法眼門庭
溫金玉
法眼宗在五家禪中成立最晚，它的開創者為清涼文益。文益圓寂後，南唐中主李璟謚以「大法眼禪師」之號，故稱他所創的宗派為法眼宗。
文益(885-958)是青原下第八世，余杭人，7歲依新定智通院全偉禪師出家，後來到明州峁山育王寺從希覺律師學律，兼探究儒家的經典。既而改習宗乘。至福州，參謁雪峰義存的法嗣慶慧稜，無所契悟，乃結伴游方參學。路過漳州，值遇大雪，暫時住在城西的地藏院，因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛。桂琛問他：「到什麼地方去？」他回答說：「行腳。」桂琛又問：「行腳干什麼?」他答道：「不知。」桂琛說：「不知最親切。」第二天，文益準備辭行，桂琛知其是利根法器，有意接引，便指著庭前一塊石頭問道：「你尋常『三界唯心，萬法唯識』，試問這塊石頭是在你心外還是心內」？文益回答說：「在心內。」于是桂琛提醒他：「你一個行腳人應該輕裝上路，如何要安塊石頭在心里呢」」文益窘無以對，便放 下衣包依桂琛求抉擇。近一月余，日呈見解，說道理。桂琛說，「佛法不恁麼。」文益說： 「我詞窮理絕也。」桂琛告訴他：「若論佛法，一切現成。」文益于言下得悟。「唯識無境 」是玄沙師備弘揚的主要觀點，而桂琛進一步要求，連這無境的「境」也不要著于「心內」 。因為佛法大意，一切現成。所以，「一切現成」就成為法眼禪的主要特徵。
據《金陵清涼院文益禪師語錄》載，桂琛曾與文益討論過《肇論》關于「天地與我同根」的觀點，桂琛問：「山河大地，與上座自己是同是別?」文益答：「別。」桂琛豎起兩指，文益又答：「同。」桂琛又豎起兩指。這是桂琛引導啟發文益去悟得「理事不二，貴在圓融」 的思想。在日後文益的思想構成中，確實體現了理事回互、圓理于禪、三界唯心、萬法唯識的特色。他以「一切現成」為原則，主張「不著他求，盡由心造」，曾作《三界唯心頌》云 ：「三界唯心，萬法唯識，唯識唯心。眼聲耳色，色不到耳，聲何觸眼?眼色耳聲。萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻?大地山河，誰堅誰變?」這一思想受華嚴宗影響較大。他用華嚴宗 「六相圓融」教義來論證世界「同異具濟，理事不差」，否定萬物的差異與分別。他作「華 嚴六相頌」云：「華嚴六相義，同中還有異，異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異?男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。」這一思 想，當年長慶慧稜曾作悟解頌曰：「萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓， 今日看如火里冰。」此頌的第一句，後來成為桂琛門下弟子常常參究的重要話頭。文益曾問 同學紹修說：「萬象之中獨露身，是撥萬象不撥萬象?」紹修答「不撥」。文益說：「說什麼撥不撥!」紹修懵然，乃回去請教老師。桂琛對他所答「不撥」評之曰「兩個也」，又反問他：「汝喚什麼作萬象?」紹修始悟。這里的「身」指「法身」，即「心真如」；「萬象 」，指「心真如」的變現物。「法身」只能在「萬象」中顯露出來，所以不能否定萬象，不能把萬象與法身分離為二，這實際就是理事不二。
南宗禪家有一個共同的作風，就是不喜歡縛于文字經解的固定路徑中，所以各家在出入經論間大都很自由地任意做詮解，畢竟禪重視的是體味真如自性，而非文字如何云云。法眼宗則是比較重視禪教融合的宗派，文益本身就對內外典均有涉獵，這是他《華嚴六相義頌》產 生的原因。所謂「華嚴六相」，即指成壞、同異、總別。《五家宗旨纂要·法眼宗》的「六 相總論」條載：
