根治「心業」 遏制亂象

劉元春

翻閱佛教史，也難以找到當今這般的景象：各色人等都能打著「文化」的大旗，抑或圈地造寺，抑或露天造像，藉佛斂財，中飽私囊，而且還要號稱是推動「文化產業」發展，為「經濟社會」服務。于是，依靠攫取的社會公共資源，層層盤剝甚至欺詐的「旅游產業」煞是發達，唯獨「文化」被奴役，「神聖」被褻瀆。

　　「文革」之後，隨著宗教政策的撥亂反正，全國各地一些極具歷史文化價值的寺院陸續恢復和重建，成為佛教信仰活動場所。當時，經過嚴格審核批準重建的寺院，多是在「文革」動亂中被毀壞的古寺，即使新建的寺院，也多是為了滿足當地佛教信仰活動需要，具有合法性、正當性、必要性。之後，隨著旅游經濟的「開放搞活」，特別是自上世紀90年代開始，以佛道教為主題的露天宗教造像在各地人造景觀中紛紛湧現，可謂第一波狂潮。不過，當時各級主管部門干預和處罰力度也不斷加大，比較有效地阻止了這種現象的蔓延。比如，1995年2月19日，杭州西湖區小和山森林公園，不顧杭州市宗教主管部門的反對，堅持舉辦隆重的大佛落成典禮。4月27日，杭州市有關部門依法拆除了這尊耗資200余萬元的彌勒佛像，一旁業已建好的寺廟也改作它用。

　　針對亂造露天佛像這一現象，中國佛教協會原會長趙樸初也多次提出批評並制止。1994年12月24日，趙樸初在無錫靈山大佛工程簽約儀式上就曾提出：「北方有云岡大佛，中原有龍門大佛，西方有樂山大佛，南方有香港天壇大佛，如今，無錫的靈山就是東方大佛，這一下，五方五佛都齊整了，夠了，以後露天大佛就不用再造了。」也就是說，五方五佛與四大名山四大菩薩相呼應，共同構成了中國佛教信仰的體系。

　　然而，進入21世紀，亂建之風驟起，再掀起第二波狂潮，一尊尊「世界之最」拔地而起，勢不可擋。據宗教學者調查了解，這一波狂潮出現了如下現象：

　　第一，參與者甚眾，成員複雜。如果說第一波狂潮中多以旅游單位為主導，那么，第二波狂潮中涉及各級地方政府、權勢機構、利益集團、特權個人、宗教界自身，不僅有國內的，還有境外的，甚或說是涵蓋了眾多社會階層，大有「全民參與」之貌。

　　第二，藉口翻新，五花八門。上世紀90年代亂造佛像多是藉口發展旅游經濟，而這次狂潮中各有各的理由，各有各的旗幟，除了所謂「為經濟社會服務」、「發展文化產業」之外，還有諸如「弘揚傳統文化」、「構築軟實力」、「打造文化品牌」、「突顯地方特色」、「提升創意經濟」等，令人眩目。

　　第三，手段各異，方法多樣。為了獲得批準建寺造像，有移花接木、暗度陳倉的(如藉口紀念某地某一歷史名人而改建成大佛)，有先斬後奏、藉勢要挾的(如擅自建造後上下運作便成為合法景點)，有迂迴包抄、鵲巢鳩占的(如設卡擴建景點最終封堵強占寺院)等。

　　第四，機制複雜，利益均霑。這些新建的寺院景區、大佛景點，因各方勢力糾結加入，表面上稱「現代管理模式」，實則內部利益分配機制多是暗箱操作，有名義屬「公」而實則「私」，也有形式屬「私」而實則「公」，最終都是假公濟私，形成一條黑色利益鏈條。

　　第五，承包轉租，欺行霸市。這些亂建者們不是因為「信仰」，也不是為了「文化」，只是把「神聖」當做商品，多采取純粹「商業運行」的手段，轉嫁責任，榨取利益。同時，依仗自身的「背景」與「能量」，多是通過「統合」，圍圈地盤，實現「規模效應」，以獲取最大利益。

　　面對這些亂象，多年來，社會有識之士披肝瀝膽，不斷呼籲，有關主管部門也是接連不斷出台法規，宗教界信眾更是激憤難平堅持抗辯。宗教界代表在剛剛結束的全國人大、政協兩會上集體發聲，呼籲堅決制止目前愈演愈烈的寺廟亂建之風、承包之弊。依筆者來看，要真正遏制這些亂象，必須要根治滋生亂象的「心業」。雖然亂因複雜，但是探究起來，藉佛斂財，貪得無厭，實乃「心業」之本！