佛教論社會活力

中國人民大學哲學院宗教學系溫金玉、彭宇整理

和諧社會應是一個充滿活力的社會，充滿活力的社會必然是和諧的社會。心淨則國土淨，心安則眾生安，心平則天下平。一個和諧的充滿活力的社會不是憑空產生的，是需要全社會成員共同參與和建設的。

佛教是引人向善的宗教信仰體系，慈悲思想貫穿于大小乘佛教之中。最典型地體現慈悲觀念的是大乘佛法的「六度」法門。所謂六度，一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰一心(禪定)，六曰智慧。可見，布施在大乘佛法中是居第一位的。佛教認為，眾生在三界之中流轉，不得出離，就是由于貪愛境界和自我。所謂貪愛境界，就是貪圖世間五欲的享受和占有。在自己一無所有之時，就絞盡腦汁，千方百計地去尋求，而且貪得無厭，惟圖多求，多多益善，心不知足，甚至不擇手段，造出種種惡業。一旦擁有名利等妄境之時，便感到惶惶不安，唯恐失去。象這樣求之尚憂不得者，又何能普施于眾生？既以自我為出發點，執妄境為我所者，又何能斷除貪著而達到解脫?所謂貪愛自我，就是貪著個人、家族的現在和未來的生命、生活。夫婦和家室，便是生命愛的對象。眾生由于貪著這些，慳吝不舍，便追名逐利，永不停止。布施是對治慳吝的，能夠讓眾生克制貪欲，破除眾生慳吝之心，克制對財物、名利、家室甚至色身的貪愛和執著，培養慈悲心，以種種錢財寶物乃至自己寶貴的生命施予一切眾生，與眾生廣結善緣和法緣。故自利利他莫過于對人布施。當今佛教要提高自我素質，外樹形象，慈善事業是廣為社會最認同的方式。

佛教傳入中國的2500年來，為中華文明的進步和發展作出了巨大貢獻。在當前建設社會主義和諧社會的形勢下，佛教如何為構建和諧社會，增添社會活力作出貢獻？是擺在佛教界面前的重大現實課題。佛典浩如煙海，現僅以布施、福田、慈善思想為線索，摘抄佛典中部分語錄，以表述佛教關于營造和諧社會、增強社會活力的思想。

布施

如是我聞，一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有三十七種，一以信重心而行布施，當得離眾嫉妒人所崇敬。二依時施，得三業清淨四時安隱。三常行施，得身心適悅無散亂失。四親手施，得手指纖長身相端正。五為他施，復得他人行大舍施。六依教施，心離取相得無為福。七以妙色具施，得身色端嚴眾所愛樂。八以上妙香具施，恆得旃檀之香受用供養。九以上味施，得味中上味充益肢體。十如法尊重施，得安隱快樂眾人喜見。十一以廣大心施，得無量廣大之福。十二以美食施，得離饑饉倉庫盈溢。十三以漿飲施，得所往之處無諸飢渴。十四以衣服施，得上妙衣莊嚴身相。十五以住處施，得田宅寬廣樓閣莊嚴。十六以臥具施，得生貴族資具光潔。十七以象馬車輦施，得四神足無擁妙用。十八以湯藥施，得安隱快樂無諸疾病。十九以經法施，得宿命等通。二十以花果施，得七覺支花。二十一以花鬘施，得脫貪瞋痴垢。二十二以香施，得離煩惱臭穢。二十三以傘蓋施，得法自在。二十四以鈴鐸施，得言音美妙。二十五以音樂施，得梵音深妙。二十六以然燈施，得天眼清淨。二十七以繒綵匹帛施，得解脫衣服。二十八以香水灑如來塔廟，二十九以香水浴如來身。三十以香油涂飾佛像，共得三十二相八十種好。三十一以香水施浴眾僧，得富貴家生少病安樂。三十二以慈心施，得顏貌和悅無諸瞋恨。三十三以悲心施，得離殺害。三十四以喜心施，得無所畏遠離憂惱。三十五以舍心施，得離罣礙證寂滅樂。三十六以種種施，得種種福。三十七以無住無相心施，得無上正等正覺。佛告諸苾芻。如是三十七種，智者所行微妙施行，汝今受持。(佛說布施經)

