《碧巖錄》十五則講記 第廿一 第十三則 巴陵銀碗盛雪
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(廿一)
第十三則 巴陵銀碗盛雪
這幾個公案都是云門宗的公案，都是云門宗的祖師。有了前面的鋪墊，下面我就不必說那麼細了。
「垂示云：云凝大野，遍界不藏；雪覆蘆花，難分朕跡。冷處冷如冰雪，細處細如米末。深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。舉一明三即且止，坐斷天下人舌頭作麼生道？且道是什麼人分上事？」
這則垂示標明了一些境界讓我們去感覺：「云凝大野，遍界不藏」，如果我們在云門山頂上往下看，云霧瀰漫，云霧把大地全部遮蔽了，那我們看什麼呢？什麼也看不見。「遍界不藏」，藏什麼？什麼東西藏？什麼東西不藏？云凝大野，把整個乾坤都蓋住了的時候，我們看什麼？「雪覆蘆花，難分朕跡。」湖南的師父也有洞庭湖邊上的，在洞庭湖沿岸，蘆葦是很多的。到蘆花開的時候，可是一片白啊！如果這個時候下了雪，雪覆蘆花，不知道是蘆花還是雪？的確是難以分清楚的。我這件白襯衣在這個白的牆上一放，這衣服和牆就融為一體了，你要細細的分都分不開。所以，我們的精神和我們的精神內容，我們心的體和心的相，經常是處丁「云凝大野，遍界不藏；雪覆蘆花，難分朕跡」這麼一個水乳交融的狀態之中。曹洞宗經常運用這樣的境界開示于人，如「白馬入蘆花」，「銀碗盛雪，明月藏鷺」一類的詩句，境界極高極美，又有截斷眾流的方便，這是我們學習曹洞禪法時應該留心的。
「冷處冷如冰雪，細處細如米末。」什麼叫冷呢？我們眼睛所見，耳朵所聞，本本分分的，不加第七識的去干擾他，它就是一個冷的。熱的就不一樣了，熱的就開始沖動了。我們心只要一熱，血壓就高，我們眼睛就花了，耳朵也不靈了。所以，要冷靜啊！要清醒啊！冷靜、清醒的狀態，才是我們真如大放光明，不受遮障的這麼一個狀態。雪是冷的，也很細微，有的雪細微得就跟米面一樣。我們的心也是這樣，大呢，覆蓋天地；小呢，能夠進入毫端。所以是至大無外，至小無內。任你說小小小，都還有比你更小的；任你說大大大，都還有比你更大的。
「深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。」深的地方，佛眼都看不見。密的地方，外道邪魔也無法去探測你的高低，不知你的深淺。這個是什麼呢？什麼東西有這麼大的威風，這麼大的力量呢？「舉一明三即且止，坐斷天下人舌頭作麼生道？」這個地方應該舉一明三、舉一反三，但又不必這麼費心費力。怎樣能把天下人的舌頭坐斷？讓大家都進入這個大光明之中，這是多美的事啊，是歷代祖師的願力所在之處啊！那麼，「且道是什麼人分上事？試舉看——」
「舉僧問巴陵：『如何是提婆宗？』巴陵云：『「銀碗里盛雪。』」
巴陵顥鑑禪師也是云門祖師門下的一代高僧，是云門宗的第二代祖師。當年，他參云門祖師，就後來有那麼三個轉語。有人問他：「如何是道？」他回答說(他下的轉語是)：「明眼人落井。」有人問：「如何是吹毛劍？」他說：「珊瑚枝枝撐著月。」有人又問：「如何是提婆宗？」他說：「銀碗里盛雪。」云門祖師聽了他這三轉語就說：「以後老僧忌日，只消舉此三轉語，足以酬恩。」百年之後，別人只要把這三轉語舉來作供養，就足以酬師恩了。也就是說云門祖師對這三轉語的評價是非常的高的。
「這個公案，人多錯會，道此是外道宗——有什麼交涉！」「如何是提婆宗？」如果對禪宗史，特別是印度這二十八代祖師的傳承不熟悉的話，那麼就會亂說。成都解放前，有位居土講《般若般羅蜜多心經》，他說什麼叫般若般羅蜜多呢？打坐的時候，舌頂天堂，坐久了以後，津液就出來了，你把它吞下去，這個就叫般羅蜜。竟有這樣神說、亂說的，這就說明他對佛教的教理一竅不通。什麼叫提婆宗？有的人說是外道宗。所以，這也是開黃腔，他不知道提婆是禪宗的「第十五祖提婆尊者，亦是外道中一數」啊！以前，他也是婆羅門——古印度的人基本都信奉婆羅門教，後來因與佛法有緣才入佛門的。
