佛說無量壽經白話淺釋 三 八相成道
(三) 八相成道
于無量世界，現成等覺①。 (這是總嘆八相成道) 他們因為都有超人的智慧和能力，所以都發願到十方無量無邊的世界去示現成佛，普度眾生。 附記1：佛菩薩示現人間都有八種的相，叫做「八相成道」。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅；小乘所說的八相是：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎無降魔，小乘有降魔無住胎。本經所列之八相，無住胎相，及把降魔相併入成道相，卻又另辟童子相、納妻相，以示本經重視人倫之意。 附記2：從這兩句經文開始，一直到下面的發起序，都是敘述菩薩們在無量無邊的世界中，示現度生和修行佛法的情況。本經是以本師釋迦牟尼佛來我們這個世界示現「八相成道」為例。從他的八相成道，我們不難發現：修行佛法的目的是成佛，而成佛的目的卻又是度眾生。這種成佛度生，度生成佛的行誼，乃諸佛菩薩光風霽月的襟懷，和救苦救難的偉大行徑，那是多麼的難能可貴和令人景仰啊！
處兜術天②，弘宣正法。 (這是說八相成道之降兜率) 今舉本師釋迦牟尼佛為例。他跟所有要來人間示現成佛的菩薩一樣，首先要住兜率天內院，在那里弘揚宣說佛之正法。 附記：未來佛彌勒今正在兜率天內院講經說法。佛滅900年間，無著菩薩即從阿踰陀國講堂，每夜上升兜率天，聽彌勒菩薩講《瑜伽師地論》，白天則將彌勒所講的佛法，對眾宣說。這就是未來佛都要在兜率天「弘宣正法」的明證。
舍彼天宮，降神母胎。 (這是說八相成道之入胎相) 當他觀察度生之機緣成熟時，即舍兜率天，下生人間，在王宮中作太子。于入胎時，從母右脅，降神而入。 附記1：根據《過去現在因果經》說，菩薩入胎時，其母摩耶夫人正在酣睡，見菩薩乘六牙白象騰空而來，從右脅入。當時夫人體安快樂，如服甘露，心大歡喜，踊躍無量。 附記2：菩薩示現成佛，都選擇降生在王宮作太子，原因有二：一是表示自己身份尊貴，非同凡響；二是表示世人所追求的榮華富貴，他都擁有，但不能解決人生生死的問題，唯有出家修道，才能解脫。 附記3：凡是來人間成佛的菩薩，大都是補處菩薩的身份，他們可以在人間化生，為何要胎生呢？根據《涅槃經》說這有八個原因：一、是表示與人同類，以便接引教化；二、寄生人中尊貴家，表示所積功德很殊勝；三、生作王子，以王力護持正法；四、教人孝敬父母；五、生為王種，可息世人的輕慢心；六、為防止世人對化生的誹謗；七、為留舍利，俾作後世眾生敬信得度的因緣；八、為同三世諸佛皆是胎生之故。
從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方③，無量佛土④，六種震動⑤。 (這是說出世時身相的奇特) 出生時，又從其母右脅而出。一出世，即能行走，向東南西北，各走七步；而且身放光明，徧照十方世界；無量佛土，都有六種的震動。 附記1：眾所周知，開創佛教的教主本師釋迦牟尼佛，誕生于古印度的迦毘羅衛國，為淨飯王的太子，命名為悉達多。當聖母摩耶夫人，懷孕將滿十月時，引諸婇女，游嵐毘尼園(Lumbini Park)，以右手攀無憂樹枝，遂生太子。 附記2：凡佛菩薩入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃時，大地都會發生六種的震動。當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服。故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。 附記3：佛教雖發源于印度，但發揚光大在中國，此事絕對不是偶然。根據中國的《周書異記》中記載：「昭王二十四年四月八日，有五色光入貫太微，使太史蘇由卜之，得乾之九五，因奏曰：西方有聖人降生，一千年後，聲教至此。王命鐫石記之。」可見釋迦牟尼佛降生時，中國和印度兩國同時都有祥瑞出現。而「一千年後，聲教至此」的預言亦符事實，東漢明帝，一天夜里，夢見一位壯麗的金人，飛空而至，問于早朝諸臣，有人告訴他那是佛陀，于是派遣郎中蔡惜往天竺求佛法，剛好印度高僧攝摩騰和竺法蘭二人，乘白馬載著佛經佛像自西而來，相遇于途中，遂同入洛陽，住于鴻驢寺(古代官署稱為寺)中，那時正是明帝永平十年(公元67年)，這是佛教東傳之始，距離佛降生人間，大約一千年左右。當時漢明帝為了紀念白馬馱經至中國，下令將鴻驢寺改為白馬寺(本經即在此寺中翻譯的)，這也是中國有史以來的第一座佛寺。 附記4：根據「世界佛教友誼會」于1950年在錫蘭(即今之斯里蘭卡)哥倫坡舉行第一次會議時，公認佛乃降生于公元前623年，涅槃于公元前543年，這是說佛降生至今(2005年)已經2628年；但是根據中國古籍的記載，佛誕生于周昭王24年，涅槃于周穆王53年，到今天已經大約3030年了。至于哪一個說法對呢？