聞如是。一時，佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，于此眾中，我不見一法修行已。多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。所謂廣施也，佛告諸比丘，若有人廣行布施，于現世中得色，得力，眾得具足。天上、人中，食福無量。是故，諸比丘，當行布施，勿有慳心。如是。諸比丘，當作是學。爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(增壹阿含經)

若有眾生，奉施衣服，得十種功德。一者，面目端嚴。二者，肌膚細滑。三者，塵垢不著。四者，生便具足，上妙衣服。五者，微妙臥具，覆蓋其身。六者，具慙愧服。七者，見者愛敬。八者，具大財寶。九者，命終生天。十者，速證涅槃。是名，奉施衣服得十種功德。(佛為首迦長者說業報差別經)

爾時，世尊告諸比丘：「應時之施有五事，云何為五？一者，施遠來人。二者，施遠去人。三者，施病人。四者，儉時施。五者，若初得新果蓏，若谷食，先施與持戒精進人，然後自食。(增一阿含經)

爾時世尊告諸比丘：＂有五惠施不得其福，云何為五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是謂比丘有此五施不得其福。比丘當知：復有五施令得大福，云何為五？一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作橋梁，四者造作大船，五者與當來過去造作房舍住處。是謂比丘有此五事令得其福。＂爾時世尊便說此偈：＂園觀施清涼，及作好橋梁，河津渡人民，並作好房舍。彼人日夜中，恆當受其福。戒定以成就，此人必升天。＂(增一阿含經)

為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；于諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂，施與他人，是名大舍。(涅槃經)

「須菩提！假使閻浮提中一切眾生一一皆得人身，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已乃至盡壽，尊重恭敬供養諸佛，又復普于一切廣行布施，即以如是布施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此諸人等以是因緣得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」佛言：「須菩提！此諸人等以是因緣得福雖多，不如菩薩摩訶薩能一日中起般若波羅蜜多相應正念，隨其菩薩所起般若波羅蜜多相應正念故，能為一切眾生作大福田。何以故？菩薩能起平等慈心，余諸眾生無有是心如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足。所以者何？諸佛如來，應供，正等正覺，已能圓滿不思議法，而常不離慈悲喜舍。」(佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經)

夫布施之業，乃是眾行之源。既標六度之初，又題四攝之首。所以給孤獨食，散黃金而不吝。須達拏王，施白象而無惜，尚能濟其厄難，忘己形軀。故薩埵投身，以救饑羸之命。尸毘割股，以代鷹鸇之餐。豈況國城妻子，何足經懷。寶貨倉儲，寧容在意。俗書尚云，解衣推食摩頂至踵，車馬衣裘朋友共弊，莫不輕財重義愛賢好士。且自財物無常，何關人事，苦心積聚，竟復何施。四怖交煎，五家爭奪，何有智人而當寶翫。比見凡愚吝惜家財，靡有舍心而喪軀命，但為貪生常憂不活，遂使妻兒角目兄弟鬩牆，眷屬乖離親朋隔絕，良由慳因慳緣慳法慳業。乖菩薩之心，妨慈悲之道，不生救護之意，唯起煩惱之情。如是之言，寔由慳貪為本也。(法苑珠林)

樂施之人獲五種名利。一常得親近一切賢聖，二一切眾生之所樂見，三入大眾時人所宗敬，四好名善譽流聞十方，五能為菩提作上妙因。(大寶積經)

所言施者具有二種。一者財施，二者法施。是為布施，言愛語者，謂于一切諸來求乞，或樂聞法，菩薩悉能愛語慰喻。言利行者，謂能滿足若自若他所有意樂。言同事者，隨己所有智及功德為他演說，攝受建立一切眾生，令其安住，若智若法。言法施者，如所聞法廣為他說。言愛語者，以無染心分別開示。言利行者，謂于他授誦經典，乃至說法無有厭倦。言同事者，以不舍離一切智心，安置含生于正法所，是故菩薩于一切時常行法施，若自無財隨喜他施，若自有財供養智人，還得聰報。(大智度論)

慈善

問法有多門，何故唯修慈悲喜舍。答如偈說言:若于一眾生不生瞋恚心，而願與彼樂是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名聖種性，得福報無量。(藥師經疏)

