佛說無量壽經白話淺釋 十一 積功累德
(十一) 積功累德
于是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛①，超出世間，深樂寂滅②。 (這是釋尊總嘆法藏比丘依願起修) 本師釋迦牟尼佛對法藏比丘的發願和修行，都十分讚嘆地說：「法藏比丘的的確確說了就做、依願起修，使到他所發的48大願一一都得到圓滿成就。他那種深切志求寂滅(大涅槃境界)的意志，實在超出世間所有一切的人。」
阿難，法藏比丘，于其佛所，諸天魔梵③龍神八部④大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志⑤莊嚴妙土⑥。 接著本師又對阿難說：法藏比丘在世自在王佛面前，及諸天人、魔梵和龍神八部大眾之中，發了上面曠古未有的弘深誓願之後，又以偈頌來發誓勉勵自己，隨即專心致志，精進不懈地以功德耒莊嚴他所要建立的淨妙國土。 附記1：本經說法藏比丘：「建此願已，一向專志，莊嚴淨土。」《華嚴經》也說：「三界唯心，萬法唯識。」《維摩經》更說：「菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨 。」在在說明，十方佛國淨土，是可以由人的心力和願力去創造、去實現的。隨眾生心之清淨，其國土亦必清淨，同時亦因其願力莊嚴，故其所成就的國土亦必莊嚴。所以，莊嚴佛土，成熟眾生，是一切菩薩修行學佛的兩大目標。 附記2：諸佛成佛之後，法身常住常寂光境，原自無為，但是為了大悲心切，勢須攝土度生，以完成大願。攝土度生的形式有兩種：一種如釋迦世尊，降生穢土，示現成佛，說十二部經，這是屬于「往教」之一類；另一種則如阿彌陀佛，自攝淨土，度眾往生，然後為其說法，使成佛道，這是屬于「來學」之一類。 附記3：淨土是佛教的理想國，這種理想國是可以根據菩薩的願力功德而實現的，不同一般文學家或哲學家所說的理想國，永遠是假想，難以成為事實。例如：(一)中國東晉時代有位文學家及詩人，名叫陶淵明，作了一篇《桃花源記》，反映他理想中的桃花源，是一個充滿太平、和樂、美麗的地方，但世上真的有這麼一個升平美麗的國土嗎？誰都知道那是子虛烏有的假設。(二)希臘哲學家鼻祖蘇格拉底的高足柏拉圖，也寫了一本書叫做《理想國》，描寫他心中的理想社會，是把小孩子初生時就付之公養，長大了對一切老人視之如父母，少者視之如兄弟姐妹，好像一家人一樣沒有親疏的分別。這種理想固然很好，但自有人類歷史以來，從來未曾實現過，只不過是一種理想而已。佛教所說的淨土，絕對不是永遠只是憧憬中的理想，而是憑著諸菩薩的願力、功德所成就的。就像本經所介紹的「極樂世界」，便是由法藏比丘發了48大願，經過了無量數劫的積功累德，然後以不思議的願力、功德去莊嚴才成就的，這里面有因有果，極其符合「有如是因，得如是果」的因果定律，所以它絕對不是無中生有、純屬虛構的神話故事。
所修佛國，開廓⑦廣大，超勝獨妙⑧，建立常然⑨，無衰無變⑩。 (這是說法藏比丘修行莊嚴妙土) 法藏比丘所欲建立的，是一個開曠無礙、廣大無邊、殊勝超越一切佛國、美妙亦是獨一無二，和其之一切所有都是不衰不壞、永恆不變的佛國淨土。
于不可思議兆載永劫(11)，積植菩薩無量德行。不生欲覺瞋覺害覺(12)，不起欲想瞋想害想(13)，不著色聲香味觸法(14)。 (這是說法藏比丘莊嚴法身) 他在不可思議的無量劫中，積累培植了菩薩應有的無量德行。這些德行就是心中不生欲覺、瞋覺和害覺，也不起欲想、瞋想和害想，乃至不執著所對之色、聲、香、味、觸、法六塵境界。 附記1：欲覺、瞋覺、害覺和欲想、瞋想、害想之分別是「覺」是感覺、感受，是約前五識(眼、耳、鼻、舌、身)而言；「想」是思想分別，乃指第六之意識而言。至于色、聲、香、味、觸、法，那是指六根所對之六塵。對于這些，經文說不生、不起、不著，那是說法藏比丘已離根、塵、識而修行。