都不重要，重要的是學佛人學的是佛的道德、學問和他的智慧，其他的事，都無關宏旨，用不著執著。 附記5：佛有三身(法身、報身、應身)，只有法身，才是真佛，所以對于佛菩薩降生人間，諸部般若經都說「生即無生，無生即生。」在俗諦叫做「生」，在真諦卻叫做「無生」。因為俗諦所說的生本來是無生，所謂生，只不過是因緣一時和合之假生而已，這種的生是依于無生之生，因依于無生之生，所以說「生即無生」。 附記6：佛降神母胎時，從母右脅而入，出胎時又從母右脅而生。此外，佛眉間之白毫、頭上之發螺、全身之毫毛都是右旋宛轉的，涅槃時右脅而臥，連穿佛教法衣要袒露右肩，繞佛要右繞，跪佛要右膝著地等等，為什麼都是右而不是左呢？須知，佛教以右為正、為大，以左為旁門左道。佛胸前有個三十二相之一的「吉祥海云相」符號，通稱萬字，明明也是右旋的，但自元、明二朝以後，漸漸改為左旋，這與佛教尊右的傳統明顯相反。繞佛右繞是代表敬，左繞即不敬，則字右旋是代表吉，左旋即不吉，希我佛教同修明察，還我佛教極其神聖之標志一個本來面目，以正視聽。
舉聲自稱，吾當于世，為無上尊。釋梵⑥奉侍，天人⑦歸仰。 (前三句是說出世時口相之奇特，後二句是說天人敬仰。) 菩薩于行走7步之後，舉目四顧，右手指天，左手指地，口中說道：「天上天下，唯我獨尊！」那時帝釋和梵王，都在左右服侍，天人大眾，也都前來表示歸向和仰慕。 附記：菩薩入胎和出世時，所示現的種種異相，無非告訴世人，他不是一個普通人，而是一個乘願再來的大聖人。古來非凡之人降世，往往都有一些不可思議的現象出現，像近代禪門宗匠虛云老和尚，出生時為一肉球，家人都認為是怪胎，準備第二天將之丟棄，正在這個時候，來了一個賣藥的老頭子，把肉球一刀破開，原來是一個肥胖的男孩。當年要不是菩薩化身為賣藥之老頭，後來便沒有一肩挑起曹洞、臨濟、云門、法眼、溈仰五宗法脈之禪宗大德了。 ◎注釋 ①現成等覺 示現成就無上正等正覺，亦即成佛。 ②兜術天 即兜率天。兜率華譯為知足，因此天天人，對五欲境，知止滿足，故名。是欲界第四層天之名，此天一晝夜，人間400年，天壽4千歲，合人間56億7千600萬年。有內外二院，外院為天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生人間成佛，今為彌勒菩薩的淨土。 ③十方 東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下。 ④佛土 一佛所教化的國土。一佛土是一個三千大千世界，相等于一個銀河系。 ⑤六種震動 大地震動，有三種的六種，即一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。二、為動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。三、為動之六相，即動、湧、震、擊、吼、爆。 ⑥釋梵 帝釋天和梵天。帝釋和梵天都是護持世界佛法的天神。 ⑦天人 天上的人。
示現算計①，文藝射御②，博綜道術③，貫練群籍④。 (這是說菩薩的童子相) 菩薩在童年時，便已鶴立雞群，出類拔萃，與眾不同了。舉凡算術、詩書、技藝，以及射箭、舞刀、擊劍、駕車、騎馬等等，無一不精。又能博通各種外道的學術，並將之綜合和分析，還對當時種種重要的典籍，做到融會貫通和掌握其作用，真不愧為一位天才神童。 附記：菩薩之所以在童年時，便已顯露他對天文、地理、政治、經濟、哲學、文化，乃至醫、卜、星、相等等，無不精通，這也是顯示他不是一個普通的人。
游于後園⑤，講武試藝⑥。現處宮中色味之間⑦。 (這是說示現納妻相) 到了青年時，父王要他娶妻，他是在皇宮後院之試藝場，與500釋子講武試藝，技壓群雄，終于迎娶耶輸陀羅為妃。菩薩雖已久斷貪愛，無有淫欲，但隨順世法，示現納妻，與諸婇女，住于宮中，過著男女飲食的生活。 附記：菩薩既生人間，必須示現與人一樣的娶妻生子，其實他如《涅槃經》之所說：「如來非是雜食身，而是金剛不壞身。」所以毫無色味之欲。世間之正人君子，尚且坐懷不亂，何況久經塵劫，斷貪去愛的補處菩薩。若問羅睺羅從何而來？須知羅睺羅本非凡夫，乃是菩薩示現為諸佛之長子，所以經中有說，當時太子手指耶輸陀羅之腹，說「汝已有子」，後來便有羅睺羅。 ◎注釋 ①算計 就是算術。 ②文藝射御 「文」即詩書，「藝」即技藝；「射御」即射箭及駕車和騎馬等等。 ③博綜道術 「博」就是廣博，「綜」就是綜合，「道術」指當時印度96種外道的學術。合起來說，就是能夠博通和加以綜合、分析各種外道的學術。 ④貫練群籍 是對種種的典籍，都能融會貫通和練達其作用的意思。 ⑤游于後園 「游」是自由自在的意思，「後園」是指皇宮的後院，亦即當時講武試藝的地方。 ⑥講武試藝 與人比武，叫做「講武」；考試詩書、算術，叫做「試藝」。 ⑦色味之間 指過著男女飲食的生活。
