郭耀華談科學與宗教

作者簡介: 臺北醫學大學牙醫學士北京中醫藥大學中醫學士 2005.1.07 原稿北京大學國際關係學院法學碩士 2006.9.13 再修訂北京中央民族大學宗教學博士 2011.4.01 簡介

目錄一、前言二、歷史回顧三、1980 年代後最新科學實驗 1．前生回憶 2．超感知覺（ESP）（extra sensory perception）、手指識字與信息網站 3．宇宙全息論與宇宙網絡 4．場論（1）生物場能與修行（2）真空扭力波與扭場或稱撓場（torsion field, axion field）（A）撓揚（torsion field）又稱自旋場（spin field）或扭場（axion field）（B）另一種宇宙全息觀念——物理真空扭力場（撓場）或量子真空四、1980 年代後新宗教或新思潮的科學觀 1．臺灣天帝教對靈魂（和子體）與肉體（電子體）的看法 2．日本足立育朗先生得自宇宙的訊息 3．美國新時代運動（New Age）蓬勃發展五、總結六、附錄（一）臺灣大學孫維新教授觀點（二）新時代運動（New Age）學者研究七、參考文獻

郭耀華談科學與宗教

＜簡介＞宗教修行在地球各民族的發展過程超越了科學的認知進展，但宗教修行將來也一定能用科學來解說，只是目前利用科學方式，來探索宗教靈性多度時空的存在時，投入資金設備還太少，以致於宗教常有神秘、神通的現象超越理性範疇，但銀河系多度時空的存在與運作卻是一種實相(包括外星生命)!不單單存在迷信問題，盲目認知宗教現象，是科學的啟蒙尚不足，地球有識之士仍需加油!有緣一起努力!

一、前言 “自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探尋宇宙人生奧秘之學術，即盡歸於宗教。故古之宗教，皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後，有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。於是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無餘。”1 南懷瑾老師說得好，那麼當前二十一世紀的科學進展，是愈來愈理解宗教神秘本質，還是與宗教愈來愈分道揚鑣，使得宗教教義更突顯迷信特質，自然科學因而埋藏了宗教呢？筆者對這主題太有興趣了，也摸索二十多年了，我看到的信息，親自的體證，恰好與眾多學者結論相反，那誰正確呢？二十一世紀的科學將逐步顯露人類的渺小與早期的自大無知，而舊宗教的實踐當展現新的歷史價值與意義，人們應可瞭解宗教概念新涵義，以下看我娓娓道來。（注：宗教不只包括西方神學模型）

二、歷史回顧： 1．歷史上的宗教，一般總是站到實證科學的對立面，視科學為異端，特別羅馬天主教會。甚至到了 10 多年前，羅馬教廷科學院終生秘書保羅·熱爾曼還指出：我作為一個基督教徒，堅決反對用科學論據為信仰進行辯護。2 但 10 多年來，科學又有非凡進展，科學正在小心論證宗教的敘述。西方學者對宗教的瞭解太狹礙，心中只有聖經，古蘭經及薩滿巫術等，自然很難跳出框框，甚至哲學大師羅素在《宗教與科學》一書中還指出“真假的證明是屬於科學的範疇，善惡的價值是屬於宗教的範疇。”並不理解東方佛法追求智慧真相（實相）的熱切。當人類從原始漁獵採集時代過渡到農牧時代，再過渡到近代工業時代，現代工業時期，最後發展到後工業時代，時代在改變，科學在進展，新宗教教義也不斷湧現，雙方的觀點是更加衝突？還是調和？有待進一步分析。（注：宗教教義只是形而上學嗎？） 2．一般學者看法認為兩者本質對立，引述如下 3：（1）宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學不承認任何超自然的現象。真正的科學不承認任何超自然的力量及其對自然物的作用，因此也反對用超自然的原因和力量去說明任何自然現象及其發展進程。在對事物的說明和理解中只要引起超自然的力量和範疇，那就不再成其為真正的科學。（筆者注：這立論有問題，即使面對超自然力量，正確的科學態度也應謹慎求證，而非打倒，深思之）宗教則與此完全相反。宗教就其本質而言就是對超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰自然界。因此，宗教一般是用超自然的原因去說明對象，把世界上的自然現象歸結為超自然神靈的意志的表現，其發生和發展取決於神意和天命。宗教的本質決定它必然否認有客觀存在的必然性和規律。這是因為如果承認自然的必然性和規律的客觀性，那麼一切事物的性質和表現就都是客觀規律所決定的，它們的發展進程是必然的。這樣一來，宗教所信奉和崇拜的神靈或上帝就沒有任何可以違反自然規律而影響自然進程的能力，他們就不能實現超自然的神蹟來驚世駭俗，顯示自己的存在；也不能用超自然的形式來滿足宗教信仰者的祈求。上帝和神靈就只能是由自然必然性所決定的、普普通通的自然存在，而不再是可以隨心所欲地創造世界，改變自然進程的造物主。這就意味著，神不再是神，宗教也因之而不復成其為宗教。（筆者注：這立論未提自然界的突變現象，對創新自然界關注不足，這是宗教創新特點）（2）科學的認識方法是經驗與理性的結合，宗教的認識方法則是反經驗反理性的信仰主義。（筆者注：這是對印度瑜伽、西藏密宗、中國道家丹道與中醫養生理解不深，純粹西方神學考慮，也不瞭解佛法靠智慧解脫的大義）（3）科學可以轉化為生產力，宗教則妨礙生產力的發展。（筆者注：這是早期西方思維，當代新的宗教氣象對生產力的維護，環境保護，可持續發展，貢獻愈來愈大，只要宗教間不激烈衝突，調和共處，在追求真善美聖的陶冶下，科學、宗教思潮合衷共濟可追求人類新境界。早期宗教插手太多科學的創見與解說。宗教也不必為早期神話故事，太自圓其說而妨礙文明進展。）（4）科學是推動社會發展的革命力量，宗教常阻礙社會的變革。（筆者注：這西方神學思潮，中毒太深，舊約聖經的權威上帝與新約聖經的愛民上帝已有根本轉變，但東方的宗教如果實踐深入，能儒釋道合參，所謂生生不息、天行健，君子以自強不息，以易經幹元思想治世，不閉關自守，中國哪會衰亡，天下哪會衰亡？科學哪會不昌？何況 21 世紀當前新宗教思潮，已走向星際溝通文明，新科學概念修行，跟學者傳統認知想象已差異太大了，正帶領科學文明向前衝鋒呢！後文將會提到，這是無數科技修行人才投入才有今日的結晶與緣份啊）（5）自然科學的發展把上帝的影響從一個個領域中清除出去。自然科學的理論基礎是唯物主義世界觀，至於科學真理的發展者是否自覺地意識到這一點，那倒是相對次要的問題。因此，科學在宗教問題上必然導致對宗教神學的否定，得出無神論的結論。呂教授整理資料提出四歷史過程加強其論證：（ⅰ）古代希臘的自然哲學對萬物有靈論神話世界觀的衝擊。（ⅱ）哥白尼天文學說對於神學世界觀的第一次反叛：近代自然科學對神學世界觀的第一次反叛是 1543 年哥白尼的《天體運行論》一書的出版。恩格斯把這件事比之為與馬丁·路德焚燒教諭事件一樣的革命行為。羅素也認為這是“神學與科學的第一次對陣”。（ⅲ）近代實驗科學的無神論意義：一切宗教所崇奉的神靈都是超自然、超人間的實體，他（他們）統治著宇宙中的各種事物。一神宗教把眾多神靈的全部神性和權能集中到獨一無二的上帝之手，上帝的威德和權能於是便膨脹到無限之大，成了全宇宙支配一切，操縱一切的主宰。問題在於，既然自然界的一切現象，自然物的一切屬性不是從上帝那裡生出，不是出自上帝天命的安排，在上帝那裡沒有什麼隱秘的性質（公式）作為它們的原型，那麼，它們的原因和根據何在？自然事物何以能產生和消滅，變化和發展？一種事物何以具有此種性能，另一種事物又何以具有彼種性能？要想在對這些問題的回答中排除上帝和天命的作用，就得在消除神學自然觀的同時，對自然事物進行具體的科學研究，這就導致近代實驗科學的興起和發展。（ⅳ）天體演化說與生物進化論對上帝創世說的否定。（筆者注：這種立論只是針對西方神學，西方宗教的批判，但東方的靈魂觀與上帝創世觀是不同概念。犯了以偏概全錯誤）（筆者注 1：呂教授快人快語，但自然科學的理論基礎是觀察、假設、求證、建立模型，尋找定律真理，不管唯心唯物，譬如腦心智科學，光波科學，人類科學發展至今，已到達波動粒子互換性，量子力學量子能階（振動能量），可見光波或不可見光波區的天文探索，光速的相對論電磁理論應用，粒子輻射蛻變探索與應用。