熊十力的哲學思想
蔡惠明
熊十力(一八八四—一九六八)原名升桓，字子真，湖北黃岡人。曾參加武昌起義，辛亥革命後到南京楊仁山居士創辦的支那內學院研究佛學，曾任北京大學教授。抗日戰爭期間講學于四川復性學院。他融會儒釋思想，發揮「周易」、宋明理學和佛教法相唯識之學，提出「新唯識論」，引起當時學術界的重視。巨贊法師不同意他的觀點，多次撰文評述，發表于北京「法音」雙月刊。熊十力的另一著作「佛家名相通釋」，曾被譽為「簡明佛學辭典」。該書分上、下二卷。上卷據「大乘五蘊論」，依法相思想體系，分條沂理，詮釋五位百法。下卷據「成唯識論」，依唯識思想體系，「抉擇旨歸，搜尋義蘊」，講說唯識諸名相。他舍棄了佛學上種多派系糾纏不清的敘述，從佛學上整體性與連貫性出發，深入淺出地闡述發揮佛學的體系，探究其間的有機關聯，這無疑給讀者指出了免入迷津的途徑，因此受到初學者的歡迎。同時，這本書以一個名詞為一條目的形式加以編排論述，既便于尋檢，又可使佛學名相望而生畏的人順藤摸瓜，搞清來龍去脈。因此熊十力的哲學思想影響較大。其他哲學著作還有「破「新唯識論」」、「十力論學語要」、「體用論」、「明心篇」、「乾坤衍」、「原儒」等，大約三百余萬言。熊十力其人其書，在英、美、法國編寫大型百科全書中都有專條論列，海外華裔學術界更是將他奉為擘頭，被譽為二十世紀中國哲學園的一株奇葩。
梁啟超曾說過：「晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有聯系。」如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟等，熊十力也不例外。他提出的「新唯識論」哲學思想體系，融佛家各宗和儒道諸家為一臚，以「體用不二」、「翕辟成變」、「反求自識」為綱宗，深邃獨到，有其創新的一面。但佛學畢竟包含出間、出世兩個方面，有其因明邏輯，緣起性空的基本觀點，不能生套硬搬，作大雜會，這也是巨贊法師不同意他的部份哲學論證的原因所在。十年內亂時期，熊十力哲學思想並不例外地貼上「五四以來反動思想學說」的封籤而被打入冶宮。一九八五年年底，在熊十力家鄉湖北黃岡舉行了「熊十力先生誕辰一百周年國際學術討論會」，到會參加的有海內外學者一百多人，收到論文六十多篇，著作一部，大家從各個角度對熊十力和他的哲學思想作了深入的探討，著名學者侯外廬、任繼愈等都比較客觀地評述了熊十力的學說成就。武漢大學郭齊勇編著的「熊十力及其哲學」，更是國內第一部研究熊十力的學術專著。作者擁有大量的第一手資料，對熊十力哲學的命題、范疇及其產生這種哲學思想淵源、文化氣氛作了較為細緻的探討。另外，中華書局將繼續出版由著名哲學家蕭挺文、湯一介教授主編的「熊十力論著集」，形成熊十力哲學思想研究的一股方興未艾的勢頭。
熊十力在「心書」中對佛教作了這樣的評述：「古今言哲理者，最精莫如佛，而教外別傳之旨，尤為卓絕。」他又篤信輸回，認為「此處信不及，則佛之教義，全盤推翻」，他推崇章太炎「大乘佛教緣起考」中的「大乘勝義，在先立如來藏識，藏識之名，本由小乘無我、數論神我相較而成」的說法，他在「破新唯識論」中寫道：
「世親出入外小，晚乃向大，嘗為金十七頌造長行，足知其影響于數論者甚深。數論立勝性以為變易之根，世親立種為現變之因，頗與相類。但有不同者，則不以為恆常法，而又為賴耶所攝持。要其大端甚是，則無可掩。」可見熊十力的佛學基本論點，是深受章太炎的影響的。
「十力語要」說：「「雜阿合」等四阿含為原始佛家思想。吾嘗據「雜阿含」以求原始佛家思想，而謂是期思想只是人生論。」這就是熊十力「新唯識論」所謂世親始尊識能變，以明宇宙緣起的注解。其實，熊十力所得的結論是主觀的臆測。「長阿含經」中論述山海四洲、諸天諸趣等，皆為大乘所本，難道說不是宇宙論嗎?俗話說：「盡己則盡物，知人則知天，」(這「天」宇就是指宇宙)，難道能把宇宙人生一分為二嗎?至于世親之所以獨詳宇宙緣起的原因，是有其歷史發展的原因的。熊十力如果能從二八足」、「婆娑」、「俱舍」、「正理」、「雜心」、「成實」等論中求證，當能悟到世親立說的根源吧。
「十力語要」在答李德華提問中說：
「煩惱無始有終，不可說煩惱終。假其無終，則佛法不必修行，以煩惱無終故。唯其有終，所以貴用修行，以沂伏此煩惱而令其終斷也。先生意為煩惱從何而來，佛家于此問題從不解答。此中意義深微，難以言顯，煩惱本不實在，如何可追問來由?須知追問來由，便已是執著之心，即煩惱發現也。
這段答問看來順理成章，其實卻有片面性。說煩惱有終是對的，但認為佛家從不解答煩惱從何而來並不正確。煩惱無實，正應問明來處，然後可以下手修行，存而不論，怎能解決問題?至于所謂「追問來由，即是煩惱發現」，雖也有點道理，但近于禪宗的「打機鋒」。唐復禮法師曾作偈云：
「真法性本淨，妄念何由起?許妄從真生，此妄安可止。無初則無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵斯理。願為開秘密，祈之出生死。」
說明「始」與「終」是對待立的。無始不可以有終，圓環是沒有始終的。有終則必有始，萬事萬物，沒有一個無起盡的。所以無始有終之言，實與世間相連。因為始、終兩個時間上的概念，是依因果或過去、現在、未來三時而立名的。因果三時，都是我們認識上的「影像相分」，或者叫做「分位假法」，都沒有實體，也沒有實在界限可得。所以終之與始，都不是絕對相因；既非絕對相因，懷疑無始而有終，或責問有終必有始，就未免拘于一曲，所以「四明」說「不可答也」。如果能進而研究所以假立分位的原因，則一切疑難，就煥然求釋了。熊十力在名相中鑽牛角尖，自然「此路不通l。
熊十力的「新唯識論」發表後，曾引起論戰，如「破新唯識論」、「破破新唯識論」等，一時眾說紛紜，引人矚目。雖然熊十力並不是真正的佛學家，他的融通佛儒道的觀點不免牽強附會，但他在半個多世紀的求索生涯中，刻苦砥磡，勤于著述的精神，還是值得推崇的。我們認為，對于一種思想形態的把握，應該從特定歷史環境下去開掘，因為「每一個哲學在全部過程里是一種特殊的發展階段，有它一定的地位。在這地位里，有它的真實意義和價值。」對熊十力哲學思想的研究也適用于這個原則。祭元培在「熊子真心書序」中說：「貫通百家，融會儒佛，其究也乃欲以老氏清心寡欲之旨，養其至大至剛之氣。」這實際上是熊十力哲學的實質，佛學只不過是用來裝餚外表而已。
摘自《內明》185期