見老病死，悟世非常①。棄國財位②，入山學道③。 (這是說出家的動機) 有一次，菩薩出城游玩，于東門見到老人；又一次，出南門見到病人；又一次，出西門見到死人，遂悟世間的一切，都是無常。又一次，出北門時，見一出家沙門，便請問出家何益？聽了之後，決志舍棄國家、財富和地位，入山學道。 附記1：菩薩所見之老人、病人、死人和沙門，都是色界淨居天人所變化的。 附記2：菩薩于北門向沙門請教出家的利益，沙門告訴他：「處于空閒，修習聖道，調伏諸根，護念眾生，不染世間，求得解脫。」菩薩聽了，便決意出家。 附記3：學道為何要入山？那就是前面沙門所說的「處于空閒，修習聖道。」過去諸佛，都是出家後，入山學道，修行成功了，才回到城市或聚落去說法度生的。
服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還，舍珍妙衣，而著法服④，剃除須髮，端坐樹下⑤，勤苦六年，行如所應。 (這是說出家的經過) 菩薩是夜，乘坐白馬，升空出城。出得城來，即將所乘之白馬、頭上所戴的寶冠、身上所披的瓔珞裝飾品，統統都交給馬夫帶回王宮去。與此同時，他取出寶劍，剃除須髮，又將所穿的珍貴華麗的衣服脫下，于換上天人所奉獻的袈裟之後，即步入苦行林，從此端坐樹下，勤苦修行，一共六年。在這六年當中，菩薩所做的，都是一個出家人所應該有的行為，和所應該做的事。 附記1：出家人都要剃除須髮，那是表示：決心割棄世間的一切貪愛和煩惱，不問世事，一心向道。 附記2：出家人所應該有的行為，和所應該做的事，就是：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。 ◎注釋 ①悟世非常 悟知世間的一切，都是無常的。「非常」即無常。世間的一切，緣聚則生，緣散則滅，不能常在，所以都是無常的。 ②棄國財位 舍棄了國家、財富和地位。 ③入山學道 入到山林中去修習佛教所說的戒定慧菩提正道。 ④法服 即袈裟。 ⑤端坐樹下 在樹下坐禪習定。
現五濁剎①，隨順群生②。 (這是讚歎菩薩來人間成佛) 菩薩在一個充滿五濁的惡世中示現成佛，目的只有一個，那就是隨順眾生的根機程度，為之說法，給予光明，濟以安寧。 附記：「五濁剎」也叫做「娑婆世界」，娑婆華譯為「堪忍」，因此世界的眾生，堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名之為「堪忍世界」，或簡稱「忍土」。娑婆世界就是我們現在所住的三千大千世界(相等于一個銀河系)。菩薩在娑婆示現，已是很稀有的事，在我們這個世界成佛，更是難中之難，正如《阿彌陀經》所說：「釋迦牟尼，能為甚難稀有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。」本師釋迦牟尼佛之所以來人間成佛，目的是度眾生，要不是他來人間成佛，那就如三寶歌所唱的：「人天長夜，宇宙黮闇，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？」所以凡佛弟子，皆應對佛深表感激，亦應從心底最深處，向佛致予無上的敬意！
示有塵垢③，沐浴金流④，天案樹枝⑤，得攀出池⑥。 (這是說于成道前沐浴除垢) 菩薩在尼連河畔的伽耶山修習苦行，一共六年，不但滿身塵垢，而且身體瘦弱不堪，于是到尼連河中沐浴。浴畢正想上岸，忽然魔王作怪，把河岸變得很高，使他上不來。幸好河岸有樹，樹上有神，神把樹枝按低，使他手攀樹枝，得以出離尼連河池。 附記：菩薩開始時也跟許多的外道一樣修習苦行，而且一連六年，始終不能達到了生脫死的目的，這使他領悟到：一個人若執著欲境，貪圖享樂，固然不能斷煩惱、了生死；但是若執著苦行，折磨自己，同樣也不能得菩提、成正果，唯有不苦不樂，行于中道，才是菩提正因，才能悟道證果。所以他決定放棄苦行，先是接受牧女乳糜的供養，恢復了體力，爾後又到尼連河沐浴，洗掉滿身塵垢，這時他也恢復了原有的奕奕丰采。 ◎注釋 ①現五濁剎 是示現在充滿五濁的世界成佛的意思。五濁是佛教說明世界的五種丑惡。一、劫濁，是說時代遭逢惡運，災難重重；二、煩惱濁，指世人心中充滿貪、瞋、癡、慢、疑種種煩惱；三、眾生濁，指眾生障深慧淺，資質低劣，苦多樂少；四、見濁，指邪見流行，思想混亂，莫衷一是；五、命濁，指眾生因惡業而受報，心身交瘁，壽命短促。 ②隨順群生 隨順眾生的根機程度而為之說法。群生就是眾生。 ③示有塵垢 來人間成佛的菩薩都是等覺菩薩的身份，其身永遠清淨無垢，然而既來人間成佛，就要像常人一樣，久不沐浴，便生塵垢，所以說「示有塵垢」。 ④沐浴金流 在尼連河里沐浴。尼連河是恆河的支流，與恆河一樣，河中多沙，其沙都是金黃色，所以叫做「金流」。 ⑤天案樹枝 天人把樹枝按低。案即按。 ⑥得攀出池 得以手攀樹枝而出離尼連河池。
靈禽翼從①，往詣道場②。 (這是說成佛前的一個徵兆：靈禽翼從) 菩薩沐浴後，便朝著他想要成佛的菩提道場走去。一路上，有無數的由天人所變的鸚鵡、舍利、孔雀等等諸鳥，有的在上空飛翔，有的圍繞著他，並出和雅音，這種情景有如國王出巡，百官翼從一樣，極為壯觀。
