研習「雜阿含經」論增上心學

蔡惠明

一、「雜阿含經」為修禪者所專習

增上心學就是定學，也作增上意學。梵語Dhyana，意譯禪那，暑稱為禪。意譯作「思維修」、「棄惡」等，通常譯作禪定。「定」是梵語Samadhi的意譯，音譯為「三昧」、「三摩地」或「三摩提」。意譯又作「正受」、「等持」。禪定就是「安靜而止息雜慮」的意思，這是佛教修行的基本方法，郎以靜坐欽心，專注一念，久之達到身心輕安，觀照明淨的狀態，稱為「禪定」。定有兩種：一是「生定」，指人們生來就有一種精神功能，屬于報得；二者「修定」，指專為獲得般若、功德、神通而修習所得的功夫，屬于修得。禪定重在修心、見性，而不限于靜坐疑心，專注觀境的形式。『雜阿含經」主要內容就是聯系此丘修習禪定，講述佛教教義。主張「善攝諸根」、「內寂其心，如實觀察」。闡明正確的禪思，並斥責外道的禪觀。記述修禪的步驟、方法，注意事項及其所要達到的結果等，所以有人認為此經重在止觀道理，為修禪者所專習。禪法就是止觀方法。止為梵語Samatha(奢摩他)的意譯，觀為梵語Vipasyna(毗缽舍那)的憊譯。止是息除妄念，專心一境；觀是在「止」的基礎上發生智慧，辨明事理。通過「止觀」的修習方法，可以悟到「緣起性空」而成佛道。中國天台宗始創人智顗大師特別重視止觀法門，著有『摩訶止觀』、『童蒙止觀』等書，闡述修習止觀的具體方法和步驟。

云何為定?釋尊在『雜阿含經』第二二一經中告諸此丘：

「若諸此丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類此丘，我為其說不放逸行。所以者何?以彼此丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不當後有。所以者何?彼眼識所可愛樂，染著之色，彼此丘見已，不喜、不讚嘆、不染、不系著住；以不喜、不讚嘆、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極，住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第二二昧正受，終不退減隨于眼色；于耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。」說明「心……不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極，住不忘，常定一心」就是「定」的境界。在七八五經中，釋尊告諸比丘：

「何等為正定?正定有二種。有正定，世，俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣?若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」說明正定有世間、出世間兩種。世間定只是轉向善趣，而出世間定，則是從心專注于一境，觀察四聖諦之理而悟得。

二、禪定的意義

關于禪定的意義主要是解脫、三昧、正受。『俱舍論』說：「定稱為三摩地，以之為大地法之一。」『唯識論」則譯為定，以之為五別境之一，謂修得禪定，為色界、無色界心地的作用，必須經過精勤修行得入定境，如三學中的定學，六度中的禪定波羅密，五根中的定根、五力中的定力，八正道中的正定。『三藏法數』卷九載：「定者禪定也，謂能攝散澄神，見性明道，故日定學。」在『雜阿含經乙第六八六經中，世尊告諸比丘：

「如來有六種力，若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛的最勝處智能轉梵輪，于大家中師子吼而吼。謂處非處如實知，如來初力。復次，過去、未來、現在，以業法受如實知，如上廣說，是名第二如來力。復次，如來、禪、解脫、三昧、正受如實知，如上廣說，是名如來第三力。復次，如來過去種種宿命之事如實知，如上廣說，是名如來第四力。復次，如來天眼淨過于人眼，見諸家生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。復次，如來結漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，如上廣說!乃至于家中，師子吼而吼，是名如來第六力。」可見如來六種力中，第三如來力如來禪、解脫、三昧、正受就是禪定的力用。

上座部佛教有四禪，大乘佛教則有九種大禪、百八三昧等·四禪是：

1、初禪。郎禪定的初級階段，這時沉思于專一，摟除情欲，消除不善心，這就是「離」(離欲境界)，即離欲界苦，而得清淨喜樂。但此時尚有思慮，還未達到表象的沉靜，所以稱為「初禪』。