這也是提醒學佛的人，要離根(六根要清淨)、離塵(不染六塵)、離識(控制意念)，修行才會有成就。 附記2：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，叫做「十八界」。十八界中，六根是六種工具，六塵是六種外境，工具是被動的，外境是無知的。至于六識，前五識對于外境，只是現量，不加分別，對外境起分別、愛憎和如何取舍，完全由意識決定，所以意識是十八界之首腦。修行佛法，如坐禪、念佛、誦經，乃至一切順逆環境，只要懂得控制這一個意識，您便可以轉境而不被境所轉，才算是得學佛之箇中三昧了。 附記3：佛經上有一個「藏六如龜」的故事，說明修行要都攝六根，才能證道。那是釋迦佛住世時，有一道人在河邊樹下學道，12年間，貪想不除，整日目入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法，身心沒有一刻的寧靜。佛知此道人可度，便變化作一個普通的沙門，來到樹下與他共宿一宵。當天晚上，月色很好，有一只龜從河里爬上岸來，走到樹下。恰巧此時，另有一獸也來到樹下，與龜相遇，便想食龜。龜見獸來，立刻把頭、尾和四只腳都縮進殼里，獸沒有辦法食牠，便舍之而去。道人見此情景，便說：「這只龜幸好有鎧甲護命，否則不堪設想。」沙門即對道人說：「龜有鎧甲護命，幸免一死；許多世人都不如此龜，世人不知無常之將至，終日放縱六根入六塵，使外魔得便，轉眼命終，輪迴六道，苦惱萬千。修道的人，應『藏六如龜』，亦即都攝六根，誡除欲念，一心追求涅槃之安樂，這才可以保證永無後患。」道人聽了，頓悟前非，貪斷淫止，立刻就證得了阿羅漢果。 ◎注釋 ①誠諦不虛 是真實不虛的意思。 ②深樂寂滅 「深樂」是至深信樂，「寂滅」是沒有煩惱和生死的境界，也就是涅槃的境界。 ③諸天魔梵 「諸天」指三界二十八天，「魔」指欲界第六天之魔王天，「梵」指色界之大梵天。 ④龍神八部 又叫做天龍八部，即：一、天，即三界二十八天中之天眾；二、龍神，指水中之八大龍王；三、夜叉 ，就是惡鬼，有地行和空行之二類；四、乾闥婆，意譯為香神，是帝釋天的音樂神；五、阿修羅，華譯為非天，即有天人之福，而無天人之德，男丑女美，常瞋好斗；六、迦樓羅，華譯為金翅鳥，以龍為食；七、緊那羅，華譯為非人，似人而頭有角，是帝釋天的法樂神；八、摩睺羅迦，華譯為大蟒蛇，或大腹行地龍。由于人類的眼睛見不到這些八部眾，所以又叫做「冥眾八部」。 ⑤一向專志 心志專一，一往直前。 ⑥莊嚴妙土 以修行的功德來莊美嚴飾美妙的國土。 ⑦開廓 空曠廣大的意思。 ⑧超勝獨妙 指極樂國土的殊勝超過諸佛國土，其美妙亦獨一無二。 ⑨常然 自然永恆常在。 ⑩無衰無變 沒有衰壞和變化，也就是永恆的意思。 (11)兆載永劫 無量的劫數的意思。 (12)欲覺、瞋覺、害覺 「欲覺」是思財色名食睡之五欲，「瞋覺」是思五欲不得而瞋恕他人，「害覺」是于他人所，念欲加害。 (13)欲想、瞋想、害想 「欲」即貪欲，「瞋」即瞋恚，「害」即愚癡。 (14)不著色聲香味觸法 「不著」是不執著，「色聲香味觸法」是六塵，它是我們的六根所接觸的外面境界。眼所見的叫色塵，耳所聽的叫聲塵，鼻所聞的叫香塵，舌所嘗的叫味塵，身所感覺的叫觸塵，意所分別的叫法塵。因為這些外境能污染我們的清淨心，所以喻之為「塵」。
忍力①成就，不計眾苦，少欲知足②。 (這是說法藏比丘成就了六度中之忍辱與精進) 法藏比丘已成就了六波羅蜜中之忍辱波羅蜜。他在逆境中，不計較眾苦，難忍能忍；在順境中，少欲知足，難行能行。 附記1：「不計眾苦」是指在困苦的逆境中，不計較眾苦，難忍能忍，諸如：要將一切世人對你的無禮、誹謗、漫罵和加害，皆要逆來順受，而且還要對來自自然界的風吹、雨打、飢渴、寒熱等等，一概忍而受之。尤其發心度眾生的菩薩，更要重視忍辱，因為眾生大都剛強難化，不但不接受你的好意，反而會以惡口劣行來對你，為了度眾生，你不得不實行忍辱，你要受得苦、看得透、站得穩，以無限的悲願，行無限的忍辱。