「因見第十四祖龍樹尊者，以針投缽。龍樹深器之，傳佛心宗，繼為第十五祖。《楞伽經》云：『佛語心為宗，無門為法門。』馬祖云：『凡有言句，是提婆宗。』只以此個為主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗麼？若體究得，西天九十六種外道，被汝一時降伏；若體究不得，未免著返披袈裟去在，且道作麼生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。且道馬大師意在什麼處？後來云門道：『馬大師好言語，只是無人問。』有僧便問：『如何是提婆宗？』門云：『九十六種，汝是最下一種。』」你看，這一段好精彩。
什麼是提婆宗，在《五燈會元》里，《景德傳燈錄》里，在《付法藏經》里，對提婆尊者都是有介紹的，我們這就不細談了。他以前是外道，後來見了龍樹菩薩。見龍樹菩薩時「以針投缽」——以一枚針作供養，其中的機趣非一般人所能知啊！龍樹菩薩覺得他的根氣與眾不同，于是就把他收為徒弟，並把佛心宗就傳給他，他就成了禪宗的第十五祖。《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門。」馬祖就經常引用這一句來說法，並且又下了很精彩的語句：「凡有言句，是提婆宗。」你想這怎麼理解？你說言句、提婆，一會又是婆羅門，一會又是西天的第十五祖，到底他是凡是聖？我們如果用凡人的情解來領會的話，在這我們就要弄糊涂。
實際上，我們既是凡又是聖，我們煩惱現形的時候，我們就是凡；我們菩提放光的時候，我們就是聖。但是凡聖兩頭一併打卻，那個時候又是什麼？「只以此個為主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗麼？」大家想一想怎麼去體究？如何體究得？那麼，「西天九十六種外道，被汝一時降伏。」我們怎樣降伏外道？什麼是外道？心外求法就是外道，這個也沒有什麼多說的。如果我們離開了此心，離開了真如，離開了緣起性空，不論怎麼談，你都容易落入外道門中啊！「九十六種外道，怎樣一時被降伏」呢？在印度有這樣的規矩，如果兩家辯論，辯論輸了的一方，要反披袈裟。更嚴重的，要自斷項上人頭。自斷項上人頭對修行人來說，未免太殘酷了一點。
當年，玄奘大師在那爛陀寺，與外道婆羅門辯論的時候，是拿腦袋來擔保的。輸了就取項上人頭，那個很厲害的。但一般都是反穿袈裟，就是一種侮辱，沒臉面。「且道作麼生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。」我們想一想，我們能離開語言文字嗎？能離開思維嗎？不能離開，沒有人是能離開思維言句的。但是思維言句又不是，你怎麼去感覺呢？禪宗的麻煩就在這里，又不需要你在語言文字里面去作活計，但又離不開語言文字。一方面，又要學佛的經論，但是又要你把這個知見障弄到一邊去。學是要學，但是，千萬別成了知見障。所以，這里面真的是難，學法難，學佛難，參禪難。
「且道馬大師意在什麼處？後來云門道：『馬大師好言語，只是無人問。』」馬祖說得那麼精彩的開示，可惜沒人問。當時有一個出家師父便問：「如何是提婆宗？」你看，一下就上了云門祖師的套了。云門祖師說：「九十六種外道，汝是最下的一種。」你看這個多麻煩。
「昔有僧辭大隋，隋云：『什麼處法？』僧云：『禮拜普賢去。』大隋豎起拂子云：『文殊、普賢盡在這里。』僧畫一圓相，以手托呈師，又拋向背後。隋云：『侍者將一貼茶來，與這僧去。』云門別云：『西天斬頭截臂，這里自領出去。』又云：『赤幡在我手里。』」大隋和尚是和我們靈樹祖師的同學，同是溈山大安的徒弟，大隋法真禪師是我們四川的，開悟了以後回到四川了，被蜀王尊為「神照大師」。