2、二禪。由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得定力喜樂，是二禪境地。

3、三禪。由二禪進而舍喜樂，達到完全安靜，獲得輕安的妙樂。具舍支、念支、樂支、慧支、一心支。

4、四禪。由三禪再提高一步，至此四禪，呵棄三禪的樂受，四支的不苦不樂受支、舍支、念支、一心支。苦樂雙亡，達到舍定的清淨境界。

四禪天中還有不還天，為證三果聖人阿那含(此云不還)的寄居處。因他們所入之定為四禪的，所以四禪舍心家同分而安立居處。伹第四禪天，系有漏凡夫，只能伏惑，而五不還天，是無漏聖人，而能斷惑，聖凡有異，伏斷懸殊。阿那含有利鈍兩種，利根阿那含，即于色究竟天第四禪天的不還天的舍定心中，發無漏「人空」智慧，斷盡思惑，郎便超出三界，離分段生死，證偏空理，成阿羅漢。鈍根阿那含，在色究竟天中，復由定心，欣上厭下，滅色歸空，生無色界，修四空定，斷三十六品思惑盡，證我空理，郎出三界，成阿羅漢，這是他們的差別。五不還天的說法，是中國天台宗所作的補充。

大乘的九種大禪是：自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧是般若經典中所述的一百零八種禪定。『大智度論』卷五有詳細說明，請參閱。

「中間含經』卷二也有「四禪」的闡述，卷七十二則講二二定」，『長阿含經』卷十談到八解脫，限于篇幅，未能詳引，並請參閱。

三、禪定的分類

原始佛教重視禪數，認為戒定慧三學中，戒是根本，定慧是實踐。定指「禪」，慧指了解「敷」。所謂「數」，即數法，指毗曇而言，毗曇郎阿毗達磨，一般譯作對法，也可譯作敦法。為什麼稱為數法?因為1、禪經的分別，經中法相繁多，名目不一，昕以要將它分類，一般就以數為分類的標準，把相關聯法分為一類，然後依次序數的次第排列為一法、二法、三法等，這種分類方法稱為「增一」 ，在漢譯四『阿含』中就有『增一阿含』，經文均帶法敷，由一至十一相次編纂，就是應用數法，這在昆曇中占重要位置；2、對于法的諸門分別，郎對某一種法，既可歸于這一類，又可歸于另一類，如地、水、風、火，既在「四大」中講，也在二八界」中講。對某法在這里講，在那裹也講，稱為「數數分別」，也與數相關。所以稱為數法。禪法的種類很多，其中之一是「安般守意」，又譯作「持息念」。「安」指入息(吸)，「般」指出息(呼)，持息就是控制呼吸；「念」是說「專注一心」。「守意」就是揩念，也即當作持解。這種禪法要求有意識地控制呼吸，同時又要求專注一心，思想集中，這就是上座部十念之一。最早將印度禪法介紹到中國的安世高，主要就是念息法，因為此法簡單易行，在印度早就流傳，而在佛教傳入中國之初，依附于方術，走向黃老之學，而道家也講究吐納、食氣等養生之術，適合中國人的口味。這種數、息、止、觀、還、淨的禪法，由吳康僧會的綜合，後被天台宗吸收為「小止觀·六妙門」，很受歡迎，對後世禪學有一定的影響。所謂「禪數」，就是把禪法與數法結合起來。東晉道安謂安世高擅長禪數，而他所譯也以禪數最為完備。

據記載，安世高的禪法是依僧伽羅剎傳承，用四念住貫穿五門(五停心)而修習。他從大本「修行道地經」抄譯了三十七章，著重身念住，破除人我執。念息另譯大小『安般經』，其中說六種特勝，也和四念住相聯系，這是上座部用念住統攝道支的基本精神。因為和當時道家「食氣」、「導氣」，「守一」等說法相似，所以很快流傳。東吳康僧會先從江南陳會受學，注解了『安般守意經』。他以自己學禪的心得，在所編：八度集經』的禪定度中，對止觀有扼要的敘述。道安得新譯昆曇的啟發，對安世高翻譯的業蹟，認識更清楚，他從各經中抄襲十經，加以解釋，成為『十法句義經』。

