立雪斷臂的二祖慧可
蔡惠明
一、從趙樸老視察少林講話說起
1992年11月名日，在參加開封大相國寺佛像開光、方丈升座、迎奉藏經典儀後，由相國寺招待來賓朝禮嵩山少林寺、洛陽白馬寺和龍門佛窟。我們于上午9時自開封出發，行程5個多小時，于下午2時抵達少林武館。在這里午餐並觀看武僧們精彩的少林拳術表演後，來到「天下第一剎——中國禪宗祖庭少林寺」參訪。
少林寺位于河南登封城西少室山。南北朝時，天竺高僧跋陀來華傳授禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)，敕就少室山為跋陀立寺，供養衣食。寺處少室山林中，所以名「少林」。梁普通八年(527)，南天竺高僧菩提達摩泛海達于廣州，廣州刺史具禮迎接，梁武帝遣使迎他至金陵(今南京)因晤談不契合，于同年潛行至北魏，駐錫少林寺，九年「面壁而坐，終日默然」，世稱「壁觀婆羅門」，所傳安心禪法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信奉者甚眾。後世推達摩為中國禪宗初祖，少林寺也就成為禪宗的祖庭和發源地。寺內現存建築有山門、客堂、達摩亭(又名立雪亭)、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。寺旁有始建于唐貞元七年(791)的塔林，有塔220余座，還有初祖庵、二祖庵以及附近的唐法如塔、同光塔，五代法華塔，元代緣公塔等。
中國佛教協會趙朴初會長于1992年4月10日視察少林寺，與僧眾舉行了座談。他語重心長地說：「少林寺現在出名的似乎是它的拳，其實佛教還是以文化馳名天下的。現在歐美有許多人都在學習禪宗。禪宗大興于歐美，有好多研究所。這個禪宗呢，最早就在我們這里，要讓天下人都來我們這里朝山、求禪，像二祖那樣。也許將來還會有立雪人、斷臂人來求禪，求禪的人可能比求拳的人還要多一點。……今天我走在立雪亭的前面，就作了一首詩：「大勇立雪人，斷臂得心安。天卜稱第一，是禪不是拳。」少林寺山門有個牌額「天下第一山」，還看到了一個牌額「天下第一名剎」，所以如此，靠的是它的禪。」
樸老講話中所提及的「立雪斷臂」的故事，在佛教中很為流傳。正是二祖慧可立雪斷臂，禪的血脈方能傳給二祖，而且不久之後，更如開源的大河流般的奔流。如果沒有慧可的立雪斷臂的求法精神，禪的大河也許不會很快地在我國成長發展。他承上啟下的功德不可思議。
對于慧可立雪斷臂的事實，可見于智炬《寶林傳》卷八載唐法琳所撰的碑文。但唐道宣的《續高僧傳》未見敘述，相反卻說慧可是「遇賊而遭斷臂，因以法御心，不覺痛苦。」現在的學者也有不少同意這一說法的。但法琳的碑文記述得十分清楚。日本天台宗始祖最澄在所著的《內證佛法相承血脈譜》中也引用了法琳的《慧可和上碑》，對立雪斷臂的事有詳盡的記述。兩說雖有不同，但二祖慧可為求法獻身的精神卻是毫無疑問，值得推崇的。在中國佛教史上，尚有被奉為華嚴宗五祖宗密門下的泰恭，他于元和年間也有為求法斷臂的事，宗密曾在他的著述中記述證實。
二、二祖慧可的生平事蹟簡介
據《五燈會元》「二祖慧可大祖禪師」篇載：慧可(487—593)又名僧可。俗姓姬，虎牢(今河南滎陽縣)人。年輕時為儒生，「博涉詩書，尤精玄理。後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具于永穆寺。浮游講肆，遍學大小乘義。年三十二，卻返香山，終日晏坐。在又經八載，于寂默中倏見一神人，謂曰：「將欲受過，何滯此耶?大道非遙，汝其南矣，」祖知神助，因改名神光。翌日，覺頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂將見神事白于師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達摩大士必汝之師也。」祖受教，造于少室。」可見他在超過四十不惑之齡後師事初祖，晝夜侍奉六年。他的求法的摯誠，確是難能可貴的。
