論圓瑛法師的佛教對聯(劉福鑄)
論圓瑛法師的佛教對聯 劉福鑄 閩南佛學
內容提要：以現代古田籍一代高僧圓瑛法師的《一吼堂對聯集要》為主要研究對象，著重從內容和藝術兩方面，探討圓瑛法師在佛教楹聯藝術創作方面的主要成就，從另一角度來了解圓瑛這位佛門碩德的道采文光。 關鍵詞：圓瑛佛教對聯藝術 作者簡介：劉福鑄，男，福建莆田人，中文系副教授，湖南中南大學文學院特聘研究員，福建省楹聯學會副會長。
圓瑛法師(1878－1953)，俗姓吳，名亨春，法名宏悟，字圓瑛，號韜光，又號一吼堂主人。出生于福建古田端上村(今寧德市古田縣平湖鎮端上村)，幼失怙恃，由叔叔撫養並指導學習儒經。19歲時生了一場大病，病愈出家于福州鼓山湧泉寺，依湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。圓瑛習法，由禪入淨，禪淨兼修，同時兼攻天台、賢首，成為一代佛學大師。有著作近20種，其門人彙編其主要遺著，總稱《圓瑛法匯》。〔1〕近年又別有《圓瑛集》、《圓瑛大師全集》等新編面世。
法師一生以弘法和培育僧才、發展佛教事業為第一宏願，詩聯書法等藝文活動只屬弘法余事，然法師天資穎悟，加上刻苦勤奮，雖未措意于詩聯創作，而成果卻犖犖可觀。若把他列為近世詩聯大家，也完全名副其實。
在法師的文學作品中，《一吼堂詩集》的分量最重，也是學者比較重視的。但法師還有數量眾多、流傳廣泛的對聯作品，尚缺乏有心蒐集和深入研究者。其實，一般人可能沒有讀過圓瑛的詩作，但在許多佛教聖地則都有圓瑛的題聯。如到過古田極樂寺的人，就沒有不知道山門圓瑛的題聯「得到此間真極樂，不知何處是西天“的。有鑑于此，本文就著重探討圓瑛在佛教楹聯藝術方面的一些成就，領略佛門碩德之道采文光。
中國自古詩、聯不分家。文人之詩集往往附錄對聯，但也有以對聯作品獨立成書者，考《圓瑛法匯》叢書中就有「弟子明敬集」之《一吼堂對聯集要》。《集要》共收圓瑛創作對聯144副，其中輓聯、賀贈聯、寺院勝蹟聯等計43副，自題五言對聯25副、七言對聯56副、八言以上對聯20副。比對筆者歷年所蒐集的圓瑛對聯，尚有20多副不在書中，可知《集要》並非法師在對聯之全集，但可算是法師對聯的精華集要，大體能反映出法師對聯創作方面的主要成就。以下就以《集要》為主，兼及筆者搜集而《集要》未收的一些對聯，從內容和藝術兩方面探討法師楹聯創作的一些特色。
一、圓瑛法師對聯的內容 蕭指今在《一吼堂詩集序》中說：「詩即禪，禪即詩。」〔2〕在此可藉用為「對亦禪，禪亦對」。圓瑛所作對聯幾乎皆與佛教有關，其內容大體可分為寺院聯、哀輓聯、贈賀聯、自題聯四大類，以下舉例說明。
(一)寺院庵堂聯 這類對聯流傳最廣，影響最大，所見近50副。所撰聯句多能結合實地的歷史和地理，寫出特色。如法師晚年住持的鄞縣天童寺一處就有其題聯10多副，〔3〕其中山門聯： ◎溯晉代開山，歷唐宋元明清，太白法燈輝海外；
從佛門稽古，計漢滿蒙回藏，天童僧史耀人間。 本聯結合寺史，寫出特色，按天童寺創建于晉永康元年(300)。僧義興云游南山之東谷，見此地山明水秀，遂結茅修持，時有童子日奉薪水，辭別時自稱是「太白金星」化身，自此山名「太白」，寺名「天童」。1225年，曹洞宗第二十三代祖如淨禪師住持天童，時日本僧人道元漂洋過海，從如淨學曹洞宗，得法後回國創立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺為祖庭。又如大雄寶殿二聯： ◎兩浙仰禪林，首溯玲瓏古蹟； 四海稱佛地，群推太白名山。 ◎如是妙相莊嚴，主伴齊彰，靈山會儼然未散； 本來佛身清淨，聖凡一體，菩提道當下圓成。
