天衣義懷禪法略述
溫金玉
云門一宗，至雪竇而宗風大振，號稱中興。其法嗣有八十四人，而以天衣義懷為上首。義懷承繼雪竇家風，曾以「一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰」的偈語為重顯稱善印可，並為後世禪林廣泛傳唱。其一生凡五遷法席，所到皆興其荒廢，大振云門法道，在云門禪發展史上占有極為重要的地位。
一、
義懷(993-1064)谷姓陳，永嘉樂清(今屬浙江)人。自幼即天資聰慧，秉具善根，家族世代以漁為業，兒時常隨父出海，父得魚令其串之，心懷不忍，乃私投江中，父怒笞之，而其不以介意，恬然如故。及長，入京師景德寺為童行，天聖(1023-1031)年中，試經得度。于眾中清臞緩步，如鶴立雞群。有一誦《法華經》的神異高僧，于市井中遇義懷，拊其背說：「云門臨濟去。」懷不喻其意，請教耆宿，告曰：「汝其當宏禪宗乎？行矣，勿滯于此。」從此立志遍參。初謁荊州金鑾善禪師，又參葉縣歸省禪師，皆不契。遂東游至姑蘇，上翠峰參雪竇重顯(即明覺禪師)。據《五燈會元》卷十六載，義懷初見重顯：
覺問：「汝名什麼？」曰：「義懷。」覺曰：「何不名懷義？」曰：「當時致得。」覺曰：「誰為汝立名？」曰：「受戒來十年矣。」覺曰：「汝行腳費卻多少草鞋？」曰：」和尚莫瞞人好！「覺曰 ：」我也沒量罪過，汝也沒量罪過，你作麼生？「師無語。覺不恁麼打曰：「脫空漫語漢，出去！」入室次，覺曰：「恁麼也不得，不恁麼不得，恁麼總不得。」師擬議，覺又打出。
可見，義懷初參重顯，即受到重顯機鋒棒喝的考驗，可憐義懷未悟本心，無語作答。如此這般四次，仍未能悟，被派為負責供水的水頭。一日，下因汲水擔折，忽然開悟。呈偈曰 ：「一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷奪明珠 ，一言勘破維摩詰。」重顯聞後俯案稱善印可，遂嗣其法，為云門宗傳人。
不久，義懷即辭去，出住無為軍(在今安徽無為縣)鐵佛寺，大倡法要，義懷去後，雪竇久未聞義懷消息，一日有僧自淮上來，對重顯說，義懷已于鐵佛寺出世，化行道場，嗣法者眾。重顯令其述義懷提唱之語，曰：「譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。」重顯以此語如同已出，十分讚賞，並專門遣使慰撫義懷。義懷後由鐵佛寺遷至越州(治今浙江紹興)天衣山，再後五遷法席。所到皆為荒涼之地，義懷至後必建立樓觀，設建道場，化行海內，振光云門法道。晚年以疾，居池陽(安徽池州府)杉山庵，于宋治平年元年(1064)卒，壽七十二。世稱 「天衣義懷」，諡號「振宗禪師」有《天衣義懷禪師語要》一卷存世。
二、
義懷的禪法，在基本思想脈絡上，繼承了其師重顯的遺風，主張禪道自然，貴在悟心。據《五燈會元》卷十六載：
僧問：「如何是佛？」師曰：「布髮掩泥，橫身臥地。」曰：「意旨如何 ？」師曰：「任是波旬也皺眉。」曰：「恁麼則謝師指示？」師曰：「西天此土。」