這裡當了解人體只是所有物質一種特性轉變，生命現象的科學探索，不是隻用唯物論世界觀可以概括的，而目前講的唯物哲學，實在太粗糙了。無形無相的波動，心波，腦波等研究波的空間傳遞，這是不是科學研究範疇呢？這些對人類有重大意義的宗教修行的科學背景探索，是現在的無神、無佛立論者的科學程度、科學態度能企及的嗎？另注 2：在科學方法論上，人類尚會運用邏輯推理，演繹歸納，論證重現，實驗反推，類似重現，操作穩定，宇宙變異、變遷、突變，碎形樹突，結構轉換，機器代工，能源代工，遙控程序等等，此即大智慧古人所謂，天下宇宙掌控於一心） 3．兩者可以調和嗎？一般學者看法 4：（1）有沒有專屬於宗教而為科學所不可企及的超經驗、超自然領域？一些人企圖從根本上調和宗教與科學的對立的理論，主要是哲學上的不可知主義。它通過對人類認識的本性和能力的分析，認為科學的認識對象和所能達到的範圍只限於經驗感知的領域，科學決不能超過經驗的限制而把握超經驗的對象。宗教所信仰的上帝靈魂和自由意志，就是這種超經驗的對象，它們是科學不可企及的領域。宗教與科學各有自己的天地，彼此井水不犯河水。這種調和論來源於休謨和康德。呂教授認為企圖在這個領域為宗教找出一個不受科學攻擊的安全島，是一種神學的妄想。（筆者注：這種立論太看重西方神學，對科學發展瞭解不深，特別東方宗教經驗，正為西方科學探索中）但像陳麟書等學者認為：“任何科學的實證研究都是屬於有限範疇的研究，而無限範疇的領域確能為神學的解釋留下一席之地。”5 科學與宗教可以合作。（筆者注：即使宗教組織管理，教義解說仍有些落伍）（2）新科學發現能為宗教提供論證嗎？第二種常見的調和宗教與科學的論調和手法，就是歪曲科學新成就的性質和意義，利用科學在前進中的某些暫時性的困難和曲折，力圖把科學納入神學體系之中。在科學發展的歷史上，每一個重大的發現，幾乎總是一開始就遇到來自宗教神學的攻擊和教會的迫害，而當得到實踐的證實和普遍的承認以後，宗教方面無法繼續反對了，便改變策略，轉而歪曲科學的性質和意義，對它作出有利於宗教的神學解釋。（筆者注：後文筆者將舉新科學進展正愈來愈能溝通宗教修行，而且最新的科學對宗教未知領域的探索熱情，還相當大呢！這會讓跟不上知識累積，大腦僵化的唯物論哲學家嚇一跳！）（3）是科學的弊端，還是社會的弊端？第三種常見的宗教與科學的調和論，是把當代社會在應用科學方面造成的社會弊端說成是科學的缺陷，然後據此要求人們不要迷信科學的權威，而要皈依宗教。他們甚至進一步宣稱要用宗教來挽救科學，拯救社會。但我們的結論是：正確的道路決不是使科學與宗教調和，而是科學的發展加上社會的變革，使人類成為自然和社會的主人。（筆者注：呂教授等學者，需更完整地面對科學與宗教教義彼此互動的內涵，溝通宗教修行驗證的表現與方法，理解最新科學實驗的進展，新神理可以參考筆者以下引用的文獻，也許能耳目一新）

三、1980 年代後最新科學實驗： 1．前生回憶：（注：轉世輪迴記憶與瀕死回憶不同）（1）說來奇怪，我們的大腦似乎能夠貯存的信息比我們一生中積累起的還要多。因此，這種證據雖然更有爭議，但仍應重視。最令人信服的部分是由有實踐經驗的神經病學家提供的。治療學家經常發現，通過使病人“迴歸”到孩提時代，病人甚至能回到更早的時候，回顧到在子宮內或出生時的體驗。有時他們能回溯到比這還要早的時候，即回溯到似乎是前生髮生的事。有些病人能回顧過去幾代的生活，跨越很長的時間。根據德國慕尼黑著名但引起爭議的治療學家 T.德特萊弗森的觀點，一系列“再生”（reincarnations）可以包括幾百代壽命期，跨越 12000 年。在美國，捷克出生的著名的精神病學家 S.格羅夫通過催眠迴歸（hypnoregressed）使病人回到動物祖先的狀態。各種年齡的病人講述前生體驗的故事，往往與現在的問題和神經官能疾病有關。德特萊弗森的病例包括病人一隻原本沒有毛病的眼睛看不見東西的故事，他回憶起在中世紀當兵時一隻眼睛曾被箭射穿。最早的研究者 M.內瑟頓的一位患潰瘍性結膜炎的病人再現了一名 8 歲的女孩在一塊墓地上被納粹士兵槍殺的感覺。紐約治療學家 R.伍爾格的病人抱怨脖子和肩膀僵硬，回想起作為荷蘭畫家他曾上吊自殺過。從這些神秘的材料中出現的意象和體驗經常具有明顯的治療效果：許多精神上的疾病和某些肉體上的疾病似乎是前生所經歷過的創傷和結果，回憶和再現這些事件便鬆開了“因果報應的結”——負罪感和焦慮感看來是從前生帶來的。前生的發現一直受到質疑。研究者們曾經揭示這樣的證據：在某些病例中，回顧前生的一個特定意象或事件的病人，以前確實有過關於一定的人物、時間或地點的信息。然而在有些病例中，被“迴歸”的病人所提供的信息包含了他們在今生今世不可能得到的東西。這些值得注意的材料包括模糊的（但後來被證實的）歷史和地理細節以及被“迴歸”的病人所不知道的人的個人歷史，其中有許多人看來很久以前生活在遙遠的地方。此外，大多數病人在被“迴歸”的狀態下不僅記得而且確實再現了各種體驗，他們的感情色彩和生理反應改變得超出了所有偶然性或假裝的合理範圍。例如，一個被“迴歸”到童年的人可以表現出吮吸反射和其它所謂的抽性反射，甚至當腳掌的側面受到尖硬的東西刺激時腳趾會呈扇形展開，而這種情況只有在嬰兒時才出現。伊昂·史蒂文森（Dr. Ian Stevenson）是美國著名的醫生，他曾有過多達 2000 名兒童詳細敘述過去的生活體驗。他得出結論說，可能有豐富的前生記憶的孩子比我們所知道的更多。在大多數情況下，我們只是在後來才碰到可信的病人，這時這種記憶已經消退或完全消失。提到前生的孩子都在 2~~5 歲之間，平均年齡大約是 38~~39 個月。在 2 歲之前，他們缺乏詞彙和語言交流能力，而從 5 歲開始，大量語言信息掩蓋了傳輸記憶的意象。無論父母是鼓勵還是禁止，兒童們對過去生活的記憶都消退了。在三年可以進行交流的時間裡，兒童對過去生活的記憶，往往集中在他們與之融為一體的人，過去某一年、某一月或某一天的生活事件。有時，對過去生活的記憶似乎比對現在生活的體驗更真實。史蒂文森報告說，一個土耳其兒童的第一句話是，“我在這兒幹什麼？我在港口。”當他能夠說更多的話時，他便詳細描述一個碼頭工人的生活，這個碼頭工人是在船上的底艙裡睡覺時因為一次意外事故而喪生的。大約有四分之三的病人聲稱記得前生的某個人是怎樣死去的，而如果這種死亡是由暴力引起而不是由自然原因引起的話，他（或她）就會更經常地記起。必須面對的問題是：這些記憶是從哪裡來的？6 （2）美國有位兒童前世專家卡洛·鮑曼（Carol Bowman）女士在其著作中（i）特別介紹伊昂·史蒂文森博士的研究還提到：幫助兒童前世記憶的關鍵，也許就在於教育家長。我常想，若是家長一開始就知道如何辨識前世記憶，他們就不必琢磨子女竟究是在異想天開，還是真正地想起前世，便可當機立斷。此外，若是家長了解前世記憶的機制，如未竟之事和淨化力，就可以選擇適當的問題引導子女解決苦惱的記憶。他們有了心理準備之後，就知道該怎麼做，可以當下以最妥善的方式因應。（ii）鮑曼介紹有個由前世療法專家組成的團體叫“前世研究暨治療協會”（Association for Past Life Research and Therapies，簡稱 APRT），是個頂尖的專家協會和全球網絡，若有人在做這類研究，這個團體的成員一定會知道。她去電查詢，得知 APRT 佛羅里達春季會議登記剛好要截止。以《死亡與臨終》（On Death and Dying）一書名噪一時的依莉薩白·庫卜勒·羅斯（Elisabeth Kubler Ross）博士，是大會主要演講人。多年來，鮑曼一直很佩服庫卜勒·羅斯博士打破避談死亡的文化禁忌的勇氣，這次正是她當面聆聽請益的大好機會。（iii）在這大會中致詞的布萊恩·魏斯（Brian Weiss），是 APRT 會員中成就最可觀的一位，全場莫不翹首以待。他的《累劫名師》（Many Lives, Many Masters）是暢銷書，他更是保守的主流醫學界中第一位支持前世療法的知名人士，而這對推廣前世研究認同上極為重要，在場人士最清楚不過了。