又如彌勒殿聯： ◎大肚能涵，斷卻許多煩惱礙；笑容可掬，結成無量歡喜緣。 浙江、江蘇為法師駐錫活動主要地區。足跡所及，多有留句。如蘇州靈岩山觀音洞據法師之題聯小序說，其地因有「觀世音菩薩顯聖多次」，後人乃在石巖上畫像鑿石。故所題二聯為： ◎默禱現金身，不舍大悲示妙相； 至心稱聖號，即蒙顯應慰群情。 ◎周遍十方，說法度生，蓮風丕振； 肇始三際，建亭護岩，淨土宏開。
又有題靈岩山一行堂聯： ◎修持一行，專至一心，但憑一句洪名，往生極樂淨土； 具足三資，橫超三界，圓悟三德秘藏，親見自性彌陀。 還有讚觀音菩薩一聯云： ◎具千手眼，照見法界，護持眾生，三昧圓通皆自在； 獲二殊勝，示現普門，分身塵剎，萬機咸應以無遺。 20世紀30年代末法師至南通二甲鎮香光寺，也題大殿聯云： ◎無我無人觀自在，非空非色見如來。 江浙其他寺院題聯還有如書寧波觀宗寺法華壇聯： ◎先緒繼四明，為法忘勞承願力；妙機融三觀，入玄豎拂振家風。
法師長期弘法于上海，故滬上佛宇所留其手澤亦甚多。如圓明講堂為法師1933年所創，今佛樓、圓瑛大師紀念堂等處刻有其聯10多副。〔4〕佳句如： ◎春風化雨萬家佛， 禪意詩情一字師。 ◎三棒頓開河北旨， 一聲喝震嶺南宗。 ◎催荔迎風搖淨影， 奇花映水送清香。 藏經閣二聯則是圓瑛撰句，弟子明補書，聯句為： ◎寶藏莊嚴，塵里剖大千經卷； 琅函供養，毫端建不二法門。 ◎大慈大悲，三十二應周塵剎； 救苦救難，百萬千戒化圓渾。
又如上海龍華寺有法師題聯6副。如念佛堂聯： ◎殊勝法門，老實念佛； 莊嚴國土，隨願往生。 ◎益壽延年，都是培因所致； 健身順體，無非植果而來。
又如三聖殿二聯： ◎主伴莊嚴，接引眾生，同歸極樂國； 願行成就，超登上品，親覲大慈尊。 ◎虔修一行，加持一句洪名，往生極樂國土； 具足三寶，圓悟三德秘藏，親瞻自性彌陀。 圓瑛法師為閩人，故在福建家鄉寺院也題寫了不少楹聯。如泉州開元寺戒壇聯： ◎佛是眾生慈父，戒為汝等法師。
1926年題福州象峰崇福寺彌勒殿聯： ◎終朝笑口常開，度量含容法界； 歷劫慈心久習，菩提成就當來。 浙、蘇、滬、閩之外寺院也還散落一些法師留聯。如題廣東乳源縣云門寺禪堂聯： ◎照顧話頭，不愛他長慶卷席，香岩擊竹； 遠離妄想，許會得禾山打鼓，雪峰輥球。
又如題四川峨眉山報國寺聯： ◎翻經留作將來眼，問法先空現在心。 又如題安徽九華山立庵聯： ◎閱歷深時知世態，功夫悟後見天真。 立庵原名「定慧庵”，為清康熙年間化城寺東序寮房之一。咸豐年間毀于兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持瑞祥擴建殿宇時請圓瑛題句。
(二)哀輓師友聯 法師所作之輓聯對象主要為佛門師友，其中多為叢林大德。如「挽七塔寺報恩堂慈運先師老人」對聯共有6副，都比較長。其一曰： ◎乘願利生，鑑機施化，遠泛三湘之棹，直達四明，弘法傳燈，報恩主席，廿年梵剎中興，實令人天讚仰； 束擔就道，撥草瞻風，不憚千里之程，惴臨七塔，禪堂領棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，頓教弟子失依。
七塔寺在寧波江東百丈街，為浙東四大叢林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前興建7座佛塔。故俗稱「七塔寺」。清光緒十六年(1890)，慈運法師任住持，對全寺進行了大規模的重修和擴建，使梵宇為之一新，一時衲子云集。1895年，慈運專程至京城請頒藏經，得賜「七塔報恩寺」額，為七塔寺的中興做出巨大貢獻，後人設「慈蔭堂」以紀念。圓瑛、道階等大德皆曾親近和受教于慈運。再舉一聯： ◎為一大事因緣，出現于世，長庚主席，崇壽中興，至此化導云周，獨泛慈航歸覺海； 計十余年歲月，親覲乎師，法乳常承，心傳默受，而今涅唱滅，誰燃慧炬照昏衢。 本聯中列敘慈運禪跡並抒寫親承教誨的感念深情。「長庚」即太白，指寧波天童山。「崇壽」為七塔寺的舊名。
