民黨政府已經倒台。共產黨人民政府建立，許多出家人有顧慮，紛紛逃離寺院，就是繼續在寺院生活的僧人也不安心。但是桂崙懷著事佛的虔誠心情，不為所動，以「得悠悠處且悠悠，云自高飛水自流，哪怕惡風翻大浪，波聞沉卻般若舟。」的態度，每天依然默默地干著自己的本份工作，吃睡在大殿。過了一年多，寺廟沒有受到任何侵犯，大家都安下心了。桂崙又到藏經樓做香燈，藏經樓里經書浩繁，堆積如山，沒有事的時候，他也翻翻經書看，可是一個字也不認識。面對眾經書，他坐著努力地去參，悟出文昌造字，聖人宣書，凡佛經書的字都從心里出來的，不立文字同樣也可以成佛。由于寧波地方房屋緊張，解放軍部隊缺少住房，借用七塔寺作為部隊醫院，桂崙離開藏經樓到西方殿(三聖殿)當香燈，在西方殿里，他仍然與以往一樣，默默地干著自己的本份工作。到廟里來的香客少了，桂崙的工作輕松多了，他沒有任何報怨，以一顆平常心來面對。閒瑕無事時，他仍然打坐參禪，坐參觀音如來，進入圓通法門，心里感到清淨，胸襟開闊起來，感到整日與菩薩同在。隨著「左」的思想影響，七塔寺的活動起來越少，大殿也被其它單位占用作為倉庫，桂崙看在眼里，心急如焚，然也無法挽救，只好等待。

　　1966年，「文化大革命」開始，寧波地區的僧人集中到七塔寺居住，佛教協會也從延慶寺遷至七塔寺玉佛閣辦公。雖然極「左」思想肆虐，寺像毀壞，法物蕩然，但是佛門僧人不懼壓力，信仰不改。桂崙以豁達的心態面對這場浩劫，相信一定會有重開迷霧的一天到來，那時佛教的法輪將會再轉。他在佛教協會創辦的工廠做工，自食其力，維持生計。

　　1979年，中國共產黨十一屆三中全會召開，撥亂反正，宗教信仰自由政策重新落實。被土產公司占用，作山貨堆放倉庫的七塔寺主要殿堂被逐步收回，七塔寺迎來了又一個春天。翌年，寧波七塔寺修復小組成立，月西法師出任組長，桂崙協助月西法師，致力于七塔寺的恢復建設，他珍惜這個來之不易的機會，下決心要在今世為重新光大這座養育自己幾十年的祖庭貢獻出自己的全部力量。經過了十余載的辛勞，千年唐剎七塔寺，重恢舊貌。

　　七塔寺重新修復，桂崙又開始默默地繼續做著他的香燈工作，出家已經五十多年了，經歷了好幾個不的歷史時期，人世間的世事也看得多了，佛門內外百態，世人的爾虞我詐，權利之爭，互相傾軋，人性的弱點充分暴露，所有這一切不是說明佛教仍然對改造社會和改變人心還有著重要的作用嗎。桂崙以出世的心情乾著入世的事情，他繼續精進修行，幾十年的頭陀苦行的實踐，已經讓他的性格磨練得心淨似水，他長期坐禪，既使在晚上也不睡床，這是一般人都達不到的定力。白天他在大殿照看香燭，與居士們聊聊，鼓勵他們修行，增強正信。晚年的桂崙更加熱衷于傳播佛法，對信徒表現出更多的關心，有居士要到五台山朝山，他主動寫信給五台山的法師，請求給予關照。有人喜歡香港做的觀音像，他就自己匯錢購買。他雖然不識一字，但是通過自身的曲折經歷，目睹中國佛教在這幾十年的坎坷，已經認識到「宏揚佛法是很不容易的事，這是為佛弟子報佛恩。西天維摩結居士法身大士，眾生有病他有病，我願眾生不得病。眼睛流淚釋迦佛，佛不滅，僧自滅，所以現時有僧無寶，佛經祖語不見，故僧中無寶。」為改變佛教不興的的現狀，廣弘佛法，他強調要進行經典的弘揚，特別是要對《金剛經》尤其重視。他告誡：「居士發大慈悲心，能把佛經及祖師語錄多印出來就好了。六祖大師聞聽《金剛》『行無所住而生其心』，中國的佛法後大興。出家在家都看《金剛經》，得大利益。《金剛經》以無念為宗，無相為體，無住為本，一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。經書若印字要大點，外面人看了使人歡喜敬重。」