吉祥感徵③，表章功祚④。哀受施草⑤，敷佛樹下⑥，跏趺而坐⑦。 (這是說成佛前的另一個徵兆：瑞草應聖) 這是表彰菩薩在過去三大阿僧祇劫中，累積了無量的功德和福報，才會有如此不可思議的吉祥徵兆的。當菩薩走到菩提樹下時，又出現另一個徵兆，那就是剛好有一個割草人，挑了一擔很潔淨柔軟的吉祥草，從這里經過。他聽說菩薩要在菩提樹下成佛，便很高興的布施其草，菩薩哀愍地接受它，將之鋪在樹下，便在淨草之上，跏趺而坐，並發誓言：「我今天若不證無上大菩提，誓不起此座。」
奮大光明，使魔⑧知之。魔率官屬⑨，而來逼試。制以智力⑩，皆令降伏。 (這是說降魔之相) 這時菩薩坐在菩提樹下，即從眉間白毫，放大光明，遍照大千世界，欲使六欲天之魔王知道，有菩薩坐菩提道場，快要成佛了。魔王波旬立刻率領魔子魔女，和魔兵魔將，一齊都來到菩提樹下。首先他派遣魔女向菩薩作百般之誘惑，欲破壞他的淨行，但菩薩運用智力將之制伏，絲毫不為所動。接著魔王又派遣魔軍多方侵犯，菩薩則入于慈心三昧中，魔軍所使用之各種兵器，都化為朵朵蓮花而掉落地上，連魔王自己也近不了菩薩的身。最後，眾魔皆散，波旬也回宮去了。 附記1：諸菩薩來人間成佛，無不「未成佛，先降魔。」在事相上說，佛代表至正、至善，魔代表至邪、至惡，菩薩降魔，是表示邪不敵正、惡不敵善；但站在理體上說，佛是佛，魔也是佛，有如水之與波，水是水，波也是水。之所以未成佛先降魔，那是表示自己已杜絕了一切相對的觀念，已證入了絕對的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。 附記2：有人或會問：修十善才能生天，為何至惡的魔也會生天？答案是，魔王前生，也是一個修禪修善的人，故能生天，只因不斷淫欲，瞋癡熾盛，所以才墮落魔道。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」 附記3：降魔的方法有很多種，可以用神通力、智力或慈力。今菩薩不用神通力，只用智力和慈力，這是啟示世人，一個有智慧和慈悲的人，是無往而不利的，那也是一個修學佛法的要著啊。
得微妙法(11)，成最正覺(12)。 (這是說成道之相) 菩薩于降魔之後，即契入諸法平等、空有不二、理事無礙的一真法界中。這是最真實、最微妙之法，證得此微妙法的人，即是成就了至高無上之正覺(佛果)。 附記1：菩薩累劫修行，終于證得無上正等正覺而成佛，所以經中說「得微妙法，成最正覺。」這里面有修、有得、有成，是在說「事」，也叫做修德、俗諦；至于般若諸經所說的無修、無得、無成，那是說「理」，也叫做性德、真諦。我們學佛，必須理事無礙，二諦圓融，也就是一定要經過有修有得有成的階段過程，然後才會有無修無得無成的真實收穫。《觀無量壽經》中也說「是心作佛，是心是佛。」前一句說的就是有修有得，後一句說的就是無修無得。 附記2：經文所說的「成最正覺」，就是佛經上所常說的證得「阿耨多羅三藐三菩提」(Anuttara-samyak-sambodhi)，那是佛智之名，華譯為「無上正等正覺」，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。在佛教三乘(聲聞、緣覺、菩薩)聖人中，聲聞乘的阿羅漢和緣覺乘的辟支佛，因只破三界內之見思惑，故只證得「正覺」；菩薩不但破三界內的見思惑，亦破三界外的塵沙惑，和分斷無明惑，故證得「正等正覺」；當菩薩位滿，再破盡元品無明惑，此時圓滿一切覺悟，即成佛道，所以只有佛才能證得「無上正等正覺」。茲以月亮作比喻，正覺好比初十的月亮；正等正覺好比十三、十四的月亮；無上正等正覺就好比正十五的月亮，圓滿無缺。 ◎注釋 ①靈禽翼從 「靈禽」是指這些飛禽是由天人所變化的。「翼從」是指左右兩翼都有護衛跟從。 ②往詣道場 向成道的場所走去。 ③吉祥感徵 指感得種種的吉祥徵兆。 ④表章功祚 表揚彰(章即彰)顯所修的功德和福(祚即福)德。 ⑤哀受施草 以哀愍的心來接受所布施的草。 ⑥敷佛樹下 鋪在菩薩來成佛的菩提樹下。 ⑦跏趺而坐 結跏趺坐。跏趺坐略有2種：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做「降魔坐」；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，則叫做「吉祥坐」。 ⑧魔 梵語魔羅(Mara)的簡稱，華譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和干擾障礙人們修道的惡魔，欲界第六天之天主波旬即是魔王，其眷屬為魔民。 ⑨魔率官屬 指魔王率領他的魔兵魔將。 ⑩制以智力 用智慧的力量來制伏。 (11)得微妙法 證得無上甚深微妙法，此微妙法即非空非有、平等不二之法。 (12)成最正覺 成就至高無上的正等正覺，也就是徹底明白宇宙人生的真理，成就最圓滿的佛果。
