佛說無量壽經白話淺釋 附錄：普勸念佛文、四料揀、勸發菩提心文、簡易念佛儀
● 普勸念佛文 蓮池大師
《彌陀經》言：若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言：「念佛之人，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生，故知世間，無有一人不堪念佛。若人寶貴，受用現在，正好念佛；若人貧窮，家小累小，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生 恩愛，正好念佛；若人無病，趁身健康，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閒，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，道須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知是心，本來是佛。」
● 四料揀 永明大師
有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。 無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。
● 勸發菩提心文 省庵大師
不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨心男女等。唯願慈悲，少加聽察： 嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。 然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趣向？今為大眾，略而言之，相有其八。所謂邪、正、真、偽 、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？ 世有行人，一向修行，不究自心，但知外務；或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。 念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除；內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。 眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。 若于心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就，不見一法離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。 知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，于此八中，為邪為正？為真為偽？為大為小？為偏為圓？云何去取？所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。 此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五者，念眾生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重已靈故。八者，懺悔業障故。九者，求生淨土故。十者，為令正法得久住故。 云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚痴，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法，何福而預出家？何障而不見金身，何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山難喻！自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉骨碎身，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。 云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞！十月三年，懷胎乳哺，推乾去濕，咽苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則為大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普世眾生。則不唯一生父母，，生生父母俱蒙拔濟；不唯一人父母，人人父母盡可超升，是為發菩提心第二因緣也。 云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法、袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。 云何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則衣服有余，寧不愛惜。彼則篳門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，優游卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤己身，于理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜；則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。 云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知，飢虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟！非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。 云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裹，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；噉其親而未識，凡類皆然。 當年恩愛，今作怨家；昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢業中，十月包藏難過；膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫尸，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯！人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應，斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登，曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。 云何尊重已靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來，早成正覺；而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又我世尊，則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛？心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。 云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽，五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，互違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰：我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉？當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔；則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。 云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則難念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖髮易退！是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。 云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍。因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入于涅槃。正法像法，皆已滅盡。僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨。競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名？衰殘至此，殆不忍言！每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益于己，外無益于人；生無益于時，死無益于後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我。極重罪人，非我而誰？ 由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，迴入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方。劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。 如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居于華夏。六根無恙，四大輕安。具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不于今日發此大心，更待何日？唯願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。 勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿萎靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？ 當知地獄罪人，尚發菩提于往劫；豈可人倫佛子，不立大願于今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜！若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞也。 勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相、百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之，則幸甚！
簡易念佛儀
念佛儀式，有繁有簡，可隨各人喜歡；惟功德大小，則胥視行者心存誠敬多少而定。若無誠敬，任何儀式，皆失意義。 這里要介紹一個簡單易行的念佛儀式如下：
每日早晚，向西正立，合掌問訊，或焚香頂禮三拜，念：
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(三聲) 阿彌陀佛(坐立均可，念百聲千聲或萬聲) 南無觀世音菩薩(三聲) 南無大勢至菩薩(三聲) 南無清淨大海眾菩薩(三聲)
念畢，再念大慈菩薩讚佛懺罪回向發願全偈一遍：
十方三世佛，阿彌陀第一， 九品度眾生，威德無窮極。 我今大皈依，懺悔三業罪， 凡有諸福善，至心用回向。 願同念佛人，感應隨時現， 臨終西方境，分明在目前。 見聞皆精進，共生極樂國， 見佛了生死，如佛度一切。
最後，問訊或頂禮三拜而退。
注意事項： 1 家中若供有西方三聖像，則須對佛禮念。 2 念佛時，要記住發乎心、出乎口、入乎耳。 3 正課時念佛，平時更要念佛，以便佛不離心，心不離佛，淨念相繼。惟在穢處或躺在床上，不可出聲念佛，因與律儀不合，只宜在心中默念，口念默念，功德是一樣的。 4 雖然行住坐臥都能念佛，惟自古以來皆以坐念為主，因坐念最能持久，而且容易獲得念佛三昧。坐有坐勢，最常見的有下列數種： (一) 結跏趺坐： 又名雙盤，即右足置于左腿上，再以左足置于右腿上。或左足置于右腿上，再以右足置于左腿上。(二) 半跏趺坐： 又名單盤，即右足置于左腿下，左足置于右腿上。或左足置于右腿下，右足置于左腿上。(三) 交足坐： 即左右二足隨意交叉平放。(四) 椅子坐： 即端身正坐于椅子上，二足自然垂直。手勢： 雙手仰掌，右掌置于左掌上，二拇指輕輕相接，安放于小腹之前小腿上。或合掌胸前亦可。身勢： 背脊骨自然垂直，兩肩下沉，胸微涵，頭宜正，下顎內收，全身勿用力，一切以自然為主。若是默念或禪定念，尚要目宜閉和舌頂上顎。 5 拜佛時，要拜佛如佛在，即要觀想所拜之佛就在眼前，我以最誠敬之心頂禮，這樣拜佛，才能感應交道，福至心靈。 6 拜佛時要注意三件事： (一) 收攝其身，即拜佛時不得有任何不合規矩的舉動；(二) 鄭重其語，即拜佛時不得與旁人閒話；(三) 誠敬其意，即不得以輕心慢心拜佛，要心無旁騖，衷心誠懇。 7 上列之大慈菩薩讚佛懺罪回向發願偈，古德說，此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福報。惟念時應至誠腿切，要字字從心里過，以便留下深刻印象，這一點非常重要，切記，切記！ 摘自《阿彌陀佛和他的極樂世界》一書