問曰，汝雖種種破諸法，而業決定有，能令一切眾生受果報。如經說，一切眾生皆隨業而生，惡者入地獄，修福者生天，行道者得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者，人能降伏心，利益于眾生，是名為慈善。二世果報種人有三毒，為惱他故生行，善者先自滅惡。是故說降伏其心利益他人，利益他者，行布施持戒忍辱等不惱眾生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世後世樂果種子。(中論)

行慈之人，為聰慧者所共稱讚。慈能防護一切愚夫，是慈力故超過欲界，順梵天道開解脫路。慈為大乘最居前導，慈能攝御一切諸乘，慈能積集無染福聚。慈善之力一切有依，諸福業事所不能及。(大寶積經)

佛告阿難，若復有人心住慈善，當得十一種功德利益。何者為十一種？一睡眠得安隱、寤則心歡喜，二不見惡夢，三人非人愛，四諸天擁護，五毒不能害，六刀箭不傷，七火所不燒，八水所不溺，九常得好衣餚膳飲食床座臥具病瘦湯藥，十得上人法，十一身壞命終得生梵天。(法苑珠林)

人有三毒。為惱他故生行，善者先自滅惡，是故說降伏其心，利益他人。利益他者，行布施，持戒，忍辱等不惱眾生。是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世後世樂果種子。(中論)

觀諸眾生常懷慈善，求正法無有疲倦。童子當知，諸聲聞慈唯能自救，諸菩薩慈畢竟度脫一切眾生。童子當知，眾生緣慈，初發大心菩薩所得，法緣之慈，趣向聖行菩薩所得。無緣之慈，證無生忍菩薩所得。童子，是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩，安住大慈波羅蜜故，則于一切眾生慈心遍滿。(大寶積經)

問法有多門，何故唯修慈悲喜舍。答如偈說言，若于一眾生不生瞋恚心，而願與彼樂是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名聖種性，得福報無量。(藥師經疏)

阿難，若復有人心住慈善，當得十一種功德利益。何者十一。一者睡眠得安隱悟則心歡喜，二者不見惡夢，三者人非人愛，四者諸天擁護，五者毒不能害，六者刀箭不傷，七者火所不燒，八者水所不溺，九者常得好衣、肴膳、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，十者得上人法，十一者身壞命終得生梵天。阿難，心住慈善，得此十一功德利益。(大悲經)

慈能除斷忿恚根栽，慈能永滅一切過失，慈能遠離諸有愛纏，此慈如是，但見眾生清淨勝德，而不見彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所侵，慈能生長身語心樂，慈力如是，不為一切他所惱害，慈性安隱離諸怖畏，慈善根力隨順聖道，慈能令彼多瞋暴惡不忍眾生發清淨信，慈能濟拔諸眾生聚，以慈力故，于彼刀杖性無執持。慈能將導一切眾生趣于解脫，是慈能滅諸惡瞋恚，是慈遠離詐現威儀諛諂矯飾逼切求索，而能增長利養恭敬名譽等事。(大寶積經)

一切福業事，比慈心解脫，于十六分中，亦不能及一，于一有情所，能修慈善心，其福尚無邊，何況于一切，諸有大國王，威伏于大地，世間祠施會，一切無不為，如是祠施福比所修慈心，于十六分中，亦不能及一。如轉輪聖帝，威德蔽諸王，亦如滿月輪，其光映諸宿，如是諸所修，一切福業事，皆為慈善心，威德之所覆，修慈心解脫，若人若非人，一切諸有情，皆不能為害。(本事經)

福田

若佛子，見一切疾病人、常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。(佛說梵網經)

一者興立佛圖僧房堂閣，二者園果浴池樹木清涼，三者常施醫藥療救眾病，四者作堅牢船濟度人民，五者安設橋梁過渡贏弱，六者近道作並渴乏得飲，七者造作圊廁施便利處。是為七事，得梵天福。(福田經)

若人布施修福，不好有為作業生活，則得生四天王處。若人布施加以供養父母伯叔兄弟姊妹等，無瞋無恨不好諍訟，又不喜諍訟之人，得生忉利天乃至他化自在天。(大智度論)