釋梵祈勸①，請轉法輪②。 (這是說佛轉法輪相，此兩句先說明說法的因緣) 帝釋和梵王，見到菩薩已經成佛了，即十分虔誠的祈求、勸請佛轉妙法輪，為眾生講經說法。 附記：諸佛常規，講經說法，必先請而後說，有請才說，故帝釋和梵王見菩薩已經成佛，便誠懇的勸請佛轉妙法輪。再者，佛所說法，字字珠璣，句句精華，能令人返璞而歸真，超凡而入聖，因此之故，帝釋和梵王，時常都請佛講經說法，普度眾生。
以佛游步③，佛吼而吼④。 (此後十二句，都是說佛的身口施化。這里第一句是指佛之身業，第二句是指佛之口業。) 于是，佛依照其出世之本懷，在此世間，大轉法輪，普度有情。他處處以身作則，表率世人，行住坐臥，皆具威儀，見者生敬；又金口所說，皆是佛語，契機契理，人天信伏，如獅子作吼，百獸懾服！ 附記：佛之四威儀，古人說：行如風、立如松、坐如鍾、臥如弓。嚴肅威儀，能令眾生一見生敬，故佛弟子皆應如此。佛之口業，不是說法，就是默然，決不談論是非，或是無意義的戲論，故金口一開，震古爍金，即成為世人之金科玉律。總之，佛之一生，舉足為法，吐詞為經，堪作天下後世，一切修行人的模范。
扣法鼓⑤，吹法螺⑥，執法劍⑦，建法幢⑧，震法雷⑨，曜法電⑩，澍法雨(11)，演法施(12)。 (這是讚歎佛無礙的辯才) 佛以他極之微妙的辯才，來為眾生講經說法。先說人天及小乘自利之小法，如人扣鼓，其聲聞近；次說自利利他之大乘法，如人吹螺，其聲遠聞；更進一步說般若，以令眾生去執斷惑，如人執起慧劍，揮斷一切之妄惑；最後皆教令成佛，會三乘于一佛乘，進取無上之清淨妙智(如如智)，此智高聳，如幢高懸。佛能如此對機施教，全靠他的四無礙辯，佛有法無礙辯，能通達諸法名字，說起法來，震聾發聵，有如雷聲，震動大地；有義無礙辯，能了知一切事物的事實真相，說起法來，令人大開慧解，有如閃電一剎那間，照明一切；有詞無礙辯，能通曉各種言語，隨意言說，有如嘉澍(及時雨)，普潤一切；有樂說無礙辯，能辯說法義，圓融無礙，為眾生樂說自在。 附記1：《法華經》說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世，無非欲令眾生，開示悟入佛之知見。」因此佛講經說法，必須「開權顯實」，又叫做「開三顯一」，即開三乘教法方便之門，以顯真實一乘的教法。所以佛到最後，會三歸一(把三乘會歸一乘)，以令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這才是佛說法的本意，也是佛出世之本懷。 附記2：佛一生所說之教法，天台宗判為藏、通、別、圓四教。藏教者，即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教者，是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教者，是特別對菩薩而說的大乘教法，不通于二乘；圓教者，是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。 附記3：天台智者大師還判定釋迦牟尼佛的一代聖教為「五時教」，也叫做「五時說法」，即佛于菩提樹下成道後，于最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時後，于八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。爾後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。最後八年，說妙法蓮華經，會三乘于一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，于一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。
常以法音(13)，覺諸世間(14)。 (這是結歎佛口業的施化) 佛時常都是這樣的以他說法的音聲，來幫助一切世間的眾生，覺悟和證入佛之知見。 附記1：常以法音，說法度生，是時間無盡；覺諸世間(包括五陰世間、眾生世間、國土世間)，是空間無盡，如此時空無盡，就是所謂的「普賢之德」。 附記2：講到佛口業的殊勝，茲舉數例，以概其余。在佛降魔成道之後，即到鹿野苑度五比丘，五人請作沙門，佛只說一聲「善來比丘」，五人須髮自落，袈裟著身，威儀如百臘比丘，便成沙門。再赴頻婆娑羅王之約，為說十二因緣之法，王聞法後，即證初果。不久，舍利弗和目犍連及其弟子200人，亦來請作沙門，佛同樣只說一聲「善來比丘」，皆證聖果。由此可見，佛口說法，的確不可思議，凡有聞者，無不獲益。 ◎注釋 ①釋梵祈勸 帝釋和梵王共同祈求勸請佛轉法輪，度眾生。帝釋是欲界第二天忉利天的天王，梵王是色界初禪天的天王。兩位天王都是佛教的大護法，時常都來請佛轉法輪，度眾生。 ②請轉法輪 請佛說法度眾生。