　　由于桂崙廣發慈悲，助人予樂，受到了信徒的擁護和愛戴，大家都喜歡他，讓他指導修行，浙江、上海、江蘇等地的不少信徒都拜他為師。佛教界里也有不少寺院和法師請他到各寺宣法，助益清修。1989年應悟道老法師之請，桂崙曾暫住浙江岱山。1992年桂崙又老到上海金山縣某寺院弘法，雖然在外面有人侍候，弟子們終日執禮，但是他對七塔寺的感情太深了，心里放不下七塔寺，始終惦念那尊讓他心儀並使他做出終身決定陪伴的觀音菩薩像。七塔寺就是他的家，就是他的終身托附，七塔寺的一草一木，一磚一瓦，一梁一柱，都能讓他久久不能釋懷，于是他最終還是回到七塔寺。1999年夏，桂崙圓寂于七塔寺，享年92歲，法臘72年。他在七塔寺前後住了60年，寺里僧眾痛失這位解行雙優的當代禪宗大德，專門為他舉行了隆重的荼毗儀式，身後獲得五彩舍利無數！

　　三

　　桂崙與已故的原中國佛教協會會長趙樸初居士之間還有著非常感人的一段友誼。桂崙與樸老兩人同庚，但是他們本並不相識。桂侖只是一介普通的衲僧，從來沒有擔任過任何職務。樸老是中國佛教協會的會長，領導全國的佛教界的工作。桂崙從心眼里一直感謝朴老多年來嘔心瀝血，到處奔走，為佛教落實政策的貢獻。因為有了樸老，中國佛教才走出了困境，才有了今天的繁榮。他曾經數次要求上海弟子郭大棟先生替他去看望樸老，認為「趙樸初是當代維摩、菩薩再來，你應當去看他。」 1986年郭大棟先生到北京見到了樸老，將桂崙的事蹟詳細地做了介紹，樸老聽說後，非常高興，連聲稱讚，願意早日相見。第二年，樸老到寧波，在七塔寺首次與桂崙相見，兩位同庚的老人晤談甚歡，朴老特意作詩《1987年在寧波訪七塔寺所作》盛讚桂崙，詩曰：

　　明月待圓滿 三分已二分

　　 佛殿喜重光 象器一一新

　　 廊下一僧坐 晝夜不倒單

　　 終年一布衣 不因冬夏更

　　 一足無人扶 面色光粼粼

　　 自言不識字 能說金剛經

　　 懇懇為我道 難治眾生病

　　 云何病難治 家鬼弄家神

　　 斯言何凜凜 思之意味深

　　 興亡與祝福 由已非由人

　　 拜別七塔寺 七佛鑑我心

　　樸老在詩里讚揚了桂崙「晝夜不倒單」的高超的修行功夫，表揚了他的「終年一布衣， 不因冬夏更」的高尚的為人品格，肯定了他的「自言不識字，能說《金剛經》」的高度的悟性，指出了他對佛教的「家鬼弄家神，斯言何凜凜，思之意味深」的高度責任感，最後表達了「七佛鑑我心」的深深地敬重。

　　1989年，樸老在岱山與桂崙二度重逢。這次兩位老朋友相見，心情格外高興，相對晤談，如坐春風，更加心知。據郭大棟先生回憶，在岱山「樸老見到我後，即招手呼我上前大聲說道：『桂崙老法師真了不起，他的話真有意思啊!』他(案指樸老)老人家如此動容地廛，使周圍的人為之愕然，因為桂老禪師是一位鮮有人知的普通老衲子，而樸老則以現量不加思維而言的。」樸老這次高興地詩興大發，拿起手中的毛筆，寫下了《1989年10月20日訪岱山蓬萊仙島慈云庵有作》：

　　始知佛土遍三千，上仙山，禮金仙，身現重重無盡現華嚴。彈指心開樓閣起，觀大海碧于藍。

　　經房一老獨悠然，一再參，殿慈顏，收錄潮音依舊是無言。但記屏緣休歇好，聞用眼耳須觀。

　　