這位僧人在大隋和尚那里呆了多少日子，我們不知道。他要離開了，大隋和尚就問他：「準備到什麼地方去？」他說：「禮拜普賢去。」 禮拜普賢，就是朝峨眉山，峨眉山是普賢道場嘛。大隋就把拂子舉起來，說：「文殊、普賢盡在這里。」你哪里去？知道去處嗎？我們那天說百丈在參馬祖的公案就是這樣，「即此用？離此用？」就是豎起拂子，就這麼一個動作，「即此用，離此用」，馬祖、百丈、溈山，包括這位大隋和尚，他們都是一脈相承啊！而且說文殊、普賢盡在這里。云門祖師曾拿起拄杖說：「三世諸佛都在這個拄杖頭上大放光明啊！」我們看得見嗎？
這位出家師父看來也是老參，他就畫了個圓相，以手托著呈給大隋和尚，又把它拋向背後。就這麼一個動作，大隋和尚就說：「侍者將一貼茶來，與這僧去。」大家理解理解這「一貼茶」是什麼意思？是表揚他嗎？還是說他犯糊涂，喝點茶清醒頭腦呢？我們千萬別作是非去談論。看禪宗的公案，我們別犯小孩的這個毛病，一看故事，小孩就問這是好人？那是壞人？這個是善良的嗎？還是妖魔鬼怪？一看公案，就是這個勝了，那個敗了；這個是明心見性了，那個沒明心見性，就容易出入這兩邊。出入這兩邊，就失去了當下契入的這麼一個機會，又在分別知見里面去混日子了，那個就不行。云門祖師在看到這個公案的時候就說：「西天斬頭截臂，這里自領出去。」又怎麼理解？又云：「赤幡在我手里。」
圓悟祖師評唱說：「西天論議，勝者手執赤幡，負墮者返披袈裟，從偏門出入。西天欲論議，須得奉王勅，于大寺中，聲鍾擊鼓，然後論議，于是外道于僧寺中，封禁鍾鼓，為之沙汰。時迦那提婆尊者知佛法有難，遂運神通，登樓撞鍾，欲擯外道。外道遂問：「樓上聲鍾者誰？」提婆云：「天。」外道云：「天是誰？」婆云：「我。」外道云：「我是誰？」婆云：「我是爾。」外道云：「爾是誰？」婆云：「爾是狗。」外道云：「狗是誰？」婆云：「狗是爾。」如是七返，外道自知負墮伏義，遂自開門，提婆于是從樓上持赤幡下來。外道云：「汝何不後？」婆云：「汝何不前？」外道云：「汝是賤人。」婆云：「汝是良人。」如是輾轉酬問，提婆折以無礙之辯，由是歸伏。時提婆尊者手持赤幡，義墮者幡下立，外道皆斬首謝過，時提婆止之，但化令削發入道，于是提婆宗大興。雪竇後用此事而頌之。」
這個在西天就是印度，到今天，他們辯論都是很興盛的，西藏的辯論也是很興盛的。在我們中國來說，南北朝時期，都還有辯論的這麼一種風尚。到了宋代，辯論的風尚就少了，只是在講寺里有有那麼點余音。講寺，用現在的話來講就是佛學院，佛學院里面每天有法師講經，講經的時候，不是你一個人講，旁邊還有個督講的，督講的專門抓你的岔子，看你什麼地方講錯，講得不到位，給你來個辯論，往返辯論。在禪宗的寺廟里面，一般都很少辯論的。大家禪堂里面一坐，誰跟誰辯？沒有什麼必要辯論。所以，中國人的學修習慣和印度人的學修習慣還是有一定的差別。
「巴陵，眾中謂之『鑑多口』，常縫坐具行腳，深得他云門腳跟下大事，所以奇特，後出世，法嗣云門。先住岳州巴陵，更不作法嗣書，只將三轉語上云門：『如何是道？明眼人落井；如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月；如何是提婆宗？銀碗里盛雪。』云門云：『他日老僧忌辰，只舉此三轉語，報恩足矣。』自後果不作忌齋，依云門之囑，只舉此三轉語。」這里面，我們怎麼去感覺，感覺言語道斷，心行處滅的那個感覺。巴陵禪師在云門祖師後，也是云門第二代最傑出的禪師之一，他獻給云門三轉話，深得云門祖師的讚嘆。
「但諸方答此話，多就事上答，唯有巴陵恁麼道，極是孤峻，不妨難會，亦不露些子鋒芒，八面受敵，著著有出身之路，有陷虎之機，脫人情見。」我們想一想，象這樣的轉語，你怎麼去感覺？「若論一色邊事，到這里須是自家透脫了，卻須是遇人始得。所以道：『道吾舞笏同人會，石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授，擬將何法語玄談。』雪竇隨後拈提為人，所以頌出。」象巴陵這三轉語，如何是道？大家好好感覺，有人問你：「如何是道？」「明眼人落井」，明明我們長著眼睛的，下面有個大水井，我們怎麼會眼睜睜的就跳到井里去呢？這個是什麼樣的感覺？大家好好琢磨琢磨這樣的感覺。「如何是吹毛劍？」吹毛劍當然是金剛王寶劍，是般若智慧之劍。回答的是：「珊瑚枝枝撐著月」，我們去感覺一下，海底的珊瑚有很多，每一枝珊瑚都如把月亮撐著，又是什麼樣的感覺？「如何是提婆宗？銀碗里盛雪。」我們這里有沒有銀碗？裝一點雪試一試；沒有雪，裝點面粉試一試，看看是什麼意味。在眼睛里，在眼識里會有什麼樣的感覺？只在第一機上，千萬別落第二機！