（筆者注：臺北張老師出版社，有出版其著作：《前世今生》）魏斯博士重訴發現前世迴歸的經過，也就是他書中的主角凱瑟琳個案的原委。他出身於傳統醫學界的背景，使得他的經歷益為引人注目。他在哥倫比亞和哈佛大學接受醫學訓練，擔任邁阿密“西奈山醫學中心”的精神醫學會主席，在醫學系統內有相當的地位和影響力。他那個專業醫學界把前世迴歸視同巫毒和巫術，在魏斯博士沒有碰到凱瑟琳之前也是抱持同樣的觀點。凱瑟琳向他求助時，正為驚恐，多重恐懼症等各種嚴重毛病所苦，魏斯博士花了一年半時間，用盡各種傳統療法都徒勞無功。於是，他以催眠法追查凱瑟琳深藏的幼年時期創傷。他一吩咐她“回到症狀初起的時候”，她立即憶起極為鮮明且連貫的前世記憶。不僅如此，凱瑟琳在恍惚中還提到魏斯博士的精神觀，而這是魏斯博士私生活上的事，她根本不可能知道的。這個恩典改變了魏斯博士對看似不可能之事的看法。此外，療程中發生一件重大的事，提供更進一步的證據：凱瑟琳的症狀在這次迴歸後立即紓緩，再經幾個月密集的前世療法後便完全消失。魏斯博士費了八年時間才鼓起勇氣，將他對凱瑟琳漫長治療的解讀付梓問世。他很清楚，把前世迴歸視為正規精神治療模式，有引起精神治療界同行責難之虞。然而，他非僅沒有受到醫學界排斥，反而是收到無數感謝信函和電話；全國各地已發現前世療法對患者大有幫助的精神治療醫師，都很感激知名的魏斯博士挺身而出，讓他們也能比較勇於公開自己的成就。這些精神治療師今天就有不少跟我同席聽魏斯博士細說原委。7 這些 APRT 專家的研究與基督教神學也有衝突的地方，但受到東方宗教家的歡迎。 2．超感知覺（ESP）（extra sensory perception）、手指識字、與信息網站（1）保守的研究者往往堅持認為，人們只有通過手勢，面部表情和語言才能進行交流，也就是以“標準的方式”進行交流。然而有證據表明，交流也可以顯然是非標準的方式進行。只要這些方式在眼、耳和其它感覺器官的範圍以外接受和發送信息，就屬於超越個人的交流。這種交流似乎涉及某種形式的超感知覺（extrasensory perception 簡稱 ESP）。精神感應是超感知覺最普通的形式，可能在所謂的原始文化中廣泛流行。看來，在許多部族社會中，薩滿能夠通過精神感應來交流，他們利用各種手段進入所需要的不同意識狀態，其中包括隱居、專注、禁令以及吟唱、跳舞、擊鼓和利用致幻香草等。不僅薩滿，而且整個部族似乎都有精神感應的能力。直到今天，許多澳大利亞原始居民甚至在超出他們的感覺交流範圍之外時，似乎也能知道家庭和朋友的命運。人類學家 A.P.埃爾金斯指出，一個遠離家鄉的人“有一天會突然宣佈他的父親死了，他的妻子分娩了，或者他的國家出了某種麻煩。他對自己所說的事實深信不疑，以致於如果有可能的話，他立即打道回府。” 除了人類學的材料和主要是不可重複的奇聞軼事之外，超越個人的接觸和交流的科學證據來自基於對照實驗的實驗室研究。對超感知覺的科學研究可以追溯到 J.B.萊因 30 年代首先在杜克大學所做的猜撲克牌和骰子數的實驗。最近的實驗已經變得更加複雜，實驗的對照更加嚴格；物理學家經常和心理學家一起設計測驗方案。儘管把根據隱蔽的感覺暗示、機器的誤差、被試者的欺騙和實驗者的錯誤或不勝任所做的各種解釋全部考慮在內，但是人們仍然發現這些解釋不能說明許多從統計學的意義上看有意義的結果。（注：1930 年代尚是初期摸索） 1970 年代，斯坦福（史丹佛大學）研究所的兩位物理學家 R.塔格和 H.普索夫進行了一些關於思想和意象傳遞的著名實驗。他們希望弄清不同的個人（其中一人作為“發送者”，另一人作為“接受者”）之間進行精神感應傳遞的真實性。科學家把接受者放在密封的、不透明的和有電子屏障的房間裡，而發送者則在另外一個房間裡，在這裡他（或她）每隔一定時間受到強光的照射。腦電圖（EEG）記錄器同時記錄他們兩人的腦電波圖形。正如所希望的那樣，發送者正常地伴隨著強光的照射顯示出有節律的腦電波。但是過了一會兒，接受者也開始產生相同的波形，儘管他（或她）並沒有受到強光的照射，也沒有接受到來自發送者的可感知的信號。8 這證明能量波快速交互作用，此外遙視也屬此類功能。（2）遠距離診斷現在相當普遍。在美國，神經外科醫生 N.希利在他的《創造健康》這本書中提供了給人深刻印象的證據。他坐在密蘇里他的辦公室裡用電話把病人的姓名和出生日期告訴住在遙遠的新罕布什爾州的有超人洞察力的診斷者 C.米斯，在那裡她給他提供診斷。希利醫生說，在對第一批 100 個病例的診斷中，她的準確率是 93%，那麼，一個人是不是也可能在千里之外“看透”另一個人，並說出他（或她）得了什麼病嗎？另一種超越個人的交流涉及到一個人實際身體效應傳遞給另一個人，這種傳遞現在被稱之為“異地身體效應傳遞”（telesomatic）。（注：感應治療法）歐文·拉茲洛（Ervin Laszlo）本人也親身體驗過遠距離診斷。1993 年，他在英國接觸過一批經鑑定合格的醫生，他們都屬於“ψ 粒子醫學協會”。他們的治療方法叫做“ψ 粒子醫學”（psionic medicine），用一種複雜的“魔杖”來診斷，用順勢療法來治療。但是他們的方法的有關特點不在於診斷，也不在於治療，而在於這樣的事實：診斷不是根據對病人機體的生化特點所作的分析，而是根據醫生認為與病人機體有關的“ψ 場”。“ψ 場”（也叫“活力場”）據說在懷孕時或接受懷孕時進入個人的體內，一直至死。在個人的一生中，它給他或她體內的細胞提供形成與它們所在位置有關的組織的信息：機體發育成 ψ 場中所規定的形狀和結構。這個場不是一個自我封閉的系統：它對來自個人環境和他或她的過去的影響十分敏感。它攜帶著幾代祖先遺傳下來的特點。場中的某些弱點（用標準的順勢療法的術語來說叫做“不良影響”）似乎不是由於病人所得的疾病，而是由於父母或祖父母所得的疾病。 ψ 粒子治療是通過對病人的 ψ 場起作用來進行的，而不是直接對他或她起作用。這就順便證實了診斷是如何作出的。它不是直接影響病人，而是影響一個所謂的“對象”，這個對象可以是病人機體上的任何樣本，例如一縷頭髮或者一滴血。對目擊者可以在任何時候、離病人任何距離來加以分析。它所產生的信息不僅限於取樣本時病人的健康狀況，而且反映他或她在診斷時的健康狀況。樣本不斷提供於病人不斷變化著的情況的信息。9 （筆者注：這也是中國醫學傳統中醫，21 世紀愈來愈被尊重與接受的主因，中醫有部分是超感知覺）（3）臺灣大學校長(原電機系主任)李嗣涔教授帶領的手指識字實驗小組，提出：（注：李教授是美國史丹福大學電機博士，曾任臺大教務長） “古代和中世紀的玄秘主義者曾經備受敬重，被認為是有超凡智慧的人，可是現代西方理性主義即經驗科學興起之後，玄秘主義者卻被當做妄想症或心靈受創者，弗羅伊德甚至把玄秘體驗視為一種精神官能症。1960 年代美國”新時代“運動中有名的《賽斯資料》（Seth Materials）一書，是美國一位珍·羅勃慈女士經由心靈與一個自稱“賽斯”的“人”溝通而寫下的。“賽斯”自稱沒有肉體，是一個以能量構成的個體。賽斯談自己的世界，自己的特性，處在的空間，也談人的死亡與轉世、物質空間、曾經存在的文明、夢的永恆性、不同空間的交通方法等等。現代精神科學就認為羅勃慈女士有了幻聽幻視的精神病症狀。然而 1999 年 8 月 26 日在十多位物理、心理學家的見證之下，臺大物理系的陳教授以一個‘佛’字打開了一扇門，讓我們從此踏進了信息場的世界。多年以來做手指識字的時候，功能人 T 小姐都能看到正確的字，但是當日第一次看‘佛’字的時候，卻沒有看到字，而是看到了一個「亮人在對我笑」。接下來的‘佛’字，又看到了亮的銀幕、聽到了洪亮喜悅的笑聲，還看到亮人出現在實驗室裡。後來以‘菩薩’、‘耶穌’等特殊名詞進行測試，功能人的天眼裡也分別出現了亮人、亮的十字架等等異象。但是隻要換上普通的字眼則異象消失，仍然看到正確的字。這些異象到底是大腦內部產生的幻象，還是由外來的信息所激發的？會不會是她的潛意識認為這些名字具有神聖性而產生了幻覺呢？（注：物理系陳教授還是水晶氣場能量的實驗專家）決定性的證據來自半年後針對藏文、希伯來文的神聖字彙以及回教神聖圖案所做的測試。實驗者及功能人完全不懂這些文字，但是當功能人以手指去讀藏文的“蓮花生大士”、“瑪哈嘎拉”（密宗白教的守護神）、希伯來文的〔I am that I am〕（上帝）、回教的代表“阿拉”的圖案等字條的時候，天眼裡都出現特異的景象，看到各式各樣的光芒。