　　這首詞，前半闕是寫岱山的景色。岱山縣又稱「東海蓬萊」，位于舟山群島中部，為舟山第二大島。史載方士徐福奉秦始皇派遣，歷經艱險到東南沿海「三仙島」——瀛洲、方丈、蓬萊尋找長生不老仙藥。自唐以來岱山島即有「蓬萊仙島」之稱。岱山翠島星布，仙霧裊繞，風景如畫。為省級風景名勝區，主要景點有：浦門曉日、石壁殘照、燕窩石筍、雙龍戲珠、觀音駕霧、竹嶼怒濤、白峰積雪、魚山蜃樓、鹿欄晴沙、九子沙灘等「蓬萊十景」。佛教和道教在岱山很興盛。磨星山的慈云寺200多年來修復擴建了很多次，紅牆琉璃瓦的大寺掩映在參天的古樹之中，晨聽頌經，暮傳鍾聲，遠離城市的喧囂。慈云寺每天要接待數百善男信女，香火不斷。山頂新建的「華藏世界」堪稱我國人文景觀一絕。衢山的觀音山在香客中知名度也很高，傳說是觀音在普陀山做的法場的陪場。除了那些巍峨雄渾的宗教建築，山上的自然環境也十分優美宜人，登高眺遠，感受一番海闊天空的氣象，也足以令人向往。此外，五代年間古剎超果寺、宋代的岱山書院等名勝古蹟也非常著名。 樸老登上了岱山，對這里的風景非常賞心悅目，「自古名山僧占多」，仙山也是佛山，屬于三千大千世界之一。無數的高道與高僧相互來此，互相融攝，互相作用，重重無盡，再現華嚴世界。佛教說介子納須彌，漫長的歷史也只是宇宙中的剎那之間，逢萊的樓閣在彈指之間建起，一心之中完成，站台在樓閣上，觀望碧藍的大海，這是何等的高遠境界。

　　樸老談完景之後，將下闕引入到人。這個人就是桂崙。他描寫了桂崙心無旁騖，一心只在禪房里悠然專心的參禪打座，臉色慈祥紅潤，室外潮水拍打著崖礁，發出轟鳴的吼叫，然而這一切在已經入定的桂崙那里，是何等的無力，這陣吼的潮音全部被桂崙收攝，無言再現。所以樸老要感嘆，雖然屏氣息緣也是一種修練的極好功夫，但是還是要用眼耳來觀，相比之下，桂侖已經超出了這一境界，直入隨心所欲的頓超佛地的上乘境界了。

　　此後樸老一直在掛念著桂崙，1992年桂崙在上海郊區金山縣一寺院暫住時，朴老特地寫信給郭大棟先生：

　　大棟居士道席：

　　接奉函，藉悉桂崙老法師近況，既慰且念。桂老近年數次遷居，因緣非凡情可測。惟金山距滬市較近，有仁者暨諸善知識就近護持，亦是一種殊勝方便。茲寄上二千元(匯上海佛協王永平居士轉)作老法師四事供養之用，敬乞仁者費神料理，為感。

　　承惠黃念祖居士遺著，俟收到轉讀，先此致謝。

　　順致

　　新年百福

　　趙樸初九二、十二、二二

　　樸老作為中國佛教界的領袖，工作繁忙，日理萬機，但是他還是不忘桂崙的起居身體，寫信匯錢安排桂侖的生活，供養一個普通的老法師。1999年桂崙圓寂，翌年樸老也離開了人世，兩位老人一前一後走完了人生的道路，但是桂崙和樸老兩人相知相契，卻成為佛教界的一段佳話。

　　四

　　桂崙法師雖然不識一字，但是他在寺院生活了70多年，長期的寺院生活和宗教修持，薰染了他的心靈，加上他本身就有很高的悟性，于是在日常的僧伽生活里，信手掂來不少妙語詩文，這些說法文字通俗，言簡意賅，充滿了深邃的思想性，令人回味。

　　觀音菩薩在佛教里代表了慈悲。觀音是「觀世音」的簡稱，意思是觀照世間眾生痛苦，念頌觀音的名號，就會得到觀音菩薩的解救。正是由于觀音有解人于厄的大慈大悲精神，被人們看做救苦救難的救世主，人們親切地稱他為「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。桂崙因到普陀山觀音道場禮拜，從此與觀音菩薩結緣，並且成為他一生的觀音情結之一。他初到七塔寺，在大殿當香燈，一天到晚坐與吃都在殿上，陪伴著千手觀音菩薩，耳濡目染，佛性流出，隨口頌出：

　　大悲道場觀自在，殿堂文殊普賢王。

　　香敬三賢悲智願，燈光遍照十方佛。

　　