圓悟說，對這樣的答話，很多都作事上答，「唯有巴陵恁麼道，極是孤峻，不妨難會。」什麼叫孤峻？什麼叫難會？你如果能會，那就完了。會了，就做文章了，寫論文了，這個大家都會。「難會」才有好消息，「難會」才能使你言語道斷，心行處滅。所以，祖師下語就是讓你思維沒有落腳處，讓你進入「蚊子上鐵牛，無下口處」這麼一個狀態之中。所以，孤峻，難會非常好！如果能會，步步進平坦大道，我們這里放步而行，讓我們這個思維，言語道、心行處放野馬樣的，狂奔亂跑，那就完了！那就不是禪宗的風格了。
所以在這個地方，「亦不露些子鋒芒，八面受敵，著著有出身之路，有陷虎之機，脫人情見。」這樣的語言，沒有鋒，沒有芒，雖然八面受敵，被圍困，但是，他都有出身之處。東南西北，上下左右，他都可以全身脫出。同時，「又有陷虎之機」，又可以「脫人的情見」。所以這樣的語言，就跟乾屎橛、麻三斤差不多，都是屬于云門宗的截斷眾流的手段。又說「若論一色邊事，到這里須是自家透脫了，須是遇人始得。道吾舞笏同人會，石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授，擬將何法語玄談。」
道吾祖師是洞山祖師的師兄，石鞏是馬祖的徒弟，這里舞笏、彎弓都有相應的公案，這里就不細說了。關鍵是要師師相授，心心相應，里面是沒有什麼「法語」的，「擬將何法語玄談？」沒有什麼玄可以談的。「雪竇隨後拈提為人，所以頌出」，就頌了這麼一個偈子：
老新開，端的別，解道銀碗里盛雪。
九十六個應自知，不知卻問天邊月。
提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。
什麼是「新開」、「老新開」？「新開乃院名」，在湖南岳陽，現在還有新開禪院，巴陵禪師當然就是「老新開」了。「『端的別』，雪竇讚嘆有分，且道什麼處是別處？一切語言，皆是佛法，山僧如此說話，成什麼道理去？雪竇微露些子意，道只是端的別，後面打開云，『解道銀碗里盛雪。』更與爾下個注腳。『九十六個應自知』，負墮始得。爾若不知，問取天邊月。古人曾答此話云：『問取天邊月。』雪竇頌了，末後須有活路，有獅子返擲之句，更提起與爾道：『提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風』。巴陵道銀碗里盛雪，為什麼雪竇卻道赤幡之下起清風？還知雪竇殺人不用刀麼？」在這里，我就不多說了，因為有前面有所鋪墊。如果象頭幾節課這樣一句一句的講的話，這一則公案那又是得講三天。
這個公案的關鍵之處在什麼地方？我們一定要注意，用前面的這句話來看「打疊得情塵、意想、計較，得失是非一時淨盡，自然會去。」我們一定要把我們的情塵、意想、計較、得失是非放下放下，掃淨掃盡。面對能懂的公案是這樣，面對我們不懂的公案，我們也是這樣。你說我不會，對這則公案不會，不會也沒有什麼，真如不會因之而少一分；我會了，我明白了，明白了你的真如也不會增加一分，大家一定要明白這個道理。因為會和不會，是相對的，這個事情會了，你永遠有不會的東西。這個不會的，並不妨礙你有很多懂的東西。所以會，真如不增；不會，真如不減。就這不增不減之中，我要明白其中的消息。看公案，看這樣評唱，那樣評唱的，我們都要把這個要害抓住。這樣的話，以後我們在學修的過程中，就比較自在一點。不然，哎呀，我這個不會，不懂，那不是心里面煩躁，老是操心，那也很麻煩的。如果我知道不會很正常麼多麻煩了。如果你明白了「不知最親切」，那就向你道喜了。誰能把知識懂完識盡啊？人生宇宙的事那麼多，無窮無盡，會不完的。只要把自己會的守住，不錯；把自己不會的守住，也不錯。隨順因緣嘛，好好把自己腳跟下的事料理清楚就行了。