並且還要做到：內不見有能忍所忍，外不見有能辱所辱，中間不見有惡口劣行相加等事，三輪體空，一心清淨。「少欲知足」是指處在順境富貴之中，要少欲知足，雖然在富貴場中，少欲知足，是一件難事，但要難行能行，諸如：把日常生活盡量淡泊、視世間之榮華富貴有如敝屣，和對既得的財物常感滿足，認為我有這些已經足夠了。 附記2：本師釋迦牟尼佛住世時，時常教導世人：「有榮譽的時候，不可使心高舉；受侮辱的時候，不可使心生恨。」他希望一切世人，榮辱皆忘，一心坦然。他本身便是一個很好的典范，提婆達多一生害佛，但佛一點也不惱恨他，反而憐惜他、愛護他。所以宋代大文豪蘇東坡有一首詩讚佛：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」詩中所說的「八風」，就是：一、利，令人得益的事；二、衰，令人失意的事；三、毀，背後被人毀謗；四、譽，背後被人稱譽；五、稱，當面被人稱譽；六、譏，當面被人譏諷；七、苦，身心的各種痛苦；八、樂、身心的各種快樂。佛「八風吹不動」，就是這里所說的「忍力成就」。 附記3：學佛人為什麼要「少欲知足」呢？須知：一個修行人的最大志願，是性靈的升華，和智慧的提升，決不是物質上的欲求。佛便時常告誡世人：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」證諸事實，的確如此，像中國古代孔門弟子之一的顏回，他一生孜孜于做學問，雖然一簞食，一瓢飲，窮居陋巷，亦不減其樂。佛法要人「少欲知足」，決不是要人拋棄一切的物質生活，而是要人做到「精神重于物質」。因為，一個人若能克制欲念，少欲知足，做到精神重于物質，便能避開名韁利鎖，達到「心轉境而不被境所轉」之境地，這才是一個超塵脫俗和背塵合覺的大丈夫！
無染恚癡③，三昧常寂④，智慧無礙⑤。 (這是說法藏比丘定慧具足) 法藏比丘心中，已無貪、瞋、痴之煩惱，恆常如如不動，住于寂靜之定中。由定而發慧，獲得佛之四無礙智。 附記：唐朝玄奘大師說：「觀有不住于有，觀空不住于空，聞名不惑于名，見相不執于相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，即無礙大智也。」他前面所說的不住空有、不執名相，是慧；後面所說的心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，是定。原來止觀不二、定慧均等，才是所謂的「智慧無礙」。
無有虛偽⑥諂曲⑦之心，和顏愛語⑧，先意承問⑨。 (這是說法藏比丘之三業毫無過失) 法藏比丘常以真誠待人，絲毫沒有虛情假意，或是諂媚巴結及歪曲事實的心。對一切人和顏悅色，所說的都是愛護人家的話，且又能先行向人問訊頂禮，恭敬如佛。 附記：「先意承問」是表示尊重一切眾生。普賢十願中之第一願，就是「禮敬諸佛」，意思是我們要時常以無比虔誠的心，來禮敬十方三世一切諸佛。十方三世一切諸佛，是包括了過去、現在、未來之諸佛，在未來諸佛里面，又包括了一切未來佛之一切眾生。所以一個真正的佛弟子，不但禮敬過去諸佛、現在諸佛，還要禮敬未來佛之一切眾生。過去有一位常不輕菩薩，不管見到誰，他都十分虔誠的先向人家問訊頂禮，恭敬如佛，還心口一致地說，我不敢輕慢你們，你們皆當作佛，所以他的名字叫做「常不輕菩薩」。