轉法輪即指佛說法。因佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾碎一切眾生的煩惱，謂之「法輪」，故佛說法，度眾生，即叫做「轉法輪」。 ③以佛游步 這里是說佛以他的令人肅然起敬的四威儀，自由自在的到處感化眾生。 ④佛吼而吼 指佛口所說皆是佛語。佛所說的話，契機契理，人天信服，有如獅子作吼，百獸懾服。 ⑤扣法鼓 比喻宣說人天小乘自利之小法，如人扣鼓，其聲聞近。 ⑥吹法螺 比喻宣說大乘自利利他之法，如人吹螺，其聲聞遠。 ⑦執法劍 比喻執起如慧劍一般之佛法，可以斷惑證真。 ⑧建法幢 比喻把所證之妙法樹立起來，如幢之高懸。 ⑨震法雷 比喻所說之妙法，能震聾發聵，有如雷聲能震動大地。 ⑩曜法電 比喻所說之法，能令人大開慧解，有如閃電一剎那照明一切。 (11)澍法雨 比喻所說之法，如嘉澍(及時雨)普潤一切，利樂有情。 (12)演法施 比喻辯說法義，圓融無礙，為眾生樂說自在。 (13)常以法音 時常以說法之音聲，開悟眾生。 (14)覺諸世間 使世間的一切眾生，都轉迷成悟而成佛。
光明普照無量佛土①，一切世界②六種震動。 (這是結歎佛身業的施化) 佛不但以他之金口宣揚佛法，同時還從他的身體上發放無量的光明來攝受眾生，這種光明普照無量無邊的佛土(一佛土即一個三千大千世界)，並使一切的世界都產生六種祥瑞的震動。
總攝魔界③，動魔宮殿④，眾魔攝怖⑤，莫不歸伏⑥。 (此後26句都是說明佛轉法輪的利益，此4句是說伏魔令離邪欲) 當佛從他的身體放光動地時，雖然佛光普照，人天歡喜，但是魔宮卻因之而劇烈震動，使到眾魔都感到非常的害怕，于是都向人天看齊，相率皈依三寶，修行佛法。 附記：佛經說魔有4類：一、煩惱魔，指貪瞋痴慢疑等煩惱，能惱害人們的身心；二、五陰魔，指色受想行識等五陰(又名五蘊)，能生一切之痛苦；三、死魔，指死亡能斷人之生存命根；四、天魔，指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。上述四魔，只要我們把心中之煩惱徹底消除，則其他之魔自動消失。由此可見，內魔實比外魔更可怕。
摑裂邪網⑦，消滅諸見⑧，散諸塵勞⑨，壞諸欲塹⑩。 (這是說佛所說之法能令人斷惑證真) 佛所說的法是正法，所以它能破除邪魔外道的種種邪見，包括他們的六十二見。同時，也能消除世人的種種煩惱，和長劫以來的生死輪迴痛苦，使世人不再陷入于五欲六塵的深坑之中。 附記：邪網和諸見，亦指見惑；塵勞和欲塹，亦指思惑。見惑即是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；思惑即是貪、瞋、癡、慢、疑。此見思二惑，乃芸芸眾生生死輪迴的根本，斷之即了生死、出三界。 ◎注釋 ①無量佛土 指無量的三千大千世界。一佛土就是一個三千大千世界，也就是一個銀河系，為一尊佛所教化的區域。 ②一切世界 指無量無邊的世界。 ③總攝魔界 是把一切魔王、魔子、魔民，統統攝收的意思。 ④動魔宮殿 使魔王所住的宮殿搖動。 ⑤眾魔攝怖 一切的魔都感到畏懼恐怖。 ⑥莫不歸伏 無不歸順降伏。 ⑦摑裂邪網 「摑」是用手打人耳部，這里是指打破；「裂」是裂開；「邪網」是指外道的種種邪見。 ⑧消滅諸見 消滅外道的六十二見，亦指消滅凡夫們的「見惑」，即凡夫們在見解上的迷惑錯誤，有5種，故又名「五惡見」，簡稱五見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏于一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸于無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不舍，對于上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一些人涂灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。 ⑨散諸塵勞 消散凡夫們的一切煩惱。塵勞者，心勞塵境，即煩惱的別名。這里亦指凡夫們的「思惑」，即世人在思想上的迷惑錯誤，有5種，即貪、瞋、癡、慢、疑。貪者，貪愛五欲享受；瞋者，瞋恚無忍；癡者，愚癡無明；慢者，貢高我慢；疑者，懷疑不信聖者的道法。 ⑩壞諸欲塹 使眾生不再陷入五欲六塵的深坑之中。五欲者，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，經云：「財色名食睡，地獄五條根。」六塵即色、聲、香、味、觸、法，色是指美麗的色相，聲是指悅耳的聲音，香是指芬芳的香氣，味是指可口的美味，觸是指適意的觸樂，法是指一切的事物。因此六者能染污世人的心境，使真性不能顯發，故謂之為塵。