證明這些異象不是潛意識的認知所產生的幻覺，而是神聖字彙本身就像一個網址，不管你認不認識，只要接通就能連上相關的網站。就如同目前的因特網，即使是不識其義的外國文字，只要網址正確就可以接上對應的網站一樣。由此證實了在我們四度時空的物質世界之外，有一個信息場存在，它好比一個龐大的網絡世界，裡面存在著各式各樣的網站。這就是我們文化裡、宗教裡所講的“虛空世界”、“無色界”、“形而上”、“靈異世界”或“天堂與地獄”。而這些神聖字彙就是一個頻道或網址，讓功能人的天眼接上了信息場的電臺或網站，看到了信息場的世界。”10 （4）經由信息場遨遊宇宙（注：李教授研究重點之一）信息場的世界如果沒有時間及空間的限制，那麼信息場的神靈應該對於外星文明的是否存在，在哪一個星球以及如何聯繫都很清楚才對。2001 年 1 月 1 日我們用手指識字實驗的方式，向 T 小姐的師父提出了關於外星文明的問題：（注：T 小姐是菜單現最出色一位） “請開示：地球人類何時可以和外星文明接觸？” T 小姐腦中屏幕第一次打開時，整個問題以包裹方式送給了她在信息場的師父，第二次屏幕打開時，師父的回答就來了： “不是已經有了？” 我頓時呆住了，努力地想從現有的知識整理出一個頭緒來：地球形成只有四十六億年，而宇宙已經有一百三十七億年的歷史，是地球的三倍長。現在地球上既然已經演化出高智慧的人類，宇宙中其它星球上當然有可能演化出更高等的生物。他們之中也一定會出現像釋迦牟尼、耶穌等具有強大功能的生物，因而發現了信息場。而且很可能已經發現了信息場的物理實質，以及直接與信息場聯繫，甚至進出信息場的方法了。而任何一個具有進出信息場能力的外星文明，都可以突破時空的障礙隨時來到地球，而不只是通信而已。這個推理是不是太瘋狂？不過也可以當成思想的一個大突破。過去我們不認為四度時空之外還有信息場的存在，因此在研究宇宙學時，都是測量宇宙各處所發出不同波段的電磁波來組成宇宙的圖像。科學家在觀念上總以為外星智慧生物也只能靠電磁波來傳遞信號，因此只想到利用偵測電磁波來搜尋外星智慧。至於到外星探險則只能發射小型的探空船飛出太陽系，但是即使要飛到距離太陽最近約四光年的半人馬座 α 星，恐怕也要幾百年甚至千年，因此人類想要到別的星系探險，以目前的科技而言是非常非常困難的。但是一旦知道有信息場，一切便為之改觀。只要我們可以和信息場溝通，當然也就可以接觸到外星文明。搜尋外星智能或許應該經由信息場才是正途，也才能有所突破，利用電磁波極有可能是接觸不到的。（筆者注：利用星際網絡能量信息場）而信息場也提供了一個遨遊宇宙的方法：原來要突破空間的障礙，並不是設計一個愈來愈大的火箭，可以充填很多燃料，儲備很多食物，有各種維生設施，還要飛得更快。從現在開始是否應該嘗試設計一種能啟動撓場，將物質化為波動的機器，這樣就能夠進入信息場，然後就可以遨遊時間與空間。我的天！（注：中國地質大學沈今川教授及功能人孫儲琳女士與李教授很熟悉，撓場、自旋場或扭場概念受北京航空航天大學的江興流教授影響）那外星人隨時隨地都會出現嗎？接納了這種認知的可能性之後，不得不想到地球可能並不是一個封閉的生命體系。現代科學對於地球生命演化的論說，包括達爾文的演化論都有一個基本假設：地球是封閉的，地球上生命的演化不受外力影響。這樣的假設現在看來大有疑問。前兩年科學家宣稱在南極找到一塊來自火星的石塊，上面含有原始生命的化石，雖然還有爭議，但是首度揭開了地球生命和太陽系其它星球互相交流的可能性。初步認識信息場的功能後，就發覺其實不必侷限於太陽系，地球生命可能早已和本銀河系或其它星系的外星高等文明有過交流，而我們仍然渾渾噩噩地毫無所知。11（注 1：這部分科學研究本世紀仍有待努力，也可參考筆者著作：“外星人與天帝教”12）（注 2：參考附錄一）（5）超常感應在東方宗教，特別道教、神道教、瑜伽術密宗及易經卜卦應用很廣。迷不迷信或科不科學在於瞭解夠透澈嗎？應用謹慎嗎？靈異事件的啟發效果，在臺灣地區已不算奇怪新聞，例如臺灣中國時報 2004 年 11 月 5 日 C1 版就刊登一篇尋子悠悠 18 載，聖盃（透過乩童起駕擲茭獲得）指引開棺故事。13 但由於溝通者的自私心及程度太差，就有時出現騙財騙色事件，而神明乩童與宗教傳聖訓三才或天人溝通親和人才，彼此接收訊息內涵也常有差距，要科學分析真假正邪。 3．宇宙全息論與宇宙網絡：在本世紀中葉，C.容格（Carl G. Jung）就已經推測到，我們的有些夢反映了全體人類的集體無意識——它們具有“超自然的”特性。現在有許多心理學家都持類似的觀點。根據夢的研究者 M.厄爾曼的觀點，即使我們是作為單個人生活的，並且同我們物種和我們的集體是分離的，我們的夢也會重新建立起我們的聯繫；這些聯繫促使我們努力與自然和宇宙和諧生存。與弗洛伊德所說的夢中的心理實體處在相互敵對狀態的理論不同，厄爾曼的夢的理論把作夢與具有整體性的我們，彼此相互關聯聯繫在一起。我們在心靈深處，把我們相互聯繫起來的這一觀點，也為物理學家 F.A.沃爾夫所贊同。他甚至說，我們在尋找個人大腦中的意識時沒有切中要害。他寫道，也許“我的”意識並不只存在於我的皮肉之內，而且也存在於一種延伸的場中。上述結論儘管大膽，但在精神病學家 S.格羅夫的著作中引人注目地得到了肯定。他的“新心靈繪圖法”是基於無數有關病人改變狀態的經驗。一次又一次，當病人進入某種改變的狀態時，他們獲得了他們通過眼睛和耳朵所不能獲得的信息。格羅夫得出結論說，在這種狀態下，我們幾乎可以從宇宙中的任何事物中獲得信息，並與之融為一體。有這樣的經驗：與另外一個人一起進入一種雙體統一（dual unity）的狀態，並完全與另一個人融為一體。也有這樣的經驗：一個人的意識與一群人的意識諧調一致，並擴大到包括全人類。一個人完全能夠超越人類經驗的限度，與看上去是動物、植物、甚至無機物和任一的意識融為一體。根據格羅夫的觀點，也可以體驗整個生物圈、這個星球和整個宇宙的意識。格羅夫並不是惟一提出這些主張的人，這些主張本身也不是新東西。它們可以追溯到東方哲學的最早源頭；在瑜珈經典中，它們已經有了系統的描述。古代的著作描述了使個人的心靈受到宇宙力的約束的“方法”：瑜珈功。無論誰都可以遵照這樣的方法，擴大他（或她）的意識，而無需求助於超自然的力或實體——甚至不需要精神治療者。帕坦賈裡所描述的心靈控制傳遞了驚人的能力。德國的意識研究者 F.-T.哥特瓦爾德在瑜珈經典中看到不少於 33 個這樣的例子，從控制一個人自己的感覺到控制物質世界。最經常提到的能力包括：對其它生物的心靈和思想的瞭解，對一切生物的語言的瞭解，對過去和未來的瞭解，對隱藏的或遙遠的客體的瞭解，對先前的存在物的瞭解等。有這種神功的人幾乎能夠完全控制身心和與之相配的在宇宙中延伸的意識。他們的心靈達到了瞭解整個宇宙的程度。有這種神功的人的某些能力已在當代人進行深刻思考時被重新發現。用格羅夫的話來說，呈現在這些心靈和意識狀態表面的經驗清楚地表明，我們每一個人都以某種還未得到解釋的方式包容有關整個宇宙或所有存在的信息，具有潛在的經驗可以達到宇宙的所有部分——在某種意義上是整個宇宙網絡。這一說法並不是沒有根據的。儘管精神病專家現在還缺乏關於他們這些發現的科學解釋，但是科學發現的步伐很快，科學家也許很快就能對這些神秘現象的一部分作出有意義的解釋。新出現的概念使我們想起榮格所直覺到的：人類的精神在整個人類中是連續的。我們相互關聯的大腦/心靈和人類世界其餘部分之間的交流是不斷的，而且是雙向流動的。我們向其它人傳遞我們的思想、印象和情感，同時也接受其它人的思想、印象和情感。在我們的心靈中所進行的一切都在量子真空的零點場中留下痕跡，而且在我們心靈中所進行的一切都能夠被那些知道如何把微妙痕跡“調整”到和傳播到那兒的人所接受。同樣，我們的大腦可以接受到來自基於真空的全息場的信息而無需藉助像眼睛和耳朵這樣的身體接受器。證據表明，當我們進入自由變動的意識變更狀態（例如處在醒著和睡覺之間的白日夢狀態，沈思或祈禱狀態，由有意識地呼吸和集中注意力而產生的特殊狀態）時，超越時空的信息就到達我們的心靈。