勇猛精進，志願無倦⑩，專求清白之法(11)，以惠利群生(12)。 (這是說法藏比丘誨人不倦) 他全力以赴，志願教化一切眾生，從不言倦，而且一心專求善法，以便能惠予眾生最真實的利益。 附記1：菩薩教化眾生，都是「勇猛精進，志願無倦」的，最著名的例子，如地藏菩薩「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」，又普賢菩薩「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此願無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」他們都太慈悲、太偉大了！令人感激涕零，也令人望風懷想，能不依依！ 附記2：什麼是最真實的利益呢？前面說過，就是：向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，教導世人一心念佛求生西方，以便在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道。 ◎注釋 ①忍力 六度中忍辱的力用。 ②少欲知足 「少欲」是不多求，「知足」是知道滿足。 ③無染恚癡 「染」是貪染，「恚」是瞋恚，「痴」是愚癡。無染恚癡，就是沒有貪、瞋、癡。 ④三昧常寂 「三昧」是正定，「常寂」是恆常寂靜。這是說恆常如如不動，住于寂靜之定中。 ⑤智慧無礙 指修行證得四無礙智，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。 ⑥無有虛偽 沒有虛情假意。 ⑦諂曲 「諂」是諂媚討好人家，「曲」是歪曲事實。 ⑧和顏愛語 「和顏」就是和顏悅色，「愛語」是說關懷愛護人家的話。 ⑨先意承問 先行向人家誠意的問訊頂禮。 ⑩志願無倦 志願教化眾生，從不言倦。 (11)清白之法 指善法。白指善，黑指惡。 (12)惠利群生 惠予眾生大利益。
恭敬三寶①，奉事師長②，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。 (這是說法藏比丘修福行) 身為佛門弟子，法藏比丘非常恭敬佛、法、僧三寶；對老師世自在王佛，也十分虔誠，侍奉承事，依教奉行。他即以此功德來莊嚴他的48大願和無量妙行。法藏比丘這樣恭敬三寶，奉事師長，人人都以他為榜樣，所以一切眾生也都跟他一樣，成就了無量無邊的功德。 附記1：恭敬三寶的最佳表示，就是皈依三寶。皈依是皈順、依靠的意思。初學佛的人，信仰未堅定，力量又不充足，必須皈依三寶，以便得到三寶的匡扶、加持，才能成就道業，這是皈依的意義和功效。 附記2：皈依三寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是我依靠佛的教誨而得進入正道；皈依法是我依靠教義而求得真理，皈依僧是我依靠僧伽的引導而正信佛教。 附記3：佛門常說：皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。這已經說明了皈依三寶的無量功德了。一個人受三皈時，發誓永以佛為師，再不皈依天魔外道；發誓永以法為師，再不皈依外道邪教；發誓永以僧為師，再不皈依異教徒眾。若此誓言，永受不渝，則盡未來際，常得為人，親近三寶，住于正道，故爾永不墮落地獄、餓鬼、畜生。 附記4：關于皈依三寶，有人說信佛就好，何必皈依？佛教是佛所創，佛法是佛所說，出家人是佛的門徒，一個人若學佛所說的法，讀佛所說的經，而不願皈依佛，不尊敬出家人，于情于理是說不過去的，只有桀驁不馴、剛愎自用的人，才會說出這樣的話。須知，不皈依三寶，則學佛無可依靠，難望有何成就。天台智者大師在《淨土十疑論》中說：「初心菩薩，要須常不離佛。」又龍樹菩薩在《大智度論》中說：「譬如嬰兒，不得離母，又如弱羽，只可纏枝。」學佛而不願皈依三寶，就如一只羽毛未豐的小鳥，便想高飛遠走，未免太不自量了，十地菩薩都不敢離佛，何況我們這些愚癡凡夫。 附記5：還常聽人說，皈依只是一種儀式，何足重視？這也是似是而非的戲論，如果說儀式不重要，那麼男女可以效法禽獸，隨時隨地進行苟合就行，又何必舉行隆重的婚禮呢？