嚴護法城①，開闡法門②，洗濯垢污③，顯明清白④，光融佛法⑤，宣流正化⑥。 (這是說菩薩應護持佛所說之正法) 因此，凡是菩薩皆要竭力護持佛所說之正法，挑起如來的家業，把佛所說的正法毫無保留地介紹給世人。同時還要把僧團和個人的不良思想和行為，統統改正過來，好讓佛教能夠以顯明的、清白的面目呈現在世人面前。唯有這樣才能光大佛教，也唯有這樣才能宣揚流通真正的佛的教法。 附記1：經文所說的「洗濯垢污」中之垢污二字，是說佛弟子不修「六和敬」。放眼現今佛教界，出家人公開批評出家人，在家居士也公開互相批評，這就是不修「六和敬」的緣故。「六和敬」就是六個能使佛弟子和睦共處、互敬互愛的規則，即：一、身和同住，是身體要和平共處；二、口和無諍，是言語上不起爭論；三、意和同悅，是心意的互相喜悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是有利益大家分享。全天下的佛弟子，如果人人都遵行「六和敬」，我們佛教界肯定氣象升平，充滿朝氣！ 附記2：印光大師是淨土宗的第13代祖，是近代佛門中一位備受尊敬的大德，他對世人開示說：「無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐長思已過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛之外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧及懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜夸。只管自家不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，惟我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。」世人如果依照老人家的話去做，不但天下太平，而且人人超凡入聖可期。
入國分衛⑦，獲諸豐膳⑧，貯功德⑨，示福田⑩。 (這是說比丘受供是給世人種福田) 出家人入城托缽、乞食，若是獲得豐美的飲食，那是給世人積功累德。這也是告訴世人，供養出家人能夠生長福報。 附記1：供養普通的出家人，已經功德無量，若是供養阿羅漢，功德就更大了，茲舉一例：佛十大弟子之一的迦旃延，接受貧苦老婦一瓶水的供養，該老婦以此因緣，死後生天，享受天福；若是供養菩薩和佛，那功德就更加的不可思議了。 附記2：世人多不了解比丘乞食的意義，而對之輕視，其實，它是一種自利利他的行為。佛在《寶雨經》里說乞食十為，即：一為攝受諸有情，二為次第乞食，三為不疲倦，四為知足，五為分布，六為不躭嗜，七為知量，八為圓滿善品，九為使善根現前，十為離我執。
欲宣法，現欣笑(11)，以諸法藥，救療三苦(12)，顯現道意，無量功德(13)，授菩薩記，成等正覺(14)。 (這是說明說法和修證的利益) 菩薩意欲宣揚佛法時，臉上應帶笑容，以便予人誠懇親切的感覺，然後才以好像良藥一樣的佛法，去救治醫療眾生的三種痛苦。能這樣的把佛教慈悲為懷和拔苦與樂的真精神充分地發揮出來，那才是功德無量啊！也由于這樣，將不難獲得佛現前授與菩薩將來何時成佛的預記。 ◎注釋 ①嚴護法城 要竭盡所能去護持佛所說的正法。 ②開闡法門 開示闡揚佛所說的正法。 ③洗濯垢污 去除垢污。垢污是指佛弟子不修六和敬和三業不清淨。 ④顯明清白 令佛教以顯明的、清白的面目出現。 ⑤光融佛法 光大佛法的意思。 ⑥宣流正化 宣揚流通真正的佛的教化。 ⑦入國分衛 是入城乞食的意思。「分衛」即托缽、乞食。其意義有二：一、自利，為杜絕俗事，方便修道；二、利他，為福利世人，予眾生種植福田的機會。 ⑧獲諸豐膳 得到豐美的飲食。 ⑨貯功德 積累功德。 ⑩示福田 示者指示，福田者能生福的意思。合而言之，就是告訴世人供養出家人能夠生長福報的意思。 (11)欲宣法，現欣笑 欲宣揚佛法的時候，臉上應帶笑容，以便予人誠懇親切的感覺。 (12)以諸法藥，救療三苦 以好像良藥一樣的佛法，去救治醫療芸芸眾生的三種痛苦。此三苦是：苦苦、壞苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已經夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦，故謂之苦苦；壞苦是偶而出現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。 (13)顯現道意，無量功德 充分表現出佛教慈悲為懷，拔苦與樂的道意(精神)，那才是功德無量。 (14)授菩薩記，成等正覺 授與菩薩將來成佛的預記，說明菩薩什麼時候成佛。