14 （注：其它的物種也接受來自包含這個行星的場的信息：魚利用地球的磁場來導航——這個場的強度決定了它們相對於這個場的遊動的方向；蜜蜂利用磁場來為它們定向和交流；家鴿會受到磁場的微小漲落的影響，那怕磁通量密度的變化只有幾個毫微特斯拉（1 毫微特斯拉=10-9 特斯拉）；候鳥與這個場的磁通量密度線或者成直角、或者相平行地飛行。另宇宙全息自律，也可參考王大有著作 15。）（筆者注：先熟悉地球場，再推廣至太陽系場、銀繫系場、宇宙網絡場，邁向真正宇宙動力溝通時代） 4．場論：（1）生物場能與修行在生物學中，場的概念有一段更長（即使有爭議）的歷史。要理解生命自然界顯著有序的形式是怎樣出現的，許多生物學家已經提出，除了生物化學過程和遺傳程序之外，在有機體中必定有一種特殊的生物場在起作用。（注：臺大電機系馬志欽教授是此研究專家）耶魯大學的生物學家 H.S.伯爾認為，生物場是指引和組織生物體肉體結構的一種 L（生命）場。伯爾的合作者 L.拉維茲聲稱他已經找到了 L 場在肉體死亡之前的一瞬間消失的證據。而俄羅斯的生物學家 V.M.伊紐欣，毫不猶豫地聲稱，生物場是物理實在，無論它們是否與生命有機體有關聯。按照伊紐欣的觀點，這種場是由離子、自由電子和自由質子組成的物質的第五種狀態。雖然對人類而言這種場附屬於大腦，但它也可以超越有機體表現出來，併產生心靈感應現象。英國植物生物學家 R.謝爾德雷克，是人們廣泛談論的即使是有爭議的生物場理論的作者，他也一直認為生物場具有自身的實在性——存在於生物場起作用於有機體之外。在謝爾德雷克看來，“形態發生場”是由以前存在的同類有機體連續地塑造和加強的。物種的現有成員通過超越時空的因果聯繫與同物種的過去成員的形式聯繫在一起。這種聯繫通過形態共振方式發生，這是一種需要形式或模式的相似性的現象。共振通過重複而得到加強，所以某一物種越是已經繁殖，它在未來就越是能繁殖；一種動物越是已經學會某種行為習慣，其它動物就能更快地學會這種行為習慣，如此等等。早期按照謝爾德雷克的觀點，形態發生場並不攜帶某種可測量的能量。但是目前有不同看法。前蘇聯的波波夫生物信息研究所的科學家們報告說，人類生物能量場的波長在 300~2000 毫微米（1 毫微米等於 100 億分之一米）的頻率範圍內變動。他們宣稱，這種場與自然治療儀產生的效應有關，治療儀的場與病人的場相互作用。蘭州大學的研究人員和上海原子核研究所的研究人員也已經開始研究人類生物場的能量問題，他們發現這種場隨著被試者的精神能力而變化。例如氣功師就比其它大多數人具有更高水平的生物能。這一觀察已被洛杉磯加利福尼亞大學能量場實驗室的 V.亨特的研究所證實。她用由電路連接被試者和具有短程調頻數據傳輸的遙測裝置的精密儀器，通過把銀或氯化銀傳感器連到被試者身體的不同部位來測量人們的“情感部位”。她的測量顯示，由身體輻射的能量振動頻率包含人類氣息中所有對顏色敏感的認知。亨特發現，從神秘主義者、預言家和治療者身上輻射出的能量場，在比身心屬於正常狀態下的人的場，還高得多的頻率範圍（400 赫茲左右，而後者通常不到 250 赫茲）內變動。具有極高精神天資的個人所記錄下的“氣息”（aura）頻率往往高達 200 千赫茲——這是亨特實驗儀器的頻率極限。那些在這種輻射水平上的人往往報告說，他們接收到了遠遠超出直接感覺經驗範圍以外的移動圖像和事件，包括神秘的原型、遙遠的地方和過去很久的時間。16（注：超常感應或稱超感知覺 ESP）（2）真空扭力波與扭場或稱撓場（torsion field, axion field）（自旋場以光速 10 億倍光速傳遞訊息）（注：李嗣涔教授認為扭場就是中國常講的氣場，水晶氣場）（A）撓場（torsion field）又稱自旋場（spin field）或扭場（axion field）。是物體自轉扭曲時空結構所產生的場，這種場在過去三十年來已經俄國科學界為主的大量實驗所證實。它有如下的性質：（1）與引力場相似，撓場不會被任何自然物質所屏蔽，在自然物質中傳播不會損失能量，它的作用只會改變物質的自旋狀態；（2）撓場的傳播速度至少為光速的 10 億倍；（3）撓場會產生軸相的加速；（4）撓場源被移走以後，在該地仍保留著空間自旋結構，也就是撓場有殘留效應。 1950 年代中到 1970 年代末，蘇聯（今俄國）柯易列夫教授為天文望遠鏡設計了一種新型的偵測器，發現即使用金屬遮住望遠鏡，也能偵測到星球的信號，表示星球所發射的電磁場中有一些信息是無法被金屬遮蔽的。由於星光傳遞到地球需要一段時間，他還發現如果把天文望遠鏡指向不是星球可見的位置，而是現在真正的位置，則偵測器會測到非常強烈的信號，表示星球發射出一種比光速還要快幾十億倍的信號。這個現象在 1980 及 1990 年代經俄國科學院及烏克蘭科學院證實，並用星體旋轉所產生的撓場來解釋所觀測到的現象。（注：柯易列夫教授在 1940 年代就提出時間和旋轉有關）在 60 到 80 年代當然還發現有很多異常的物理現象與自旋有關，比如俄國的巴里鹹夫斯基（Baryshevsky）發現中子通過自旋極化（自旋排向同一方向）的靶時，會有進動（粒子自旋會繞某一軸旋轉）發生，導致進動的場要比標靶原子核的磁場大幾千倍。美國阿崗實驗室的克里奇（Krusch）發現自旋極化的質子散射橫截面，與自旋的方向有關。法國的路易勒（Lhuiller）發現氦 3 的熱導現象與原子核的自旋有關。這些現象很難用現有的量子力學理論來解釋，但是可以放進撓場的架構做統一解釋。 1980 年代起俄國的科學家就開始製造撓場發射器，採用旋轉的物體或旋轉的磁鐵來做發射源。烏克蘭材料研究所發現，這種發射器發射的場可以改變任何物質內部的自旋結構，而與通靈者對物質所能產生的改變類似，第一次把撓場與人體潛能連接在一起。而這些研究當年是由蘇聯科學與技術國家委員會下的“非傳統技術中心”所支持。 1993 年俄國物理學家希波夫（Shipov）提出一套真空方程式，來討論物理真空的種種性質。據稱所有已知的基本物理方程式像愛因斯坦的“廣義相對論”、“楊——密爾斯方程”、“海森堡方程”等均可以由這十個真空方程式導出完整的幾何型式。我本身不熟悉希波夫方程式，不過他的結論卻令我感到無比的震憾，因為這些結論與我們所熟知人體潛能或信息場有相當的相似性。他的方程式顯示除了傳統的電磁場及萬有引力場是長距離的作用力場外，還存在第三個長距離的作用力場，就是撓場。（注：撓場的強度中有許多項並沒有萬有引力 G 或普蘭克常數 h 的乘積，因此它的強度並不弱）再提一次：撓場擁有極不尋常的特性：第一、撓場速度的極限不小於光速的 109 倍；第二、撓場在四度時空的傳遞不受光錐限制，也就是它不但能傳向未來，也能傳向過去；第三、撓場能傳遞信息但不傳遞能量；第四、撓場並不一定遵行重迭原理。由於粒子自旋沿著旋轉軸有朝上或朝下兩種可能性，因此撓場也有左旋及右旋兩種。一個非過渡金屬原子中的電子如果為偶數個，其電子整體的自旋通常為零，不會產生磁場，但是其電子及原子核自旋所伴隨的撓場而合成整個原子的撓場卻不一定為零，因此撓場不一定伴隨磁場，但是磁場一定會伴隨著撓場。一般分子中不同原子的撓場又會合成分子的撓場，固體中所有原子撓場的合成會形成固體的撓場。大部分狀況下，原子與原子間的撓場相位沒有一定的關係，大量原子的撓場會互相抵銷，不會產生宏觀的撓場。但是有些材料像石英（水晶），由於晶格分子團（SiO4）形成特殊的螺旋構造，很像撓場的旋渦結構，有可能不同分子團的小撓場同調相吸，形成巨觀的旋渦撓場而發射出去，造成千百年來水晶有“氣”的傳說。而撓場與超越四度時空信息場的關係又是如何？如果撓場的速度不小於光速的 109 倍，則可以用來解釋量子力學裡很難理解的雙光子糾纏（entanglement）現象，也可以用來理解信息場內似乎沒有空間距離的現象，雖然 109 倍光速仍不夠快，橫越我們十萬光年的銀河系仍要花八個多小時（筆者注：李嗣涔校長計算有誤，應為 52 分鐘 33 秒 6，且這裡未考慮曲線空間移動不同於直線移動，另百萬光年才是八個多小時）。如果撓場不但能傳向未來，也能傳向過去，則可以理解信息場的師父可以瞬間看到我們的過去，也能看到我們的未來。17（另筆者注：人體內水分子中的氫原子，H+（氫離子）共振自旋形成的扭場或撓場是人體傳遞訊號的基礎，這個看法臺灣蔡肇祺老師，李嗣涔教授都有類似提法，且水中氧原子有其它重大功用。