須知，儀式有儀式的作用，其作用是：一個人皈依了三寶，才算是一個真正的佛教徒，否則儘管你滿腹經論，也只是一個對佛教同情、羨慕的人罷了，此其一；經過此儀式之後，你才會常常提醒自己，身為高貴的佛教徒，就要諸惡莫作，眾善奉行，此其二；其三是經過此儀式之後，你才會有很深刻的印象，留在阿賴耶識中，使種子起變化，也就是說三皈之後，一面仰仗三寶加被之力，一面是自己銳意向善之力，如此自他二力，便能壓伏惡業種子，使其不得發為現行，使您得到「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生」的不墮落三惡道的絕大利益。所以，有志學佛的人，不可不受三皈。 附記6：所謂「奉敬師長」，師長是指導我們正信佛法的出家人，能增長我們的法身慧命，對之奉養承事，可得無量的福報。可惜今時今日，許多人入寺不拜佛，見到出家人也不頂禮、供養，平白錯失了許多修福修慧的大好機會，太可惜了！
住空、無相、無願之法③，無作無起④，觀法如化⑤。 (這是說法藏比丘修慧行) 法藏比丘既修福且修慧，福慧雙修。所以他今天已經明心見性，安住于空、無相、無願之三昧中。他所修之慧，與般若相應，得證諸法空性，能徹了諸法緣生無性，無作者，亦無所生之法，一切皆如幻如化，虛而不實。 附記1：古德常說：「第一次看山是山，第二次看山不是山，最後看山又是山。」這三句話很富有哲理，也說明了學佛人智慧的進階和方向。第一次看山是山，是說沒有智慧的凡夫們，執著眾緣和合而成之山的假相為實「有」；第二次看山不是山，是說聽了佛法之後，或尚未究竟的有道之士如小乘人，明白山是緣起的、性空的，已不執著其假相，但還執著一個「空」；最後看山又是山，是說已真正證道的聖者如菩薩，徹底明白山雖然是緣成的、性空的，但其假相宛然存在，因而證悟非有非空、亦有亦空、真空妙有的「實相」境界。學佛的人務必明白一件事，就是宇宙萬有，都是非空非有、亦空亦有、空有不二、性相一如的，這才是一切萬有的「實相」，包括眾生的佛性，和一切法的法性，都是法爾如是，都是不生不滅的，不生即非有，不滅即非空，所以我們一定要悟入非空非有之實相，才可以見性而成佛。 附記2：《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」它明確的告訴世人，一切因緣生之法，皆：如夢，如夢痕之不可捉摸；如幻，如幻術之暫有還無；如泡，如水泡之迅速破滅；如影，如影子之虛幻不實；如露，如朝露之俄生俄滅；如電，如電光之一閃即逝。我們在此世間，生命很短暫，榮華富貴亦如過眼云煙，一切的一切，皆毫不足戀，何不放下一切萬緣，一心念佛，發願生西，你在這一生便有機會往生到快樂的、光明的和永恆的極樂世界去。所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」
遠離粗言⑥，自害害彼⑦，彼此俱害⑧。 (這是說法藏比丘遠離諸惡) 他不但遠離惡口、兩舌、妄語、綺語，乃至能令人自害害人，彼此皆受害的十惡，全都不作。 附記1：經文所說的「粗言」，乃包括口業之四惡，即惡口、兩舌、妄語、綺語。又所說的「自害害彼」，乃是總說十惡，即：一、殺生，殺害有生命的動物；二、偷盜，偷拿盜取人家的財物；三、邪淫，亂搞男女關系；四、妄語，說假話騙人；五、綺語，說沒有意義的花言巧語；六、惡口，說粗言穢語以及惡毒的話；七、兩舌，說挑撥是非的話；八、貪欲，貪愛五欲享受；九、瞋恚，時常愛發脾氣；十、愚痴，不明事理，糊糊涂涂。一個人若造作上品十惡，墮地獄，中品十惡，落餓鬼，下品十惡，作畜生。 附記2：為什麼說十惡即是「自害害彼，彼此俱害」呢？舉個例子：如殺生，你今世殺他，來生他殺你，冤冤相報，輾轉相殺，彼此都墮落在三惡道中，無有出期。殺生如是，余可類推。
