楊岐宗理

溫金玉

楊岐派，是禪宗臨濟下面的一個支派，由于此派的開創者方會在袁州楊岐山(今江西省萍鄉縣)舉揚一家宗風，後世便稱其為楊岐派。

楊岐方會(992-1049)，俗姓冷，袁州宜春(今屬江西)人。少機敏善談，及長，不喜從事著述。後為他人掌管稅務，失職當罰，潛逃至筠州(今江西高安)九峰山落髮為僧。赴潭州(今 湖南長沙)參石霜楚圓，掌監院之事，得法後辭歸九峰山，又至楊岐山住持普通禪院，大振禪風，世稱「楊岐方會」。據《五燈會元》卷十九載，方會于楚圓門下時，自請為監院，輔佐楚圓不厭勤苦。扣參雖久，未有省發。再次咨參，楚圓就說：「庫司事繁，且去。」或說 ：「監寺異時兒孫遍天下在，何用忙為?」有一天，楚圓外出，正值下雨，方會偵得小徑， 截住楚圓，並扭住說：「這老漢今日須與我說。不說打你去。」楚圓說：「監寺知是般事便休。」語未卒，師大悟，即拜于泥途。問曰：「狹路相逢時如何?」楚圓說：「你且躲避，我要去那里去。」方會回來，第二天具威儀，詣方丈禮謝。從方會的悟道便可看出，他身上稟有的臨濟氣質，機鋒動作齊施。

楚圓遷興化，方會便辭歸九峰山，道俗請于袁州楊岐山出世。九峰長老勤公，是智門光祚之嗣，雪竇重顯的同門，他不太了解方會，便說：「會監寺亦能禪乎?」言語間透著不信任。 方會升座問答罷乃曰：「更有問話者麼?試出眾相見，楊岐今日性命在你諸人手里，一任橫拖倒拽。為什麼如此?大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地里似水底按葫蘆相似，當眾勘驗看有麼? 若無，楊岐失利。」方會才下座，勤公把住說：「今日且喜得個同參。」方會說：「同參底事作麼生?」勤說：「楊岐牽犁，九峰拽耙。」方會說：「正當與麼時楊岐在前，九峰在前? 」勤擬議，方會托開說：「將謂同參，原來不是。」這樣，方會初試牛刀，便鋒利無比，名聞四方。

方會的禪學思想，是對臨濟思想的改造變通，既不失為臨濟正宗，又別有新意。他主張義玄那樣的「立處即真」的自悟，他說：「立處即真，者里領會，當處發生，隨處解脫」(《楊岐方會和尚語錄》)。成佛總要自身體驗，如實領悟。佛法無處不在，不必尋覓。因為「一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任橫行天下。若也不會，更且面壁。」所以他堅持慧能禪法「直指人心，見性成佛」的宗旨，以此作為指示禪者的依據。他說：「百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者里明得 去，盡與百千諸佛同參，若向者里未能明得，楊岐未免惹帶口業。」真可謂一識本心，當下即是；迷失自心，對面不識。他主張「身心清淨，諸境清淨；諸境清淨，身心清淨。」因此他問眾：「還知楊岐老人落處麼」」自答：「河里失錢河里捃。」這個「捃 」字，便是捃回自性，還他個本來清淨。

方會的禪法，亦是追隨義玄那種痛快淋漓、不容擬議的禪風特色。如：「上堂云：一即一切 ，一切即一。拈起拄杖云：吞卻山河大地也。過去諸佛，未來諸佛，天下老和尚，總在拄杖 頭上。遂以拄杖劃一劃云：不消一喝。」這樣的開示確有氣吞山河的氣度和傲視天下的胸懷 。在上堂時，他自稱：

楊岐一要，千聖同妙。布施大眾，果然失照。

楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。

楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯舉。

楊岐一句，急著眼覷。長連床上，拈匙把箸。

這都是要求禪僧勿要執著言語文字，死煞句下，而應直透心源，悟徹本心。方會重新強調這些思想，主要是針對當時流行的文字禪和公案禪。

方會的禪學風格，是屬于臨濟體系，但在具體運用過程中，又吸收了云門等派的特點。他上堂說法云：

「霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。」這一段話與云門的「函蓋乾坤」、一切現成的主張頗有心氣相通之處。云門禪就主張世間一切均為真如佛性所派生，所以舉此在體，即可「函蓋乾坤」，君臨天下。《續傳燈錄》卷七就認為方會「其提綱振領，大類云門」。同時，他的接化學人的方式又大揚臨濟宗風，所以又說方會「其勘驗鋒機又類南院」(即義玄二傳弟子慧顒 )。這樣在方會的禪法里，既堅持了臨濟正宗特色，又包容吸收了云門宗的特點，兼具臨濟 、云門兩家的風格。

在接化學人的具體方式上，楊岐方會具有靈活自然、隨機施教的特點。如有人問：「雪路漫漫，如何化導?」他回答說：「霧鎖千山秀， 迤邐問行人。」這就是說，在接引參學弟子時， 應善于誘導，把握時機步步啟發。還有人問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?」方會回答說 ：「有馬騎馬，無馬步行。」說明自己的禪法並無成規可拘，而是靈活運用，隨機把握。方會的禪法不象黃龍慧南那樣用「三關」之類的固定問話格式來接引學人，而是采用多變的機語來誘導學人。所以慧洪在《禪林僧寶傳》卷二十八中評論說：「楊岐天縱神悟，善入游戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風。」正是由于方會繼承了臨濟的正宗禪法，又綜合了云門等派的禪風特色，且兼得馬祖道一的大機、大用，所以文政和尚在為方會語錄作序時評論說：「當時謂(懷)海得其(道一)大機，(希)運得其(道一)大用，兼而得者獨會師歟 !」加上他隨機靈活的教學方法，使其禪法渾無圭角，圓融會通，因此，佛教史家稱揚他的禪法「宗風如龍」。正是這種宗風，使楊岐派在激烈的派系競爭中取得優勢地位，其法系能長期流傳下來 。

楊岐和黃龍同時興起，後來黃龍法脈斷絕，楊岐派恢復了臨濟宗的名稱。禪宗後期的歷史，幾乎成了臨濟宗的歷史，而臨濟宗後期的歷史，也就成了楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行別派，所謂「楊岐燈盞明千古」。在日本鐮倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出于楊岐法系。