六相者，一總、二別、三同、四異、五成、六壞。總相者，譬如一舍是總相，椽等是別相，椽等諸緣和合作舍，各不相違，非作余物，故名同。椽等諸緣，遞相互望，一一不同，名異相。櫞等諸緣，一多相成，名成相。櫞等諸緣，各住自法，本無作，故名壞相。則知真如一心為總相，能攝世間出世法，故約攝諸法，得總名。能生諸緣成別號，法法皆齊，為同相，隨相不等，稱異門，建立境界，故稱成，不動自位，而為壞。文益承認「同中有異」，但「 異」不會超出「同」的范圍，所以「異」是始終屬于「同」的，「事」總是表現「理」的。 他說：「理無事而不顯，事無理而不消，事理不二。不事不理，不理不事。」「事」是顯「 理」的，「理」只能于「事」中存在，所以他特別強調「理」不能離「事」和從「事」入「 理」的道理。他引用古人言云：「一切聲是佛聲，一切色是佛色」。正是在聲色中才能真正見到佛性，事理是不可分割的。文益在《宗門十規論》中論述理事關系說：「大凡祖佛之宗 ，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同自足。若有事而無理，則滯泥不通，若有理而無事，則汗漫無歸。俗其不二，貴有圓融。」理事圓融，猶如手足，彼此協同，但此種協同是自然如此，而非刻意的人為功夫。可見法眼文益所介導的「一切現成」理論，就是建立在這種唯識觀和理事論的基礎上，使之成為指導禪眾實踐的口號。
文益一生接化學人甚眾，南唐始祖李 建國，曾迎請他到金陵，住報恩禪院。既而遷住清涼寺，前後三坐道場，諸方叢林都遵循他的風化，慕其聲教，遠近來投，法嗣63人，而以天台 德韶為上首。德韶(891-972)，15歲出家，後至諸方參訪，歷參投子大同等54位善知識，都不契。最後到臨川，謁文益，倦于參問，但隨眾而已。有一天，文益上堂，有僧問：「如何 是曹溪一滴水?」文益說：「是曹溪一滴水。」德韶在座側聞之，豁然開悟。既而往游天台 山，停留白沙，吳越錢俶芻提當時在台州作刺史，延請問道。後漢乾元(948)，錢俶繼承王位，遣使迎請，尊為國師，開堂說法。曾勸王遣使新羅，取回散落的天台教籍，使台中之文獻獲全。後住通玄峰頂，有偈示眾說：「通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。」法眼聞之云：「即此一偈，可起吾宗。」從日後德韶開堂示法中，確能見出其繼承文益「一切現成」的宗旨，舉揚法眼一家的禪風，他說：「佛法現成，一切具足，古人道：『圓同太虛，無欠無余』。」又說：「大道廓然，詎齊今古，無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無 際；無事不彰，無言不顯；如是會得，喚作般若現前，理極同真際，一切山河大地，森羅萬象、牆壁瓦礫，並無線毫可得虧缺」(《景德傳燈錄》卷二十五)。德韶法嗣49人，以永明延壽為上首。
延壽(904-975)，余杭人，28歲時依雪峰義存的法嗣翠巖令參出家，既而往天台山，在天柱峰下習定九旬，又往謁德韶，盡受玄旨，後周廣順二年(952)，住在明州的雪竇山，學人很 多。宋建隆元年(960)，應吳越王錢俶之請，住杭州靈隱山的新寺為第一世，第二年又應請移住永明寺(今淨慈寺)，參學的大眾有二千多人。他發揚文益的「不著他求，盡由心造」之 旨，乃「舉一心為宗，照萬法如鏡」，著《宗鏡錄》一書，博引教乘，說明一切法界十方諸 佛菩薩、緣覺、聲聞乃至一切眾生皆同此心。可知此宗宗旨確為一脈相承。
法眼宗風，對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。《五家宗旨纂要》說：「法眼家風 ，則聞聲悟道，見色明心。句里藏鋒，言中有響，三介唯心為宗，佛之明之。」文益的禪風 ，是重重華藏交參，一一網珠圓瑩。以至風柯月渚，顯露真心；煙靄云林，宣明妙法。所謂 「人情盡處難留跡，家破從教四壁空」。宋代的越山晦岩智昭說：「法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機，如則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。」
法眼宗為禪宗五家中最後創立的宗派，文益、德韶、延壽三世嫡嫡相傳，在宋初極其隆盛， 後即逐漸衰微，到宋代中葉，法脈斷絕，其間不過一百年。