禪定的分類有：1、世間禪，可分兩種：①根本味禪，此有四禪、四無量、四空等三品，合為十二，稱十二門禪。厭欲界的散亂修四禪，欲大福的修四無量。厭色籠的修四空，為生一叨出世間善法的根本，所以稱根本味禪。又合證而為觀慧，因此名隱沒。于其禪定生愛味，所以名有垢。所觀的境界不分明，因名無記(此中出世善，非于四禪、四無量、四空直生，乃以它為所依，更修諦觀而生)。②根本淨禪，亦有三品：六妙門、十六特勝、通明禪。慧性多的人修六妙門，定性多的人修十六特勝，定慧均等的修通明禪。根本的含義就是不隱沒、無垢、有記，與上述相反。然前述的根本味禪，為凡夫外道厭下地、欣上地的，以六行觀修得，或佛弟子以八聖種修得，因而發有漏智、無生無漏智的，所以名為世間禪。第二種根本淨禪，利根的外道凡夫，在佛出世前亦修，因而發有漏智，所以稱世間禪。但逢佛出世，聞佛說法，則依之而直發無漏智，這與有漏智不同，稱為淨禪，「止觀』卷九之一稱為亦有漏亦無漏。

2、出世間禪。有觀練薰修的四種·觀禪有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。觀是觀照的意思，明觀照不淨的境界。練禪指九次定，練就是鍛練。在觀禪中，由于行用未調練，出入中間，尚雜異念，要由淺入深，順次鍛練四禪滅盡定，不離異念，所以稱「練」。『俱舍論』名為雜修靜慮。伹局于四諦，今為通練八地。熏禪即獅子奮迅三昧，薰是燻熟自在的意思。前九次定，但能得順次入，而不是逆次入。今順逆自在如獅子奮迅，進退自在，所以名獅子奮迅三昧。此觀、練、薰、修的四種禪，雖是緣有為法的事禪，而能離欲過，不俟觀諦理，能發無漏智，總稱出世間禪。但依『俱舍論』輿『成實論』，都是觀有為法的事禪，是有漏禪。

3、出世間上上禪。郎『地持經』所說的大乘九種大禪，上文已有介紹，不再重複。

定的分類，有世間定、出世間定、正定、邪定。『雜阿合經』第七百五十經中，釋尊指出無明為諸惡不善法的根本，明為諸善法的根本：

「若諸善法生， 一叨皆以明為根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語，正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚，痴。貪、恚、痴、解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

在第七八六經中，世尊告諸此丘：「若比丘心向邪者，違背于法，不樂于法；若向正者，心樂于法，不違于法。何等為邪?謂邪見乃至邪定。何等為正?謂正見乃至正定。」此外，尚有：有覺有觀定、無覺少觀定、無覺無觀定等。

有關八勝處、八解脫、九次第正受，三昧，分別闡述如下：

1、八勝處：①內有色想，觀少許若好若丑的諸外色，得這樣想：「知………見勝彼等『諸色』，」此為第一勝處。②內有色想，觀無量若姦若丑的諸外色，得這樣想：「知………見勝彼等『諸色』，」此為第二勝處。[3]內無色想，觀少許若姦若丑的諸色，得如是想：「………」，此為第三勝處。④內無色想，觀無量若姦若丑的外色，得如是想：「………。」此為第四勝處。⑤內無色想，觀諸外色青，青色青光青現：…：此為第五勝。⑥內無色想，觀諸外色黃，黃色黃光黃現……此為第六勝處。⑦內無色想，觀諸外色赤，赤色赤光赤現……此為第七勝處。⑧內無色想，觀諸外色白，白色白光白現……此為第八勝處。(以上見『長阿含經』卷十)。

l八解脫是：①有色者(內有色想)，觀諸色想得解脫。②內艇色想者，觀諸外色解脫。[3]有「淨」的勝解。④超越一切諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入「空是無邊也」云云的空無邊處具足住。⑤超越一切空無邊處，入「識是無邊也」云云的識無邊處具足住。⑥超越一切識無邊處，入「無任何有」云云的無所有處具足住。⑦超越一切無所有處，入「非想非非想處」具足住。⑧超越一切非想非非想處，入想受滅具足住。

3、次第正受。『雜阿含經』第四七四經中，佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦，又復阿難!我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」

阿難白佛言：「云何世尊!以諸行漸次寂滅故說?」

佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色相寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」阿難白佛莒：「世尊!云何漸次諸行止息?」

佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處止息；想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」