此外未來是有變動性的）（B）另一種宇宙全息觀念——物理真空扭力場（撓場）或量子真空物質和真空之間的相互作用還在更廣泛的領域裡被發現。例如人們注意到，在一定的條件下，真空能與圍繞原子核旋轉的電子相互作用。當電子從一種能態向另一種能態“躍遷”時，這些效應就出現了：它們所發射的光子顯示出所謂的“蘭姆位移”（頻率稍微離開它的正常值）。真空能也對兩片緊挨在一起的金屬板產生輻射壓力。在板與板之間，真空場的某些波長是不會出現的，因而相對於外部的場來說降低了它的能量密度，這就產生了一種壓力（叫做卡西米爾效應），它推動板向內使之靠近。（筆者注：真空顯示能量干涉作用，這與黑暗物質也有關）量子真空顯然不是一種空的空間，它是宇宙的一個非常重要的因素。究竟有多麼重要我們只能猜測，但甚至保守的猜測也會承認，其重要性大大超過經典理論中的真空的重要性。經典理論已經接受了這樣的觀點：基本粒子的行為受到真空的影響，但是它們並不追溯宏觀世界的物質—能量的相互作用。然而，在科學日益擴大的邊界上，當前的研究認為，真空與宏觀水平上物體可觀察到的世界之間的相互作用，對於我們理解實在的本質來說是有用的。俄羅斯物理學家和生物物理學家小組的工作在這裡有特殊的意義。A.阿基莫夫，G.I.希波夫，V.N.賓吉及其合作者們提出了一個“物理真空”的尖端理論。在他們的理論中，真空是延伸在整個宇宙中的一種真實的物理性質：它記錄和傳輸粒子和其它物體的蹤跡。如果它被廣泛的實驗所證實（這已經開始），那麼這一理論將使今後多年的物理學發生革命性的變化。（注：這與前面李嗣涔教授看法類似，歐文·拉茲洛也引用希波夫的真空理論）儘管在概念上和數學解釋上是抽象的，但俄羅斯人的“物理真空的扭力場理論”是簡單的和基本的。實際上，理論聲稱，從粒子到星系的所有物體都在真空中造成渦旋。由粒子和其它物質物體所造成的這種渦旋是信息攜帶者，幾乎瞬時地把物理事件聯結起來。這些“扭力波”（torsion-wave）的群速度屬於 109C 級——是光速的 10 億倍。因為不僅物理物體，而且我們大腦中的神經元，都產生和接受扭力波，所以不只是粒子“知道”彼此的存在，而且人類也知道彼此的存在：我們的大腦也是基於真空的“扭力場傳輸-接受者”。這對討論過的心靈感應、遙視和其它異地身體效應作了一種物理學上的解釋。基於真空的信號傳輸-接受理論，使宇宙比愛因斯坦的相對論所描述的更加相互關聯得多。信號從空間中的一點到另一點傳輸得越快，最後它們聯接起來的粒子就越多。儘管在空間相互分離的事件之間仍沒有絕對同時的相互關聯（這會要求信號以無限的速度傳輸），但是當信號傳播的速度大於光速時，它們就打開了把空間中的任何一點與宇宙的過去和未來聯結起來的相互作用錐。這可以幫助解釋宇宙的結構為什麼如此均勻，即使在不可能通過以有限的光速傳播信息來相互聯繫的廣大區域中。18（筆者注 1：歐文·拉茲洛將這個場定義為“ψ”場，正是有形界與無形界波動意識能量溝通管道）（筆者注 2：地球人尚未熟悉真空中黑暗物質的波動能量效應，目前對反物質能量理解不夠深，而宗教修行界面臨同樣情況）（筆者注 3：過去世影像仍可探尋，但實體已消亡轉換至下一時空，但未來仍在心念能量變動中，命運仍可創新，仍有機會改造，未來的光影〈有時在夢中，有時在冥想禪定祈禱中出現等等〉，不論是模糊還是清晰皆可變動。）

四、1980 年代後新宗教或新思潮的科學觀 1．臺灣天帝教對靈魂（和子體）與肉體（電子體）的看法：根據天帝教教義：新境界一書第四十八頁(新版 60 頁、64 頁)所提和子體內涵：（1）氫為人生精中之渣末，而支配性靈之活動。（觸覺、嗅覺）（2）氧為運轉周身水澤之原素，保持人身之溫度而延長和子之生命。（味覺、辨覺）（3）電質指人生生理上之運動及知覺，並有視覺（明通）與聽覺（聰通）之功能，即人生生活之基本條件，具愛怨反應。（4）X 原素具有神明與果決，導引以上三種原素而指揮神經，為諸元之本體，超凡入聖之門，即佛所謂意法、末那與阿賴耶識，具執著痴性。 (筆者注：更改教義新境界 64 頁：氫為人生及動物生機之動源，而含有和氣無所不容，具寬大和善性。氧具有潤澤性，萬物莫不悅其滋潤，具溫良喜悅性) 和子=3X+6 電質+9H°（氫的精華）+12O°（氧的精華）+溫度。另天帝教民國 82 年 3 月 15 日清虛宮弘法院教師聖訓（公元 1993 年）電子=Z 元素+2 電質微粒+3H°（氫的渣末）+4O°（氧的渣末）+溫度。 Z 元素：具有意識及記憶能力，是可以與和子產生相互引合作用之特殊元素。電質微粒：具引合能力，可達到與其它電子產生同引化合作用之功能。 H° 渣末：可引合較高能階之電子，並具改善原子結構之功能特性。 O° 渣末：除保持各元素間之作用能力，並具維持電子應有的活動功能。另根據萬有動力論原則，大空之中和子體在輪迴中修行歷練，行功立德，修出分身布化宇宙，依智慧無我相而解脫。（筆者注：可參考西藏密宗寧瑪派留下大圓滿心髓，在宇宙能中，以太陽心，太陽能 19 為修行交互作用的最高原則，以自然宇宙能量一體，普照大地蒼生，救護每一太陽系為救劫使者使命。另修行即層層回溯，智慧能量回歸宇宙中心，損之又損或滿之又滿各化其妙。） 2．日本足立育朗先生得自宇宙的訊息 20：以調和為自然法則的行動綱領，愛為動力。（i）基本上在調和的狀態下，原子核之集合體（EXA PIECO）進行 STUDY，周波數隨之上升，進而接近自然法則——本質。控制著全體宇宙之時空間的“本質”，亦是作為“意識”與“意志”之振動波，它位於宇宙的重心，是最調和的存在。稱做終極之宇宙意識（EHKO）。約距地球 8 個能量層級，161.8 億光年。（注：臺灣天帝教稱為鐳炁星的金闕上帝及無生聖宮等上聖高真意識，重心並非無生聖宮在各宇宙行宮而是總部總意識體稱終極宇宙意識）現今時空間所有存在物體的原子核之集合體（EXA PIECO），正以此宇宙重心周波數為依歸，邊進行 STUDY 邊向調和的方向邁進著。(筆者注：不斷調整提升共振頻率以接近宇宙重心) 不僅是人類、動物、植物、還有礦物也都是如此，當然星球像地球、太陽、月亮亦不例外。所有的存在物體都有原子核之集合體（EXA PIECO）的存在。“意識”與“意志”，即中子與質子透過各種 STUDY 而成長，朝向構成調和時空間之方向在前進(注：中子即意識，以調和之振動波發射接受訊息，質子即意志，來發射愛的振動波。陰陽兩種電子功用在協調現實化)。而在於 STUDY 之階段，選擇物體來做 STUDY 事據說就是輪迴轉世。 “時間”是以夸克的振動波來傳達著“空間”的擴展。所謂夸克，是充滿於宇宙中，遍佈萬物。不管是在太陽中、真空中或星球裡、外、大氣中，或者是在人類的體內、原子核之集合體（EXA PIECO）內，夸克遍佈在其中，也可說宇宙就像夸克(注：能量夸克的約 10-94~10-54cm 的球體，約有 10400 種類)的海洋。例如大家在做時空間移轉時，因為 GIMANEH 波的振動波(注：互換波)使其存在，一旦重回夸克的能量即消滅(注：一般時間觀念)。而且以存在於宇宙中任何地方的夸克振動波來傳達，在某時點，若是一千光年，就在一千光年時之夸克振動波上，雖非瞬間但會傳達到。(注：夸克能量振動旋轉，質子、中子、電子、物質互換) 譬如，以 PLEIADES 星團（金牛座昂宿星團）的水平來說，一千光年大概要花約 60 至 70 分，又以 CASSIOPEIA 星座（注：仙后座）的水平來說，則須花 30 至 40 分左右。因是約那樣之速度，若在近處時瞬間即可傳達到。若是一光年、兩光年的距離，在地球上是無法相信之瞬間就傳達到的。（注 1：扭場傳遞。注 2：傳遞速度與李嗣涔教授計算不同，因為要實體再生比單純念力波的傳遞慢）為了要在之前的目的地重生，夸克的振動波會瞬間地發射 GIMANEH 波(注：從夸克形成中子、質子、電子而又將中子、質子、電子還原為夸克任務的波動形態)，讓其存在重回夸克的狀態。這時實際上必需要有從時空間移轉（TELEPORTATION）之目的地來的支持。若無其支持的話，是無法以能量實際進行時空間移轉（TELEPORTATION）的。因此，重回夸克的狀態，看起來如同消失了的狀態，是因為產生了移轉之後在一千光年後的目的地再生的結果。在那樣遙遠距離的時空間移轉，除了用這種方法外是無法達成的。