初祖圓寂後，他就在黃河近邊一帶韜光晦跡，隱居不出。但由于早年中已名馳京師，道俗前往問道的絡繹不絕，他隨時為眾開示心要，因而聲譽日廣，天平元年(534)他到東魏的鄴都(今河南安陽)，大弘禪法。當時有些學者不能理解他的學說，因而引起爭辯。如著名的道恆就指斥慧可所說法要是「魔語」，派遣上座弟子向慧可質難。然而辯論結果，道恆弟子聽慧可說法後竟心悅誠服地倒向他，這就引起道恆的更加不滿，甚至賄賂官吏，企圖加以暗害。這中間似乎和慧可宣傳宋譯《楞伽經》的理論有關。當時達摩把四卷《楞伽經》授給慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。二祖就弘揚此經，但因宋譯《楞伽》文較難解，不如北魏菩提流支所譯十卷《楞伽》文字流暢，所以當時北魏的學者對宋譯有所鄙視。由于劉宋和北魏兩譯的《楞伽》學說之爭，牽涉到菩提流支，後世智炬的《寶林傳》等書就出現誣蔑菩提流支因禪學思想不同而毒害達摩的記載，純屬子虛。
慧可在鄴都受到異派學者的迫害後即流離于鄴衛(今河南安陽、汲縣)之間，因此在他晚年，並沒有多少隨從弟子。但三論宗的學者慧布(518—587)北游鄴都時，曾特地前往叩詢禪法，得到印證。北齊天保元年(550)著名禪學者向居士致書向他請教，並以詩文問答，受到慧可的許多啟示。
北周建德三年(574)武宗進行滅佛，慧可與同學曇林曾努力保護佛經和佛像。後來他們又南下隱居于舒州皖公山(今安徽潛山縣)，在此傳法給三祖僧璨。周武宗滅佛停止後，他又回到鄴都。隋開皇十三年(593)圓寂。
禪宗以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，所以亦稱佛心宗。據法琳所撰《慧可和上碑》記載，慧可向達摩求法時，初祖對他說：
「求法的人，不以身為身，不以命為命」。于是他就立雪數宵，並斷臂表他的決心。他曾向初祖說：「我心未寧，乞師與安。」初祖道：「將心來與汝安。」但心原是幻生幻滅不可得的東西，怎麼拿得出來，因此，他半晌說：「覓心了不可得。」初祖便說：「我與汝安心竟。」達摩提倡的是壁觀禪法，傳予二祖的是安心禪法，他從此有悟。雖然唐道宣《續高僧傳》卷十六《慧可傳》只記載他「遭賊砍臂，以法御心，不覺痛苦」，未提到為求法人，立雪斷臂，因而使後人對斷臂求法故事的真實性引起懷疑。但以後的有關禪宗史籍，如淨覺的《楞伽師資記》、杜肋的
《傳法寶記》、道原的《景德傳燈錄》卷三、契嵩的《傳法正宗記》卷六等，多根據法琳說而加肯定，從而使慧可立雪斷臂的故事仍為禪門傳誦，趙樸老的名句也加以讚揚。
慧可的禪學思想直承達摩，特別是初祖傳授他的四卷宋譯《楞伽經》，重視念慧，而不在語言。此經的根本主旨是以「忘語忘念，無得正觀」為宗。這個思想，經過他的整理發展，給後世禪宗以很大的影響。如他在答向居士的函問說：「本迷摩尼是瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如!……觀身與佛不差別，何須更覓彼無余(涅檠)?」這是用簡練的詩句和明確的理路表達出來的禪意。達摩的壁觀禪法，是以「理人」和「行人」為人道途徑的。「理人」即「壁觀」，它的內容是：「藉教悟宗，深信含生同一真性。客塵障故。令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為。」「行人」指萬行同攝的「四行」，即報怨行、隨緣行、無所求行，稱法行。四行著重于勸人在日常生活中去除一切愛憎情欲，嚴格按照佛教教義苦下功夫。理人屬于宗教理論，行人屬于宗教實踐，即禪法的理論和實踐相結合。慧可繼承這個思想，指出眾生與佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