　　現在的「七塔報恩禪寺」的名字是清末光緒年間慈運老法師得到皇帝的賜額後而取的名字。在明代時七塔寺被稱為「補陀寺」， 是普陀山的前山，凡是到普陀拜觀音菩薩的人，都先來此拜過之後，再坐船到普陀山禮拜。所以七塔寺就是觀音菩薩的道場。七塔寺的大雄寶殿原名圓通寶殿，是主供千手觀音的殿堂。光緒十七年辛卯，慈運長老重修，改為今名。廣五間，中間供千手觀音菩薩，左供文殊菩薩菩薩和普賢菩薩，殿後又有觀音菩薩像，五百羅漢石刻分于左右及後壁上。大殿為兩重躐角式，周圍均系方石柱，上鐫各種聯語。桂崙廝守著觀音、文殊和普賢諸菩薩，終日上香點燈，敬拜觀音菩薩的悲，文殊菩薩的智，普賢菩薩的行，因此由他點亮的燈光，不僅是對菩薩們的敬意，而且還照亮了十方佛界的道場。桂崙的寥寥四句法語，就將七塔寺大殿的特點和它的宗教意義，以及他的工作性質全部都點出來了，這不是言簡意賅嗎？

　　桂崙對觀音菩薩充滿了深厚的感情，到七塔寺後，曾經專修觀世音菩薩法門，頌念觀音名號。他在西方殿當香燈，坐參觀音如來名號，即觀世音菩薩，心里從此豁達，感到「過去正法明如來，進了門梵音海潮音勝比世間音，心里清淨故，心清淨比海還深，比海還寬，如俗所喻：宰相肚里能撐船，心是沒有底的。」他不識字，對經文雖不能完全掌握，但是他認為只要專心頌念，就能得到解脫開悟。他強調：「我念心經常念不好，念了上句忘了下句，或念下句記不起上句。我自思觀察我的心念比天上的星還多，與心經不相應，即自知心在菩薩在，心觀自在觀自在，了無自在無自在。心在菩薩在，心不在菩薩不在。」信仰佛教的目的是予人解脫，到達解脫的境界，就是得到了大自在。佛教認為，境由心造，眾生的業皆由心起，因心所做，因心所報，因果關系始終存在，絲毫不爽。因此，心存正念，就是生起正信的基礎。信仰觀音菩薩無論是對己自利或是對他利人，都能得到大自在。桂崙用自己的實踐來證明了這一道理，「三門常請淨，寺中觀自在。三門不清淨，何處有自在？」他得到了大自在，自作詩云：

　　久聞蓮池水，腳跟爛污泥。

　　欲念洗一洗，蓮子十萬生。

　　妄想淹死您，二手抱虛空。

　　抖開漫開狂，去了當明士。

　　打破虛寶殿，遍見觀自在。

　　心在菩薩在，念佛田是水。

　　眼聞釋迦佛，耳見觀世音。

　　門口彌勒佛，三門三世佛。

　　一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。

　　佛教以蓮花為其象徵。據佛經記載：佛陀降生前，淨飯王的宮廷中現出八種瑞祥之相，百鳥群集在王宮頂上，鳴聲相和。四時花木，悉皆榮茂，池沼內突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。王后摩耶夫人得到預感退入後宮，凝神靜思。這時，菩薩化作一頭六牙白象來入胎……。佛陀成道後，轉法輪(布道)時坐的座位叫「蓮花座」，相應的坐勢叫「蓮花坐勢」，即兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上。佛陀的母親摩耶夫人坐在蓮花上，周圍有六牙小白象向她噴水，代表「入胎」，有時只用一朵蓮花代表。在轉法輪雕像中，佛陀端坐在一朵精雕細刻的大蓮花上，位于池中央，池中錦鱗閃閃，小蓮花圍繞著佛陀開放。其實，印度地處亞熱帶，人們在炎熱天氣中，非常嘉愛綠蔭碧水。水面上碧荷托著粉紅、潔白的蓮花，迎風搖曳，這情景多麼賞心悅目，也適應當地風土民俗及人們審美意識。釋迦牟尼佛主張種姓平等，以俗語傳道，隨機施教，示法中以荷花為喻，也迎合民眾的愛蓮心理，正是因為荷花在污不染、潔身自處的品格，引導教化眾生超凡脫俗是最好的說法比喻。