修習善語⑨，自利利人，人我兼利⑩。 (這是說法藏比丘眾善奉行) 同時，法藏比丘口中所說的不僅僅是對人有益的善語，乃至能令人自利又利他，自他兼利的十善，他都一一奉行。 附記1：這里所說的「善語」，是指與妄語、綺語、惡口、兩舌相反的誠實語、質直語、柔軟語、和諍語。 附記2：又這里所說的「自利利人，人我兼利」是指修十善業的利益。其實修十善業不但人我兼利，而且是做好人和成佛作祖的根本。太虛大師曾說：「欲作佛祖，先做好人。」可見修十善業對一個修行人的重要。修上品十善者生天，中品為人，下品作阿修羅。 附記3：經文之所以談離惡和修善，先提「粗言」和「善語」，因為眾生的身語意三業，口業最易造惡，也最容易修善，例如未修佛法之前，喜歡妄語、綺語、惡口、兩舌，那是造惡業；修行佛法之後，一改過去的壞習慣，專說對人有益的好話，尤其是念「阿彌陀佛」，可令念者聞者，一歷耳根，永為道種，最終皆因斯而得度，這不正是「自利利人，人我兼利」嗎？所以修行佛法的人，尤其修淨土法門的人，更要「少說一句話，多念一聲佛」才是。
棄國捐王(11)，絕去財色(12)，自行六波羅蜜(13)，教人令行(14)。 (這是說法藏比丘舍家棄欲) 古來一切諸佛，莫不由出家而成正覺，因此法藏比丘亦循例的棄國捐王，絕去財色，做一個梵行清淨的出家菩薩。為了自利利人，人我兼利，法藏比丘自從發菩提心的那一天開始，不但自己修行六波羅蜜(六度)，同時也教人務必這樣修行。 附記1：法藏比丘效法古聖先賢，出家學道，絕去財色，做一個梵行清淨的出家菩薩。所謂「絕去財色」，是說他杜絕了財富和色欲的貪愛。一般而言，財乃身外物，去之較易，杜絕色欲較難，因我們現在所住的世界，屬于欲界范圍，所以從人類一直到鳥獸蟲魚，都有色欲，這都是眾生的業太重的緣故。這種色欲的心，乃欲界眾生所獨有，然而此心若不除，連欲界都出不了，何況色界、無色界。所以下決心出三界的修行人，必須下決心杜絕色欲。 附記2：佛教對于在家二眾弟子，不禁正淫(夫妻之間的淫事)，這只是方便之法，如果說到究竟，《楞嚴經》就說：「淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。」由此可知，淫欲是眾生輪迴的根本，修道的障礙。修行佛法的人，知道淫欲的害處，而欲對治愛欲，當修七種的不淨觀，和九想觀，那麼其淫念就會平息，乃至于無。 附記3：關于淫欲，佛學大家方倫老師有一篇文字，分析得很徹底，茲錄于下以饗讀者：「有人以為：淫欲是身體上構造如是，也可以說為需要，也是人及一切動物的來源，若斷淫則人畜皆滅絕，禁之似不合理，我今就此問題，分作6點解答于下： (一)淫欲是苦不是樂，眾生覺其為樂者，是業重使然，究竟有欲是累，無欲則心身兩方面，俱輕松得多，要曉得：初禪天離欲界，名為梵天，梵者淨也，可知色欲是極不淨矣。在三界九地中，初禪天名離生喜樂地，他們因離欲界色欲，而生喜樂。可知男女之事，惟欲界眾生，視之為樂，聖者視之，則以為苦，故以離為樂也。 (二)淫欲確是身體上構造如此，然而此並不是先天生成的，而是後天思想行動所生起的。《起世經》說：「彼時眾生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨膿血，眾脈流布，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，數相視瞻，遂生愛欲，便于屏處，行不淨欲法。」可知人類最初從光音天下來，是沒有男女的，後來才有此相，今若除此心，則相亦滅。故禪天無男女相，如來雖現男身，而生殖器如馬陰藏，外表不見，無欲心則欲具亦泯也。 (三)「生」是禍不是福，老子說：「吾之患在于有身，及吾無身，吾有何患？」《涅槃經》說：「諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。」《金剛經》說：「胎生卵生涇生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」可知生皆是苦，惟不生不滅的涅槃，才有樂可得。然則世界無人無動物，大家都入無余涅槃，這乃是天大的好事，不應反慮其滅絕，望其投生也。