4、三三昧是舊稱，新稱為三三摩地，意譯三定、三等持。『仁王護國經』謂三空，這是就所觀理而說。『十地論』名為三冶，這是就斷障而言。此三昧亦有有漏、無漏兩種，有漏定稱三三昧，無漏定稱三解脫門。解脫即涅槃，無漏為能入涅槃之門。猶如有漏謂八背舍，而無漏謂八解脫。三三昧又分：①空三昧，與苦諦的空、無我二行相相應的三昧。②無相三昧，是與滅諦的滅、盡、妙、離四行相相應的一二昧。⑧無願三昧，舊稱無作三昧，又譯無起三昧，是與苦諦的苦、無常二行相，集諦的因集、生、緣四行相應的三昧。三三昧又含有覺有觀定、無覺少觀定、無覺無觀定。請參閱『中間含經』卷七十二。

四、定的雜染奧淨化

釋尊在「雜阿含經』第六八四經談到如來十力時說：「如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大家中師子吼而吼。」在第八·八三經中，世尊告諸比丘：「有四種禪：有禪三昧善非正受善，有禪正受禪非三昧善，有禪三昧義亦正受善，有禪非三昧善非正受善。復次，四種禪：有禪住三昧善非住正受善，有禪住正受善非住三昧善，有禪住三昧善亦住正受善，有禪非住三昧禪亦非住正受善。復次，四種禪：有禪三昧起善非正受起善，有禪正受起善非三昧起善，有禪三昧起善亦正受起善，有禪正受時善非三昧時善，有禪三禪時善亦正受時善，有禪非三昧時禪亦非正受時禪。復次，四種禪：有禪三昧處善非正受處禪，有禪正受處善非三昧善，有禪三昧處善亦正受處善，有禪非三昧處善亦非正受處善。復次，四種禪：有禪三昧迎善非正受迎善，有禪正受迎善非三昧迎善，有禪三昧迎善亦正受迎善，有禪非三昧迎善亦非正受迎善。復次，四種禪：有禪三昧念善非正受念善，有禪正受念善非三昧念善，有禪三昧念善亦正受念善，有禪非三昧念善亦非正受念善。復次，四種禪：有禪三昧念不念善非正受念不念善，有禪正受念不念善非三昧念不念善，有禪三昧念不念善亦正受念不念善，有禪非三昧念不念善亦非正受念不念善。復次，四種禪：有禪三昧來善非正受來善，有禪正受來善非三昧來善，有禪三昧來善亦正受來善，有禪非三昧來善亦非正受來善。復次，四種禪：有禪三昧惡善非正受惡受，有禪正受惡善非三昧惡善，有禪三昧惡善亦正受惡善，有禪非三昧惡善亦非正受惡善。復次，四種禪：有禪三昧方便善非正受方便善，有禪正受方便善非三昧方便善，有禪三昧方便善亦正受方便善，有禪非三昧方便善亦非正受方便善。復次，四種禪：有禪三昧止善非正受止善，有禪正受止善非三昧止善，有禪三昧止善亦正受止善，有禪非三昧止善亦非正受止善。復次，四種禪：有禪三昧舉善非正受舉善，有禪正受舉善非三昧舉善，有禪三昧舉善亦正受舉善，有禪非三昧舉善亦非正受舉善。復次，四種禪：有禪三昧舍善非正受舍善，有禪正受舍善非三昧舍善，有禪三昧舍善亦正受舍善，有禪非三昧舍善亦非正受舍善。」

經文說明：禪三昧與正受之間：善與非善；非善與善；善與善；非善與非善等四種情況。如是，禪三昧與正受之住、起、時、處、迎、念、念不念、來、惡、方便、止、舉、舍，亦同有上述四種情況。

五、修定的前行

依「燴上善學」到「增上信學」，進而到「增上戒學」次第修習，住于戒清淨，完成這樣的修定的前行：

1、斷破「十障礙」：①住所，②家，⑧資具，④家，⑤作業，⑥旅行，⑦親戚，⑧病，⑨讀誦，⑩神變。

2、親近「能授業處善士」：①世尊，②大聲聞，⑧漏盡者，④阿那含、斯陀含、須陀洹，⑤得禪的凡夫，⑥三藏侍者，⑦知恥者，⑧多聞者。

3、《分別性行：甲、六種性行：①貪行者，②瞠行者，⑧痴行者，④信行者，⑤覺行者，⑥尋行者。乙、衣、食、住等等適合自己性行。

4、選取「業處」：請參閱『雜阿含經』第七四一至七四七經「四十業處』。

5、住于適合修定的場所。

6、斷破「小障礙」：①住處乾淨，②衣服乾淨，⑧身體乾淨。

7、學習「修定的規定」，如修習「地遍」等。

原載《內明》第274