示現滅度，拯濟無極①，消除諸漏，植眾德本②。 (這是說示現入涅槃相) 當佛教化眾生的機緣完了時，他便會示現滅度(入涅槃)。而示現滅度，也是對眾生有無窮無盡的利益的，例如能使眾生消除一切的煩惱，以及給與眾生培植眾多功德的根本等等。 附記1：釋迦佛住世80年，其中說法49年，到處隨緣教化眾生，化緣盡了，便在中印度的拘尸那拉城(Kusinara)跋提河岸沙羅雙樹間，說完《大般涅槃經》後，便頭北面西，右脅而臥，用三昧真火，自焚荼毘，遺下五顏六彩的舍利子，供世人敬奉，至今猶存。這就是佛八相成道中之涅槃相。 附記2：釋迦佛在人間的出生和滅度，那不是真的生滅，他早已證得無生法忍，已無生死，但為了度眾生，無生示生，非滅現滅，所以經中說他「示現滅度」。佛在《大般涅槃經》里說：「如來法身，久已成佛，久入大涅槃，無有生死。然大涅槃不可思議，能作種種示現，濟度眾生，所謂八相成道，皆為方便示現世間，其實如來是常住法，不變易法。」用白話來說，就是：如來的法身，早就已經成佛，早就已經入于大涅槃境界，沒有了生死。但是，大涅槃不可思議，能作種種的示現，濟度眾生，正是所謂的八相成道，都是為了方便而示現于世間，其實如來是恆時常住之法，是不變易之法。 附記3：佛還在《大涅槃經》里指出：「若人所言：釋迦佛受父母愛欲所結胎身，為太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此為魔說。若說佛久已入涅槃，法性不動，無有來去，八相成道，皆為化度眾生故，權示變現，是為佛說，是深知如來之義。」若用白話來說，就是：假如有人說：釋迦佛是受父母愛欲所結的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，這是魔所說的。假如有人說：佛早已進入涅槃，法性不動，並沒有來去，所以八相成道，這都是為了化度眾生的緣故，而方便示現的，這才是佛所說的，才是深知如來的意義。 附記4：還有一點，根據《梵網經》說，釋迦佛來我們此世界度化眾生，已經「往返八千次」，這是最後一次，下次輪到彌勒菩薩來示現成佛了。又，釋尊在法華會上曾經自述：「我于塵點劫前，早已成佛，自是以來，常在此娑婆世界，說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」由此可見，釋尊八相成道，皆為方便示現，同于幻化。 附記5：滅度者，滅除一切煩惱和度脫一切生死的意思。滅度梵語叫做「涅槃」(Nirvna)，根據梵語「涅」是無的意思，「槃」是糾纏、煩惱、痛苦的意思。合而言之，就是無糾纏、無煩惱或無痛苦之義。換句話說，一個人修行佛法，當他把一切肉體上、精神上的痛苦完全消除了，連生死也超越了、擺脫了，就叫做「涅槃」。這種涅槃境界，是芸芸眾生最崇高、最理想和最美麗的歸宿。說它是一切眾生最美麗的歸宿，因為涅槃境界含有常、樂、我、淨之四德： 常者，常恆永在，沒有生滅；樂者，永遠寂滅、安樂、毫無煩惱；我者，得大自在，毫無束縛；淨者，解脫一切之垢染，無比清淨。 附記6：為什麼經文中說佛示現滅度，對眾生有無窮無盡的利益呢？須知佛示現滅度，具有六種的意義：一、事究竟故。自利方面，已得菩提，成佛果，利他方面，已轉法輪，度眾生，叫做「事究竟」。二、為除樂倒故。眾生有四顛倒，無常執常，無樂執樂，無我執我，不淨執淨。今見佛也入涅槃，便可消除此四顛倒。三、令舍輕慢故。如《法華經如來壽量品》所說：眾生若見佛常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生起難遭之想、恭敬之心。四、令生渴仰故。佛示現人間，是很久才有，極難遇到，如優曇華難得開一次，開了又很快就謝了，《法華經》說：「如來雖不實滅，而言滅度，令眾生心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。」五、為令身精進故。一般眾生都愛惜此身，今知佛尚且要舍此身，就不會再戀惜它，而將此身奉獻給三寶，奉獻給眾生。六、欲速成就眾生得解脫故。如《法華經》說：「有一良醫，具善方便，見子病苦，不肯服藥，即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。作是教巳，復至他國，遣使還告，汝父已死。是時諸子，心大憂惱，自惟孤露，無復恃怙，心遂醒悟，乃知此藥，色香美味，即取服之，毒病皆愈。」八相成道的化跡，最後示現滅度，其用意即在于此。
具足功德，微妙難量③。游諸佛國，普現道教④。 (這是結嘆八相成道的功德) 諸佛到人間來八相成道，既自利又利他，入涅槃後，更是常樂我淨，不但具足無量功德，而且境界不可思議。所以諸佛游化諸佛國土，都是這樣示現八相成道來教化眾生的。
◎注釋 ①示現滅度，拯救無極 是說佛示現滅度，對眾生有著無窮無盡的利益。 ②消除諸漏，植眾德本 消除一切的煩惱，就是培植一切功德的根本。漏者，煩惱的別名，因煩惱能使人漏落于三惡道之中，故煩惱又叫做「漏」。 ③具足功德，微妙難量 不但具足無量的功德，而且境界微妙到不可思議。 ④游諸佛國，普現道教 「游諸佛國」是說以游戲神通自由自在的到一切世界去：「普現道教」是說普遍示現八相成道以教化眾生。