談佛說諸婦不相隨

智銘

佛陀曾告訴弟子們，每一個人道眾生，都具有四種因緣，對這四種因緣貪戀不已。不過，眾生對這四種因緣不是平等相待而是有輕重差別之分的。因為貪著這四種因緣，所以離道日遠，輸回流轉于生死之中。

這四種因緣就是揩每個人的身體、財富、親屬和人意。為了說明的方便，佛陀以一人娶四妻來作比喻。比喻每個人每日如何面對這四位妻子。

第一位妻子比喻為四大假合之身，作丈夫的人，對這第一位妻子最為鍾愛，凡是行、住、坐、臥，無不相隨相偕，從來不曾分離，尤其是沐浴、莊飾、飯食、五樂的時候，無不常在一起。只要這第一位妻子有什麼寒、暑，飢、渴，作丈夫的人總是愛護有加，刻意保護，凡是她所喜歡的東西，無不慷慨地給與，從來不會因為吝嗇而發生爭執。

第二位妻子比喻為每個人的財富。每個人得到了她的時候，必心生歡喜，一旦得不到，就心生憂悲。為了爭取這第二位妻子，到老死還不肯罷休，甚至為她打官司也在所不惜。

第三位妻子此喻為眷屬，對待這第一二位妻子，也常噓寒問暖，表示關懷，在她高興的時候，與她一道高興；在她苦惱的時候，則善為寬慰。但是，當她一旦病苦纏身，骨瘦如柴的時候，就心生厭患，或與她遠離，使她非常思念。

第四位妻子比喻人意。這位妻子只是供他使喚，工作非常辛勞。雖然她常想來親近一下，可是作文夫的人卻不聞不問。不與她談話，很少愛護她，連多看一眼也不願意，根本不將她放在心上，使她非常苦惱。

當那位丈夫快要死去的時候，就想要求四位妻子中的一位、二位、三位或四位相偕而去。于是，他喚來第一位妻子說：

「我現在快要死了，你應當隨我而去。」

第一位妻子聽了卻說：「我不能隨你去。」

丈夫聽了，非常詫異，就責問她道：

「過去，我愛你無比，你要什麼或要多少，我都隨你之意而給你，我養育你、保護你，從來不曾違逆你的意思，你為什麼不隨我而去呢?」

第一位妻子答道：

「你雖然很愛我，但我終不能隨你而去。」丈夫聽了非常悔恨，便叫第二位妻子來說：「你應當隨我而去。」

第二位妻子說：

「你過去只愛重第一位妻子，她尚且不肯隨你而去，我當然也不能隨你而去。」

丈夫說：

「過去，為了要得到你，一生勤苦，不堪言狀，為了你，受飢、受凍、冒暑耐渴。當火、水來侵；縣官來執、盜賊來襲、惡人相奪的時候，為了護著你，常與他們相抗拒，辛辛苦苦，好不容易得到了你與我常相左右，你為什麼不隨我而去呢?」

第二位妻子聽了，有點生「地說：

「喂—你得弄清楚些，你是為了自己的貪心而強求于我，我可從來不曾求過你什麼，你為什麼說一生為我勤苦呢?」

丈夫被第二位妻子責備過後，轉向第三位妻子說：「你總該隨我而去吧!」

第三位妻子也說：

「過去，我曾接受過你施與的恩德，但我頂多遙你到城外，可不能隨你到那要去的地方。」

丈夫聽了也很「惱，但也無可奈何，只好喚第四位妻子說：「我要離開這世間了，你隨我去吧!」

第四位妻子說：

「我離開父母，就是要來供你使喚的，死生苦樂，常隨你左右，你到什麼地方，我當然隨你而去。」

那位丈夫得不到一向愛重的前面三位妻子的相隨，卻得到平時最不關心的第四位妻子答應，願意相隨而去，心里覺得暑勝于無。

佛陀說完了這個故事，告訴弟子們，每一個人都具有這四位妻子——身體、財富、眷屬，人意。身為比丘的佛弟子，要想解脫這四種纏縛，若不修四行，即不得度脫。所謂四行者，是：

一、憂苦：這憂苦由何而來?是因為眾生見色、受、想、行、識是我，因而被色、受、想、行、識系著。原本沒有憂苦的人，因此而有了憂苦，若能知色、受、想、行、識非我、非異我、不相在，行于中道，即能成就正慧，修成了這正慧者即得度脫。

二、習欲：這欲由何而來?是因為有貪而來。有貪者則必有欲。這貪又是因為見色、受、想、行、識是我，因為是我，所以即生愛著，愛著即生貪，由貪而生欲，若以正智觀察此能見色的眼是無常，即成就正觀，凡成就正觀的人，對這色身不但不再生愛著，反而生厭，因為生厭，所以離貪，離貪則離欲，無欲則是心解脫，若耳、鼻、舌、身，也都能離于聲、香、味、觸等等的貪著、欲著，即是心解脫。所以「習欲」者是修習離欲。欲是苦，離欲即是度脫。

三、盡空：這個「空」不是第一空，也不是第二空，而是中道第一義空，這中道第一義空是不執第一空，也不執第二空。二空不執，即是「盡空」。達于盡空境界者，即修斷了五陰，不見有我、異我、相在，臻于諸法不執，諸空不執的中道，臻于中道者即得度脫。

四、消滅：這里所說的「消滅」者，是行者以正智觀察五陰非我、無常，故不為所著。不著五陰，則五陰于我無所作用。五陰于我不起作用，雖有即無，故說為「消滅」。這不是行者執意去「消滅」五陰，是五陰自然不現。五陰不現而消滅，故得度脫。

佛陀認為眾生之所以不能度脫，是因為戀著自己四大假合虛妄不實的身體、財富、眷屬、意神四者。這四種因緣能使眾生變成愚痴，佛陀以一人娶四婦的譬喻來比擬這四因緣。要脫出這四因緣的纏縛，必須依上說四行去修學，修此四行即可去愚癡，無愚痴則諸惡息而不生，不行惡者則不受殃，不受殃者即不生，不生即不老，不老即不病，不病即不死，不死便是泥洹之道，得正解脫了。

摘自《內明》188期