(四)當知一切眾生，淫欲熾盛，是自身業重，也是下一代子孫業重，急于出世，償受苦報，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公豬母豬的交媾，是小豬孽重，須生身被殺，感而為此，欲界眾生，悉皆如是，代代相承，循環不已，誠可悲痛。 (五)色界天人是化生，不須父母，佛國眾生亦然，可知假使一切眾生都絕欲，當生者，自會改變方式，成為化生，不一定要待男女交媾也。衣上第一個蝨子，屜內第一個蟑螂，屋中第一個蜘蛛，水里第一個魚，皆是化生，不待孵卵，可為明證。 (六)若不能斷淫，則在家作居士，便可以娶妻生子，並不犯戒。若能修行念佛，也一樣地可以藉佛力，出三界、生佛國、了生死。色欲問題，但節約些就行了，這是佛所許可的，並不成大問題。 附記4：法藏比丘為什麼自己修行六度，同時也教人務必這樣修行？在前面的「附記」里，我們曾經說過，六度能令人克服人性上的六大缺點毛病。人生的意義，在于使此短暫的生命，盡量的發出光和熱。倘你矢志修行佛法，勤修「六度」，則生命將顯得非常地多彩多姿，無比的光輝和燦爛，因為：六度中的布施使你樂善好施，去除慳貪；持戒使你奉公守法，去除毀犯；忍辱使你寬大待人，去除瞋恚；精進使你力求進步，去除懈怠；禪定使你心情寧靜，去除散亂；般若使你洞澈一切，去除愚痴。當你哪一天完全克服了人性上的六大缺點毛病之後，你便是一個「自我革命」成功的人，你便是一個真正的偉大的人，從此躋身于菩薩聖賢之林矣！ 附記5：六波羅蜜就是「六度」，也就是誰依這六大法門去修，誰就能由凡夫生死痛苦的此岸，得度到聖人的涅槃快樂彼岸去。但是修六度是否真能得度，則胥視行者的修行是否如法了，所以修習六度法門的人要特別注意一件事，那就是要同時以「三輪體空」作觀，不著法相，才能真正的得度，否則只得人天之福報而已，那就美中不足了。至于修六度為什麼一定要以「三輪體空」來作觀呢？因為佛法的最高理趣，在于我空法空，掃蕩情執，不留渣滓，有如天空，如有些微浮云，便難見太空之清明真境。要以「三輪體空」作觀，就是要行者做到「能所俱遣」，也就是說要您對所作所為的善事，隨做隨忘，絲毫不存于心，達到不著「人、我、法相」之無相境界。這也就是《金剛經》所強調的「修一切善，離一切相」。能乎此，謂之「理修」，否則叫做「事修」。事修不能度彼岸，理修才能度彼岸。
無央數劫，積功累德。 (這是說法藏比丘長期修積功德) 法藏比丘就是這樣的自利利他，福慧雙修，在無央數劫的長時中，成功積累了無量無邊的不可思議的功德！ ◎注釋 ①三寶 佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。佛滅後，以土木紙像為佛寶，經律論為法寶，受具足戒之比丘為僧寶。 ②奉事師長 奉養承事教導眾生修行佛法之出家人。 ③住空無相無願之法 住于空、無相、無願之三三昧中。 ④無作無起 是說萬法緣生性空，沒有作者，也沒有所生之萬法。 ⑤觀法如化 觀一切緣生之法，如幻如化，皆是虛妄。 ⑥粗言 即惡口，在這里是指妄語、綺語、惡口、兩舌屬于口方面的4種惡業。 ⑦自害害彼 害了自己，也害了人家。這里是指十惡業而言。 ⑧彼此俱害 大家都受害。 ⑨善語 說對人家有益的話。 ⑩自利利人 利益自己，也利益他人。這里是指修十善業的利益。 (11)棄國捐王 舍棄國家和王位。 (12)絕去財色 杜絕財富和色欲的貪愛。 (13)六波羅蜜 華譯為「六度」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般苦之六大法門。 (14)教人令行 教人也這麼做。
隨其生處①，在意所欲②，無量寶藏，自然發應③。教化安立④無數眾生，住于無上正真之道⑤。 (這是說法藏比丘的依報很殊勝) 法藏比丘既然成就了無量無邊不可思議的功德，所以不管他生在何處，是天上還是人間，自然而然就有無量的寶藏，隨心所欲地顯發出來，應其所需，用以上供三寶，下施眾生。由于財施、法施、無畏施的結果，無數的眾生在他的教化之下，都發無上的菩提心，安住于真正的成佛之道上。