問：「學人上來，請師說法。」師曰：「林間鳥噪，水底魚行。」這里的意旨最明白不過，佛法是原初的生命本色，它所顯現與表露的就是再平凡不過的自然之道，「林間鳥噪，水底魚行。」自然即是佛法，佛法即是自然，修禪者應于本色心上作功夫，不可于身心之外另求佛法意旨，所以當僧問：「如何是頂門上眼？」義懷告訴他：「衲僧橫說豎說，未知有頂門上眼。」而只知「衣穿瘦骨露，屋破看星眼。」義懷反對于外著境，向外用力，提倡任心自在，隨順自然，他告誡學人：「要會靈山親授記，晝見日，夜見星。」意思是說，佛祖在靈山會上告訴你的不過也是晝見日夜見星的道理，各于自性本分事上用力。他舉例開示學人說：「芭蕉聞雷開、葵花隨日轉，諸仁者，芭蕉聞雷開，還有耳麼？葵花隨日轉，還有眼麼？若也會得，西天即此土。」芭蕉無耳能聞雷而開，葵花無眼而能隨日旋轉，並非其有意作為，而是天性使然。自自然然，率性而行，這就是佛理，這就是禪法。
義懷將此禪法自然作為其思想基礎？極力反對妄起分別之心，徒使背理之功，在其語錄中有一段較著名的話，集中反映了他和這一思想：
上堂：「夫為宗師，須是驅耕夫之牛，奪飢人之食，遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕之牛，令他苗稼豐登；奪飢人之食，令他永絕飢渴。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。老僧亦不驅耕人之牛，亦不奪飢人之食，何謂耕夫之牛，我復何用？飢人之食，我復何餐？我也不握土成金，也不變金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人倫，雖然如此，打破大散關，幾個迷逢達摩？」上堂：「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。不用續鳧截鶴，夷岳盈壑。」義懷一反往常許多禪師所用的激將之法，「驅耕夫之牛，奪飢人之食，」將學人逼至無可用心處，言語道斷，心行處滅，令他們疑情奮起，絕路逢生。義懷在這里既不點石成金，亦不變金成土，他告訴學人，千古一月，萬年山河，金是金，土是土，不可截鶴續鳧，頭上安頭，嘴上安嘴。所以他說：「虛明自照，不勞心力。」
禪門主張，迷悟只在一心，頓悟只是一念，所謂前念迷即眾生，後念悟即佛。古德云：「一念之喜，景考慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。」所以後世禪門弟子多于此一念上著力用功。義懷完全稟承了這一禪法，他說：「無邊剎境，自地不隔于毫端。且道妙喜世界，不動如來，說什麼法？十世古今，始終不離于當念。」這樣，學人于自心自念上下功夫便可自悟本心，自性自度，他說：「行路難，行路難，萬仞峰頭君自看」。這番前程之路，別人是無法代你們走的。只有自性自度，自覺本心，方可佛即眾生，眾生即是佛，西方與此土相同。義懷云：大道無偏，復誰迷悟？諸仁者，迷則迷于悟，悟則悟于迷。迷時力士失額上元珠，悟則貧子獲衣中之寶。誰人不有。故聖人云：如我現身實相，觀佛亦然。前際不來，後來不去，今則無住，無住之本，流出萬端。森羅眩目，全彰古佛家風，音聲聒耳，盡是普賢境界。雖然如是，笑殺衲僧。佛性本自具有，不假外求，只于一念一悟，不可于外妄求。所以義懷對于禪宗大德一貫主張的否棄于言語名相中求解、于概念玄論中妄生分別情識的作法深表贊同。如有僧問：「天不能蓋，地不能載，未審是什麼人？」師曰：「掘地深埋。」曰：「此人還受安排也無？」師曰：「土上更加泥。」所謂「天不能蓋，地不能載」的人是無法言說的，所以只好「掘地深埋，」「土上更加泥。」此說與問「