如實知之，受人信施不唐其功堪能為人福田。不但我今讚歎汝身，諸得道者皆讚嘆之。亦能自利復能利人，展轉相利則佛種不斷。(出曜經)

聞如是。一時，佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，有七種之人可事，可敬，是世間無上福田。云何為七種人？所謂七人者。一者行慈，二者行悲。三者行喜，四者行護，五者行空，六者行無想，七者行無願。是謂七種之人可事，可敬，是世間無上福田。所以然者，其有眾生行此七法者，于現法中獲其果報。(增壹阿含經)

說法者增長法身，故示人善惡，故施者得大果。近佛地者，積集功德，廣攝眾生，故施者得大果。問為思願勝令施清淨，為福田勝耶。若思願勝者，何故世尊讚歎福田？若福田勝者，何故施一福田而果不得等耶。答，思願勝故施清淨，福田因力故，是故先說思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求隨智慧行，如是施者則獲大果。若異者彼求名稱施勝福田，非大人施。若以田力生罪福者，不成田力等，應得無間業而不得故，當知思願力也。功德福田能起勝思願，是故世尊讚歎福田。(雜阿毘曇心論)

問曰，「為從勝心成就清淨布施果報，從勝福田成就清淨布施果報。」答曰：「有人言，從勝心，成就清淨布施果報，何以故？現見施事是一而果報差別，猶如種子，此義云何？猶如種子地等是一，而依種子見有勝果，如是施物是一，而依勝心乃至施畜生等，以心力故得人天果，轉輪聖王聲聞辟支佛佛菩提果，以是義故，依于勝心得勝果報。是故得知勝心為重，此復何義，若施事是重，依施事故，成就清淨施果報者，離重施事以慈悲心施與畜生，施與福田，如布施佛不應成就清淨施果。又若離快勝尊重心等布施如來，應得成就清淨施果而實不成，以是義故，成就清淨布施果報。心為勝因，而施事福田能生勝心，依此義故，如來經中讚歎福田。(彌勒菩薩所問經論)

菩薩若修十種法者，而能勤修福行，何等為十？一者隨力供養三寶，二者病苦有情為施妙藥，三者飢渴有情為施飲食，四者諸有情類若為寒熱所逼惱者施其覆護，五者常當尊重恭敬軌范之師及親教師，六者見諸同梵行人應起承迎合掌恭敬禮拜問訊，七者修治園林精舍，八者于時時中出諸庫藏財谷等物而行給施，九者于諸奴婢及佣作人平等養育而為護持，十者于時時中常行供養持戒沙門及婆羅門。(佛說除蓋障菩薩所問經)

若檀越主慧施之日得五事功德。云何為五？一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辯。施命之時欲得長壽，施色之時欲得端正，施安之時欲得無病，施力之時欲得無能勝，施辯之時欲得無上正真之辯。又十住毘婆沙論云：在家菩薩所貪惜物，若有乞人急從求索，汝以此物施與我者，速得成佛。菩薩即應思惟，若我今者不舍此物，此物必當遠離于我，設至死時不隨我去，此物則是遠離之相。今為發菩提故須施與，後死時心無有悔，必生善處，是得大利。若猶貪者應辭謝乞者言，勿生瞋恨，我新發意善根未具，于菩薩行法未得勢力了，是以未能舍于此物，後得勢力，善根堅固，當以相與。(增一阿含經)

施有四事，何等為四。一者施多得福報少，二者施少得福報多，三者施少得福報少，四者施多得福報亦多。何謂施多得福報少？其人愚痴殺生祭祠，飲酒歌舞，損費錢寶無有福慧，是為施多得福少。何謂施少得福多者？能以慈心奉道德人，眾僧食已精進學誦，施此雖少其福彌大，是為施少得福多。何謂施少得報少者？以慳貪惡意施凡道士，兩俱愚痴，是故施少得福亦少。何謂施多得福多者？若有賢者覺世無常，好心出財，起立塔寺，精舍園果，供養三尊衣、被、履、屣、 床、榻、廚、膳。斯福如五大河流入于大海，福流如是，世世不斷，是為施多其報亦多。(法句喻經)