或為長者居士⑥豪姓尊貴⑦，或為剎利國君⑧轉輪聖帝⑨。或為六欲天主⑩，乃至梵王(11)。常以四事(12)，供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。 (這是說法藏比丘受生尊貴) 在無量數劫的長時中，他有時生作長者居士，有時生作豪門貴族，或作國王大臣、轉輪聖王、六欲天王，乃至大梵天王。他時常都以四事(衣服、臥具、飲食、醫藥)和最虔誠的恭敬心，來供養十方一切諸佛和眾生，所以他福上加福，輾轉增勝，其功德之大，簡直不可稱說。 ◎注釋 ①隨其生處 隨著他所生之處。 ②在意所欲 都是他心中所想要的。 ③自然發應 自自然然的就發生感應了。 ④教化安立 教化眾生使安立于正道。 ⑤無上正真之道 指成佛之道。 ⑥長者居士 「長者」指年歲大道德高且有財富的人。「居士」是在家學佛之士。 ⑦豪姓尊貴 豪門貴族。 ⑧剎利國君 「剎利」又稱「剎帝利」，是王族之通稱；「國君」是一國之王。 ⑨轉輪聖帝 又叫做「轉輪聖王」，簡稱轉輪王，或輪王，為世間第一有福之人，于人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報：一、大富、珍寶、財物、田宅等眾多，為天下第一；二、形貌莊嚴端正，具三十二相；三、身體健康無病，安穩快樂；四、壽命長遠，為天下第一。轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成為統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。 ⑩六欲天主 欲界第六天之他化自在天的天王。 (11)梵王 指色界初禪天的大梵天王。 (12)四事 指飲食、衣服、臥具、醫藥。
口氣香潔①，如優缽羅華②；身諸毛孔③，出栴檀香④，其香普薰無量世界；容色端正⑤，相好殊妙⑥；其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢幡⑦，莊嚴之具⑧。如是等事，超諸天人。 (這是說法藏比丘的正報很殊勝) 法藏比丘的口氣很潔淨，常發有如青蓮華那樣芬芳的香味；其全身的毛孔也發出栴檀之香，其香氣普薰無量世界；他的色相端正莊嚴，具足三十二相，八十種隨形好；雙手則時常現出種種的珍寶和供具，諸如美妙的衣服、飲食、香華、繒蓋、幢幡等等，用以供養諸佛，饒益眾生。如上所說種種殊勝美妙的事，都超過了一切天上的人。
于一切法，而得自在。 (這是說法藏比丘的智慧很殊勝) 法藏比丘，由本願力，起諸勝行，無量劫中，福慧雙修，位已等覺，能如法王，于一切法，而得自在，智慧廣大，無量無邊！ 附記：以上是本師釋迦牟尼佛詳細敘述阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，發了48大願之後，如何說了就做，依願起修的種種勝行。這些勝行使他成功積累了無量無邊不可思議的功德，也使他如願以償的成為一位十方諸佛都稱揚讚歎的佛，和十方眾生都注目的佛，以及成就了一個美妙、絕倫的極樂世界！ ◎注釋 ①口氣香潔 口氣潔淨，常有香味。 ②優缽羅華 即青色的蓮花。 ③身諸毛孔 身上的一切毛孔。 ④栴檀香 栴檀木的香味。 ⑤容色端正 這里是指具足三十二相。 ⑥相好殊妙 這里是指「八十種好」，又名「八十隨形好」，即：無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵，身堅實如那羅廷、骨際如鉤鎖、身一時迥旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面目滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。 ⑦繒蓋幢幡 由絲織成的裝飾在佛堂的長形旗子。 ⑧莊嚴之具 指用來作莊嚴的供具。