不與萬法為侶者為誰？」答曰：「待汝一口吸盡西江水，再與你說」的公案同出 一轍，反映的是禪不可言說，亦不須于名相概念上妄生分別，更造戲論的宗旨。可以說，義懷在禪學基本思想上，仍是承襲了其師雪竇云門一系的禪法，所以，慧洪在《禪林僧寶傳》卷十一中評價說：「予觀雪竇天衣父子提倡之語，其指示心法，廣大分曉如云廓天布。而後之學者失其旨的，爭以識情數量義學品目緇穢之。」
三、
義懷作為一代宗師，其禪法儘管未脫云門一系之窠臼，但也並非一味承襲，而是在繼承融會的基礎上別有創意，提倡淨禪兼修，將云門禪法更向前大大地推進了一步。
據《禪林僧寶傳》卷十一載，義懷晚年以疾居池陽杉山庵，示寂之夕，其徒智才問卵塔已成，如何是畢竟事。義懷豎拳示之，推枕而逝。後世學者認為其曾化人念佛，有勸修淨土之說。明代道衍在《諸善人詠》中即頌義懷禪師為：「五遷名剎萃英賢，淨土兼修不礙禪。豎起拳頭推枕化，寶花池上綻青蓮。」在宋宗曉《樂邦文類》卷四《唯心淨土文》，明大佑《淨土指歸集》卷上均記載：
天衣懷禪師一生迴向淨土，問學者曰：「若言舍穢取淨，厭此欣彼，則取舍之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。夫修淨土者，當如何修？」復自答曰：「生則決定生，去則實不去。若明此旨，則唯心淨土，昭然無疑。」《唯心淨土文》更直接明確地指出：「先自天衣懷禪師以下，專用淨土法，遞相傳授，皆遂往生，各有明驗，具載《寶珠集》。」可見在這些典籍中，義懷已被推為淨禪兼修之始作俑者。
其實，從整個中國佛教文化的大流程來看，淨禪兼修的淵源，可追溯至東晉慧遠以前。如後漢末的安世高及支婁迦讖都以不坐不臥之長行而念佛，如支婁迦讖所譯《般舟三味經》就是專述念佛禪，而得般舟三味；道安法師亦是初修安般禪，後又持彌勒名，誓生兜率；慧遠法師結社念佛、其念佛即是禪之念佛。可見，當時的許多法師都是注重禪定而念佛，即將念佛看作是修習禪定的法門。所以禪淨兼修于慧遠前已萌其端。後至達摩、慧能提倡「自心即佛，」心淨則佛土淨，可說是「唯心淨土說」的確立，致使禪淨隔絕，如《壇經》云：「若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達？」當然這里不排除禪門旁系如法持、智洗、宣什等修持念佛禪。至宋時，中國佛教內部提倡諸宗融合，于外則倡導三教合一，成為一時之潮流，法眼宗永明延壽《萬善同歸集》，呼籲「淨禪一致」，其說風靡天下。義懷作為一方宗主，敏銳地把握住時代之脈膊，大倡禪淨兼修，其門下弟子慧林宗本、楊傑等皆追隨師說，主張禪淨兼修。後來再傳弟子即宗本之嗣法云善本、守訥等所謂禪淨兼修，其淵源亦出義懷之倡導。再傳弟子長蘆宗頤更仿東晉大師白蓮社，建蓮花勝會，普勸道俗念誦佛號，日記其數，回向發願，期生淨土。云門師徒，前呼後應，法旨相承，遂使調和融合思潮成為云門一系一時之主流，這一思想影響甚遠。此後，繼起禪淨雙修者甚多，真歇清了、中峰明本、天如惟則、北間居簡，楚石梵琦皆為一時倡導禪淨兼修的領袖。特別至明末有云棲宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等四大高僧的合力提倡，使淨禪兼修之風幾乎席卷整個禪門叢林，此風一直延續至今。可見，義懷禪師對後世影響之深遠。
義懷一生七坐法席，大興云門宗風，其門下弟子遍及江南江北，其中尤以慧林宗本、法云法秀、長蘆應夫、天缽重元等為上首，使云門一脈、源遠流長。今天，我們研習云門宗義，于天衣義懷禪師之法意悲心，是應銘記于懷，心香供奉的。