並且，要將其可能化，如無本質性地理解“時間”和“空間”的話，是不可能達成。(筆者注：時間空間互換擴展，能量波動才是主角) 在地球上很方便地分類著動物、植物、礦物，也用同樣的方式分離了“時間”和“空間”，而製作了像時鐘那樣的道具。根據自然法則，只將“時間”分離而存在是不可能辦到的(筆者注：地球時間觀念太執著，尚不能以能量變化作考慮依據，時空穿越就困難。修行生命長久性以波動調和度為準，不只看外表外相變化，而應忘記時鐘符號)；這始終和地球同水平，或是比其未成熟之文化的星球才會使用時鐘這種道具。聽說在能以 UFO 進行時空間移轉水平的文化，就不會如此。將時間分離，想去理解它而製造了時鐘的文化，是對自然的理解還處在非常淺階段的星球。地球如運作了時空間移轉後，將是時鐘消失時代的來臨，而這的確是在不遠的將來就會發生。（筆者注 1：希望 21 世紀末前，人類能理解本科技運用，翱遊宇宙，不再在地球內耗內鬥。注 2：足立育朗在其著作 50 頁地方提到，他直覺的認為所謂冥想，大概是變換周波數來調整顯在意識，變成與平常不同的周波數。有了冥想（靜參），對自然現象的解釋看法就是不一樣，且會產生不同的能力，由於瞭解這件事，幾千年來在很多的地區，冥想已成為一種習慣。他理解的中子波動=意識=調和。而質子波動=意志=愛。而電子的功用在現實化。物質是借旋轉動作來產生能量，能量再經由旋轉而形成物質，一切本質是波動。而交替收發的路線是從尾骨至腦脊髓的脊椎骨，潛意識收發在胰臟） 3．美國新時代運動（New Age）蓬勃發展，在臺灣有翻譯幾個美國靈媒（例如李卡羅……）寫的數據。例：不要以人類的方式思考（臺灣世茂出版社出版），Seth 數據等，有專門執行地球文明邁向宇宙星際文明的使者，不斷保護地球磁場，修行者的啟蒙導師。地球需要更關注靈界訊息，特別高科技宇宙訊息。至於傳統宗教的道德理性修養，在宇宙文明架構中，是初級也是最高級條件。（注：參考附錄二）我們要多注意內涵知識的充實，我們也要敞開心胸，不要一直認為地球就這萬年文明史，那亞特蘭提斯文明，穆大陸文明就不管了，日本的“幸福的科學”領導人大川隆法，在其著作“太陽之法”21 就提出地球文明史歷程。臺灣天帝教提出地球文明已經歷 13 次盤古，地殼變動。不要只沈溺於神學思維或地球五大宗教的教義思維。科學的創見、靈界新訊息正帶領地球的智能生命往宇宙修行邁步。未來地球人的學習功課還很多，也不要老是分成哲學科學神學宗教三大區塊，宇宙中只有自然法則真理的學習，假如那個教派的原始教義更接近宇宙實相真理，將來就會有更多地球人學習，教派並不能完全阻擋智者的追求。如果修行人不懂科學基本語句，那麼未來進入宇宙動力時代，將成為很難溝通成長的一群，21 世紀出生的地球人將面對知識的翻新，宗教的革命，科學的騰飛。心物合一是當代人愛提的道路，在波動的宇宙時空中，會很自然使用，不必常掛嘴上了。那是心的意志驅動的時代來臨（念力時代），念力時代的下一步就是宇宙逍遙遊，宇宙中學習溝通與救度其它星球的靈性生命時代來臨。（注：地球的教育要再度改革創新了，配合宇宙化進程，不只談全球化進程而已）(另注：天帝教御心大法也是念力時代文明的一環)

五、總結：在科學的發展道路上，20 世紀人類使用核能、網絡、機器人、宇宙飛船，不可見光波望遠鏡，學會基因密碼等，將傳說與宗教神秘衣紗剝開，但尚未完全進入宇宙級宗教的心髓。科學愈來愈接近宇宙自然法則的動力運作中心思想，但是在波動下交互運作及溝通的念力、意志力、愛力等等力場，這種學習大部分人正要開始。傳統宗教教義將會逐漸習慣接近這新思潮。有的名詞其實不新穎，舊宗教早就有這些修行運作形式，但多數人並不理解，認為玄奧莫測，不好把握，但時代變遷，時機正好，我們的智慧將向上一階了。科學正慢慢引出宇宙外星高級文明高級宗教修行的傾注，何其有幸，思維要寬廣，能量波動共振態將是未來口頭禪。(注：宇宙 55 代道統中的宗教有學崇數理者，如中國曾以河圖洛書解說能量變遷，不同波動能量性質的發現結合意識波，地球科學必躍進，各宗教靈域(靈獄)障璧，旋和系(太陽系)障璧必被解析破譯) 心中不禁呼喚，啊，神之光、神之愛、神之數理。神（自然法則的運作）與我同在。

六、附錄（一）22：（最後附上一篇孫維新教授的文章共賞，他是加州大學柏克萊分校的天文學博士）。科學有邊界嗎？科學的邊界在何處？自近幾世紀理性主義抬頭以來，科學的疆域不斷擴張，而一般認為站在科學對立面的宗教與玄學，就不斷地丟盔棄甲，失去疆土。久而久之，人們就有了一個印象，凡是無法放入科學框架進行檢驗的事物，就是“不科學”的，同時也就是“不正確”的；若有人試著用科學的語言建立架構，來解釋宗教或玄學的現象，就常被稱為“偽科學”。而站在所謂“正統”科學一方在衛道之士，就常常不遺餘力地打擊“偽科學”的流傳和擴散，並不斷地試著建立“正統”科學明確的疆界。但是宇宙中的事物果真可以這麼簡單地一分為二嗎？我從事天文科學的研究和教學，深深瞭解從古到今，尤其是在天文學發展的過程中，“正統”和“非正統”爭鬥、消長的例子不勝枚舉。就太陽系的行星運動而言，托勒密的“地心說”曾經是流傳一千五百年的“正統”科學，而哥白尼的“日心說”卻是“非正統”的解釋。意大利天文學家伽利略親自進行天文觀測，深信“日心說”才是正確的，出書闡述，其結果卻是他需要在宗教法庭上承認他經科學觀察而深信並大力宣揚的理論其實是異端邪說，然後終其一生在家閉門思“過”。伽利略若不屈服於當時的“正統”科學，很可能就會重蹈同時期的布魯諾烈火焚身的命運。二十世紀九十年代，梵諦岡自知理屈，才平反了當年伽利略所受的冤屈。但是哥白尼在他“正確”的“日心模型”中所使用的圓形軌道，實際上卻仍然離“正確”甚遠。因為自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以降，宇宙中萬事萬物皆應“均勻而完美”的觀念害慘了之後的科學工作者，哥白尼好不容易踏出一步，以太陽取代了地球做為宇宙中心的地位，但就是受限於這個“均勻而完美”的觀念，使用了圓形的軌道來描述行星運動，使得預測與觀測的誤差仍大；克卜勒取自第谷精確的火星軌道資料，逼得克卜勒自己不得不放棄圓形而取橢圓，這個轉折的過程又一次地彰顯了“正統”科學的演化。從這些例子我們可以看出科學的兩個特點：第一個特點，是目前我們所擁有的科學知識，不見得是最正確的或是最周延的，科學的可貴，就在於它有“自我偵錯”的能力，能夠不斷改進；“後之視今，猶今之視昔”，沒有任何一人能在任何一刻宣稱，我們已經掌握了宇宙終極的“答案”，我們只是不斷地在“問更好的問題”而已。第二個特點更為重要，科學應能“容忍異見”，我們可以不同意某一個人的學說，但是絕對不能壓制他發表自己學說的權利，因為我們不知道何時何地科學又會開啟新的視界！臺大電機系的李嗣涔教授，早年從科學角度研究氣功，之後因緣際會，展開了對特異功能的探索，繼而發現了“靈界”和“信息場”的存在。到目前的整個探索和發現的過程已經令人歎為觀止，李教授將新近的發現收集到他的第二本書《難以置信 II——尋訪諸神的網站》中。在本書中，李教授更藉著高功能人做為媒介，和其在靈界的“師父”溝通，以瞭解解古往今來長期困惑人心的幾個根本問題，像是“靈”與“外星高智生物”的關聯、預知未來的可能、人身疾病的啟因，以及遨遊宇宙的方法等。因為這些課題與我們的日常體驗相隔甚遠，所以書中內容多處讓人驚歎，但我卻隱約感覺，自古以來儒、釋、道、基督、天主（注：還有伊斯蘭等等）的各家各派，似乎逐漸能在一個統一的框架之中獲得解釋。我深深相信，假以時日，我們對各宗教的起源以及它們和人類肉身世界之間關係的圖像，將會愈來愈清楚。我們要知道，科學只是一個邏輯的框架，而且可能不是唯一一個用來檢驗事物的框架，更可能這個框架的大小仍然有待改進！因此放不進目前科學框架來檢驗的事物，不見得就是不存在的或不正確的，真正偉大的科學家所從事的工作是不斷地擴大這個框架，以使得新出現的科學能夠應用在更多現象的圓滿解釋上。的確，大自然的神秘處就在於它是不能被一眼望穿的，所以我們才需要用開放的心胸去客觀地檢視一切的可能。今天我們看到過去天文學發展的過程，和昔人許多自以為是的觀念，常不禁啞然失笑，覺得古人怎地如此幼稚與短視？但我想日後人們看我們今日所謂的“科學”，恐怕也是失笑的時候居多吧！(注：孫維新教授與李嗣涔校長都是 1990 年暑假，在臺大禮堂舉辦的第一屆宇宙真道研習營講師)

