云門家風
溫金玉
云門宗以云門文偃為宗祖。因文偃住韶州云門山(今廣東乳源縣北)的光泰禪院舉揚一家宗風，後世取其所居山名而命宗。
云門宗的思想可以上溯到石頭希遷、青原行思，認為萬事萬物都體現真如，都有佛性；強調一切現成，即事而真。文偃的禪法，最著名的就是「云門三句」。《五家宗旨纂要》卷下載：
云門示眾云：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作麼生承當」」眾無語。自代云「一鏃破三關。」後德山圓明密禪師，遂離其語為三句：函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。
所謂「函蓋乾坤」，即是說絕對的真理充盈天地之間，至大無外，無所不包，這一絕對真理，即是靈虛不昧的宇宙之心，它隨緣現為萬相，即是法相；作為成佛根據，即是佛性，也就是六祖慧能所說的一切萬法從此出的真如佛心。緣密曾用頌體解釋說：「乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真理，頭頭總不傷。」世間萬象，唯真如顯現，上至天堂，下至地獄，真如遍在，充滿法界。故山河大地、天地萬物均為真如所變現。于此，自然了解一切有情法性平等，一切眾生皆具佛性，只要識得本心，自當領悟自他不二，物我同心。這樣才能深切感悟到宇宙間青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若的禪機妙諦。
其實，這一思想在文偃的開示中隨處可見。《云門語錄》載：「有僧問：如何是西來意?師曰：山河大地。問：向上更有事也無?師曰：有。問：如何是向上事?師曰：釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。」茲告訴參學者，佛法遍在，不分西方東土。又說：「只如雪峰道，盡大地是汝自己；夾山道，百草頭上薦取老僧，鬧市里識取天子。洛浦云：一塵才起，大地全收；一毛頭，師子全身。」「師以拄杖指前面云：乾坤大地，微塵諸佛總在里許 。」文偃無不在向學人昭示一個真理：萬法一如，清淨法身遍及一切處；法性平等，山河大地與自身無差別。
既然文偃認為萬法一如等無異，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那麼，其禪法自然過渡于「云門三句」的第二句「截斷眾流」。所謂「截斷眾流」，就是要破除學人的煩惱妄執，反對執著于語言名相，從而達到「函蓋乾坤」的境界。文偃正是這樣悟道的：《五燈會元》載，文偃去參睦州和尚，睦州閉門不見，文偃三日和門，「至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：道!道!師擬議，州便推出曰：秦時du轢鑽。遂掩門，損師一足。師從此悟。」這就是「云門腳跛」的公案。文偃本心前來參學，被睦州突如其來地當胸抓住，令他快道，目的在于截斷他的思路，使其當下無所用心，無從開口，立悟世諦門中一法不立。
文偃開示學人，若欲得自在之境，須除去法我二執。他認為修道人在修行中最易犯三種病，即「云門三病」。其一是指修行未到悟境，仍停滯于相對分別之迷妄中。其二是已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在。其三是自以為已至悟境而得不依于一物之自由。其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。文偃在日常開示中貫徹了這一思想「僧問：如何是佛?門云乾屎橛。」乾屎橛為污穢之物，而佛為清淨身，云門以不淨答清淨之問，乃示人當離分別妄想，若執妄心分別，其過大于須彌山。表現文偃截斷差別妄想之禪法精髓的莫過于「日日是好日」的公案。「云門垂語云：十五日已前不向汝，十五日已後道將一句來?自代云：日日是好日。」這里「十五日」並非一個特定的日子，實系藉此截斷學人差別妄想的分別智。日日好日，無須揀別，禪是直截了當的，不容權衡，不容擬議。云門為了截斷葛藤，破除執著，接化學人常用一字來說破禪旨，禪林常稱為「云門一字關」。
既然宇宙萬象，平等一如，又破妄執情識，不取對待，那學人應于何處用功呢?這就是「云門三句」的第三句「隨波逐浪」。文偃示眾說：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」這「云門一寶」，即是變現萬法的真如本心，亦即無位真人。修禪只要能隨順自然，任運自在，自識本性，別無用心，便為解脫。《五家宗旨纂要》概括為：「順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜。」只有無心于事，無意于物，主客雙泯，物我兩忘，自然能得個大自在，識得本來面目。《云門語錄》于此多有論述。如「僧問：如何是佛法大意?師曰：春來草自青。」「問：如何是西來意?師曰：久雨不晴。」這便是一種隨順自然的修行原則。學人悟得此境界，自會「終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛著一縷絲。」在《五家宗旨纂要》中，三山來頌曰：「隨波逐浪過前川，綠笠青簑把釣閒，一曲漁歌江際晚，高低櫂破水中天。」
總之，文偃機用，孤危險峻，其接化學人，只在片言只語之間，出語高古，句里藏鋒，金風露體，三句可辨。「云門三句」可以說是云門宗的禪法核心和修行總綱。當然，也正是由于此宗宗風險峻高古，使中下根機者無緣親近，一宗法脈僅延續了二百年。
文偃于韶州云門山光泰禪院開法以來，門下頗盛，法席常逾千人。法嗣弟子有六十余人，主要有白云子祥、德山緣密、香林澄遠、雙泉師寬等。其中尤以澄遠為上首。他住益州青城山香林院，接人語句完全繼承文偃的風格。澄遠門下有智門光祚，門風險峻，光祚法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等三十人。
云門宗至文偃門下第三、第四代弟子時，進入鼎盛時期，與臨濟宗並駕齊驅，成為禪宗中最活躍的兩派。宋徽宗序《續燈錄》曰：「自南岳青原而下，分為五宗 ，各擅家風，應機酬對，雖建立不同，而會歸則一，莫不箭峰相拄，鞭影齊施，接物利生，啟悟多矣，源派演迄，枝葉扶疏，而云門、臨濟二宗，遂獨盛于天下。」北宋前中期，云門宗逐漸由嶺南向北推移，出現了許多有影響的禪師，其中以圓通居訥和佛印了元、雪竇重顯、大覺懷璉、慧林宗本及明教契嵩最為著名。
從禪史看來，云門宗僧人奉召住持京城寺院的人數眾多，挾皇權之勢，影響及于全國。如黃龍派創始人慧南，就借鑒了云門派的教禪特點，而設「黃龍三關」。楊岐派創始人方會，也在接化學人方面受到云門派的影響，北宋前、中期，儘管云門派和臨濟派共同推進禪宗的發展，然而云門派禪人貢獻尤為巨大。從此宋徽宗到南宋末年，云門派度過了它的鼎盛期，逐漸走向衰微，儘管云門派傳法世系未絕，但已不能代表禪宗發展方向。到了元初，其法系便無從考核，湮沒無聞了。一宗之法脈僅延續了200年，這大概是由于其宗風突急，機辨險絕，言語簡潔高古，只言片語蘊無限旨趣，接化學人又常是截斷眾流，不容擬議，幾乎無路可通，非上等根機不易悟入，于眾多中下根機難以溝通，所謂「孤危聳峻，人難湊泊」。或云峰悅禪師云：「云門雖有定亂之謀，要且無出身之路。」所以，云門一脈的絕傳，絕非偶然。