智炬的《寶林傳》卷八載唐房琯撰《三祖僧璨碑文》中說：僧璨請慧可為他懺悔，慧可說：「將汝罪來，與汝懺悔。」僧璨覓罪了不可得。慧可就說：「我已為汝懺悔已。」這與達摩與他
「安心」如出一轍。《少室逸出雜錄》第八十三則的記載和上述回答形式大體相同，只加上一句僧璨最後答慧可時說：「罪無形相可得，知將何物來」而已。此書是日本禪宗學者鈴木大拙所編，其中卷二的八十一至九十則出自敦煌發現的禪宗文獻，有許多斷簡殘篇被認為是慧可所說的法語。關于「罪性本空」的思想，後來宋《景德傳燈錄》卷三就據此寫成為一則公案，流傳為後世禪宗最樂道的一種說法。據記載，就是因為僧璨有這個悟性，慧可才傳法給他。
初祖所傳安心禪法，成了慧可畢生心血所系。達摩示寂後，慧可便一心一意地弘傳安心禪法。雖然當時被認為是「魔說」。北朝時，由勒那摩提等人所傳的《十地經論》，或曇鸞所傳的淨土之教都與這種安心禪法持不同觀點。慧可在答向居士的提問說：「無明和智慧，煩惱和菩提，是相等的。無明和智慧，自身與佛分開來看，才是執二見之徒，分別之徒。」所謂二見就是觀看有與無、生與死、無明與智慧，煩惱與菩提，眾生與佛等類似事物時，必先使它立場對立、有所差別的見解。人既懂得分別，便很容易陷入此二見里。這樣的說法在實際上似乎存在，而卻是我們知性作用使然。如果在此二見中停留不動，就見不到真實了。
慧可把真實的風光一語道破為「萬法即皆如。」所謂萬法，就是指宇宙間所有的事物和現象，包括動物和靜物，即所謂真如。他的思想源于《楞伽經》，但他卻認為，若立于萬法一心的立場，則二見的對峙只是呈現在自己心中的妄想而已。可見他的禪法思想，已將達摩的「二人四行」更向前推進一步。
三、有關慧可禪法的評論
《楞伽經》本來不是專講禪法的經典，但是牽及到禪法的一些問題。在宋譯四卷本的卷二中，分禪為四種：1．「愚夫所行」，指二乘禪，觀「人無我(人我空)」；2．「觀察義」，指大乘禪，觀「法無我(法我空)」；3．「攀緣如」，禪觀法無我還是從消極方面說，此則從積極方面觀「諸法實相」；4．「如來禪」，指「自覺智境」，即佛的內證境界。又在卷三中，講到「說通」和「宗通」；「說通」指言教，「宗通」指內證的道理。又在卷一中，還提到「離念」的主張，從而也有「離的」漸頓問題，涉及漸悟和頓悟。這些教說，都是與禪法有關。慧可從初祖處傳得此經，但卻對「專附義理」作了許多自由的解釋。以後他的門人攜此經游行村落，不入城邑，行頭陀行。他們對《楞伽經》的共同認識是：在翻譯上「文理克諧，行質相貫」；在思想內容上，「專唯念慧，不在話言」，就是說：不重語言，重在觀想。因此他們禪法的宗旨即「忘言、忘念、無得正觀」，「貴領宗得意」，絕不拘守于文字。這種著重口傳、不重文記的一條，後被稱為「禪宗門下楞伽師」。
在禪觀時，應理解色的如性，遍處雖然往復無際，但始終與如性相聯系著。「明起不認生，滅不認盡」，是指法的生滅而言，但生即不是上座部的，而是屬于大乘空觀的性質了。慧可傳達摩的禪法，就是采用這種說法。所以後來道宣為他立傳，就直稱之為「虛宗」。在中國佛學思想上實際發生影響的正是空觀與禪觀的融貫。
(原載《少林禪苑》1993年第二期)