附錄（二）：新時代運動學者研究 a.戴維·赫斯認為：新時代運動的流行方式是“博學文化與大眾文化的合流，特別是科學話語與宗教話語/靈學話語的合流。換言之，新時代信徒吸納並重新改造了人類學家、物理學家、哲學家及其它科學界和學者的工作，使同樣認可水晶治療、溝通者、靈魂、女神宗教及其它通常與流行文化相聯繫的信仰和實踐的話語合法化”。23 b.新時代運動的思維基礎是它的宇宙論。這種宇宙論認為，宇宙既是所有的生命表現形式的源泉，其構思與秩序又由這些個體性的生命存在反映出來。微觀的人類社會是宏觀宇宙的反映，所有生命的個體存在於宇宙中，並被整合為一個和諧的互不分離的整體。在宇宙中，物質與能量可以互換，作為宇宙的表現形式，能量高於物質。如果有秩序的整合的能量越多，人類從中的得益也越大。“光”是能量的象徵符號，星球是生命的存在，如地球被稱為“地母”，“她”既能被人性的惡性膨脹所毀壞，又能通過人類的“星球治療”努力而再生。最後，既然宇宙間各類事物可以互相反映，那麼各類事物間也就能互相作用。這樣，宇宙以及地球被新時代運動的追隨者看作是充滿魔力與奇蹟的地方，“新時代”裡的各種變遷與改造常常被理解成是突發的，戲劇性的，可以被強烈感知的。受到傳統的美國基督教的影響，新時代運動認為人類的處境是有缺陷的。人類的“病態”類似於“原罪”，有時候它能以物質的、肉體的狀態存在，更多時候則反映為精神性的，人只有通過“治療”才能達到完善（美）的狀態。如果微觀反映宏觀，人類社會包含並反映宇宙的能量，人的軀體類似於地球的軀體，那麼，“新時代”人的正確的行為應當是服從宇宙的自然和諧原則。而和諧的倫理原則又是改造的原則，因為精神的進步永無止境，完善（美）就如“天路歷程”那樣永遠不可能完全達到。新時代運動的這一倫理強調個體對自己的生活與選擇的責任與反省，所謂的反省，就是汲取一系列教訓。24 c.學者羅偉紅認為新時代運動來自六類影響： 1.催眠術、瑞典的斯維登堡主義與 Andrew Jackson Davis 的唯靈論。 2.埃默森的超驗主義，新思想運動和 Helena Blavatsky 和 Henry Olcott 創立的神智論。 3.降神運動。 4.占星術。 5.東方宗教。 6.印第安人土著宗教。25 d.學者卓新平認為歐洲、美國新時代運動七大特色：第一，“新時代”運動宣稱“現代”已經結束，“後現代”時期已經開始。它代表著對工業化社會的一種清算和反思，以及對文明進程所帶來的自然損害與破壞的不滿和抗議。第二，“新時代”運動表現為一種神秘主義、唯靈主義的復興。其對東方神秘主義的讚譽和推崇，歸根結底不是尋求其理性智慧，而是對其神秘智慧的憧憬與渴求。與此同時，基於西方神秘主義傳統的神智學、人智學也有較快的發展。在這種意義上，人們亦將之稱為“新諾斯派”或“新神秘主義”。第三，“新時代”運動追求一種綜合或折衷主義，其對趨同現象的強調就是要實現外在宏觀宇宙的統一和內在自我世界的和諧。這種精神倡導“互補”、“協同”、“系統”等原則，並把綜合東西方智能的陰陽系統論作為其理論框架。第四，“新時代”運動推崇綠色和平、生態平衡觀念，將之視為人與自然界的正常關係和協調狀況。在看到現代社會的危機和工業化生產的破壞之後，它反對人對自然的無限佔有和濫用，而希望人類能夠返樸歸真，重建自然原初本有的和諧秩序。第五，“新時代”運動重新運作古代占星術、星象學理論，並試圖從東方天人感應、宇宙一元觀來解釋人與宇宙的關係。其對“後現代”時期的解釋，如“寶瓶宮”時代取代“雙魚宮”時代、陰取代陽、水取代火、東方取代西方等理論，並沒有脫離傳統星占學的窠臼。第六，“新時代”運動亦與對人體的神秘理解及秘術修行實踐相關。一方面，它從觀念上對傳統中的道成肉身、輪迴轉世等說教重加詮釋。另一方面，它注意對瑜伽、氣功、打坐、禪定、悟道等東西修行方法加以研究和採用，以求東西方秘術的交流互滲和融會貫通。這種意趣在當代導致了西方靈學的復活、對人體特異功能的覓求，以及東方傳統練功與修行方法在西方社會的流傳。第七，“新時代”運動力求與西方文化傳統和基督教信仰分道揚鑣。這種反傳統文化運動孕育出各種精神的頹廢與自然的清新複雜交織的新文化運動，而其反基督教信仰傾向則給傳統教會帶來危險和警告。“新時代”運動稱“行將過去”的“魚的時代”為“基督教時代”，正表明其與基督教傳統決裂的態度。與此同時，在其時代氛圍中滋生髮展出各種新興宗教。但這種意義上的宗教復興卻使傳統基督教會感到憂慮和擔心。西方宗教“正統派”認為，新興宗教運動會帶來宗教的退化，引起人們宗教信仰觀念和實踐上的混亂與茫然。所以，它們不承認這些包括由基督教嬗變而來的新興宗教為其傳統延續意義上的正常教派，而稱其為一種“新異教”現象。從以上概述來看，“新時代”運動的內涵並不十分明確；它作為一種方興未艾的思想靈性運動，尚未形成其確切的意義概念。正是這種內涵的不清，才使人感到它有著極廣的外延。許多新興宗教也都將自己的組織形式及思想內容冠之以“新時代”運動之名，以便擴大其影響和作用。但“新時代”運動並不專指某一具體的新宗教，而是代表著目前的一股新思潮。在這種意義上，“新時代”運動幾乎可以等同於某種宣傳性概念。不過，這一運動的普遍存在和迅猛發展卻是人們有目共睹的鐵一般事實。它不僅席捲西方，而且影響東方，其觀念和實踐近幾年甚至在中國也時有所聞、偶有所見。26 (筆者注：印度奧修大師的自由、靜參成長、負責任人格，頗具新時代特質)

七、參考文獻： 1．南懷瑾：《代序——密宗六成就法前敘——1961 年》，臺北晨曦文化公司，1994 年版，《那洛六法》一書序言。（全書出自諾姆啟堪布道然巴洛布倉桑布大師講述）。 2．陳麟書、陳霞：《宗教學原理》，北京宗教文化出版社，2003 年版，p.303。引自《教皇的學者們》，法國《快報》週刊，1993 年 9 月 23~29 日文章。 3．呂大吉：《宗教學通論新編（下）》北京中國社會科學出版社，1998 年版，p.825-849。 4．同上，p.850-p.858。 5．同 2，p.304。 6．[美]歐文·拉茲洛：《微漪之塘—宇宙進化的新圖景》，北京社會科學文獻出版社，2001 年版，p.99-p.101。閔家胤主編，廣義進化研究全書第一輯，錢兆華譯。 7．[美]卡洛·鮑曼：《我家小孩的前世》，臺北智庫文化公司，2000 年版，p240-p241，p252-p253。 8．同 6，p.101-p.102。 9．同 6，p.109。 10．李嗣涔、鄭美玲：《難以置信 II-尋訪諸神的網站》，張老師文化公司，2004 年版，p.43-p.44, p.46-p.47。 11．同上，p.226-p.228。 12．郭耀華：《外星人與天帝教》，臺北千華出版社，1996 年版。（筆名：靜主） 13．張力可：《尋子悠悠 18 載聖盃指引開棺》，臺北中國時報，2004 年 11 月 5 日 C1 版。 14．同 6，p.214-p.217。 15．王大有：《宇宙全息自律》，北京中國醫藥科技出版社，2002 年版。 16．同 6，p.175-p.178。 17．同 10，p.199-p.217。 18．同 6，p.188-p.189。 19．尕藏加：《雪域的宗教（上）》，北京宗教文化出版社，2003 年版，p.311。 20．足立育朗（Ikuro Adachi）：《波動的法則》，臺北詠盛文化公司，1997 年版，p.132- p.133。p,120，日本原著 1995 年版。 21．大川隆法（Ryuho Okawa）：《太陽之法》，臺北商智文化公司，1999 年版。（日本東京可買到大川隆法著作） 22．孫維新《在科學的邊陲開疆拓土》，張老師文化公司，2004 年版，出自李嗣涔教授著作《難以置信 II》的推薦序一。 23．戴維·赫斯：《新時代科學》，江西教育出版社，1999 年版，第 51 頁。 24．羅偉虹：《美國的新時代和新宗教運動》，時事出版社，宗教與美國社會第二輯，徐以驊主編，2004 年版，p.249。 25．同上，p.243-248。 26．卓新平：《當代西方的新時代運動與新興宗教》，東方出版社，出自戴康生主編的當代新興宗教一書，1999 年版，p.290-p.292。