又如1912年底，中華佛教總會首任會長八指頭陀寄禪大師圓寂，圓瑛作長輓聯4副，分別用于天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其中上海總會追悼會聯云： ◎閱歷六十余春秋，洵稱法門砥柱，自南岳道宏東浙，回思棒喝親承，直至而今猶痛癢； 聯絡數十萬僧眾，組織佛教機關，為大局力挽狂瀾，竟視色身如幻，更于末後見精神。 又如1941年挽寧波觀宗寺寶靜法師聯，聯曰： ◎廿載深研教內玄詮，到處指迷拭翳； 一生大作夢中佛事，于今舍幻歸真。
寶靜(1899－1941)，號鐵峰，浙江上虞人，俗姓王，為1918年諦閑法師在寧波四明山觀宗寺創辦「觀宗學社」中最年少的一個傑出學僧。學社後改弘法社，寶靜任副講。後來寶靜多次赴港澳和廣東弘法。 又如1941年挽印光大師聯： ◎宏闡淨宗，唯師為最；高登蓮品，與佛是親。
印光大師(1861-1941)：俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽人。出家後，法名聖量，字印光。為近代著名高僧，淨土宗第十三代祖師。 此外，輓聯中也有個別聯句是挽對佛教事業有所貢獻的教外人物的。如1925年在泉州作挽黃秀襜聯： ◎三生有約，一見如親，慷慨解施囊，功德長垂仁壽塔； 半月相逢，千秋永訣，從容卸塵網，典型如在晚香堂。
黃為唐代舍桑園建開元寺的黃守恭之後裔。1924年，圓瑛主持開元時，黃氏後裔負責重修法堂、東西塔等工程的費用。其中西塔為黃秀襜獨資所修。 又如1934年作挽福建省主席楊樹莊聯： ◎為黨國效勞，正期永享彭齡，堪作中流砥柱； 是佛門護法，詎料俄游莊夢，頓失內教屏藩。 楊樹庄(1882－1934)，字幼京，福建閩侯人，曾任國民革命軍海軍總司令、國府委員，1927年任福建省政府主席，後病卒上海。1929年楊曾請虛云大師主持整頓福州鼓山湧泉寺，後由圓瑛接任。故聯中對其有「護法」等讚語。
(三)題贈慶賀聯 圓瑛所作贈賀聯也多與佛教界道侶有關。如賀常西大師住持衡山南岳大善寺聯： ◎七塔鍾靈，又出一支拄杖；三湘應化，遙傳八棒機鋒。
又如賀道亨法兄主持七塔寺聯： ◎豎拂本無心，振錫曾游衡岳去；卜枚難以卻，浮杯仍渡洞庭來。 按：道亨長老于民國三年(1914)住持寧波七塔寺。
又如賀蓮生法師六十壽辰聯： ◎閱歷三百六十甲子，發菩薩心，著手回春，活人無算； 圓成八萬四千法門，具壽者相，存心救世，濟物有方。 蓮生法師為寧波永明寺住持，精醫術，故聯中有「著手回春，活人無算」等讚語。 題贈「祈禱江浙和平法會聯」則屬于佛教活動賀聯： ◎具廣大悲心，舉百千有情，同免刀兵劫難；證圓通妙力，獲十四無畏，普救江浙災民。 考《集要》中只有一副「賀生麟君擴充商業藥舖開張」聯，算是法師的商業應酬聯，但內容亦仍不離慈悲濟世的菩薩本意，聯曰： ◎隱居求志，晦跡經商，一段高風追百里；妙品回春，靈丹換骨，千年偉業紹神農。 「百里」用春秋時五?大夫百里奚故事；「神農」為傳說中嘗百草的上古帝王。
(四)自題聯 就數量來說，圓瑛一生作得最多的對聯還是自題聯，單《集要》所收就達近百副。這些對聯自五言至十三言不等。內容或借景談禪，或托物論道；或闡發禪理、抒寫心跡；或倡導慈悲，喻理勸善。其聯用語平白，卻富詩意，蘊哲理，加上對仗工穩，音律和諧，因此有很高的藝術性。有些聯句被後人選錄鐫刻于寺廟殿宇，成為佛教之通用聯。這說明法師是十分喜歡利用對聯這種傳統形式來表達情感的。以下略舉數聯，以見一斑。
◎佛法談三世，人生夢一場。 ◎談經見佛理，對月證禪心。 ◎法身千嶂月，聞性一聲鍾。 ◎本來心是佛，究竟我是誰。 ◎佛從何處覓，道在此中求。 ◎靜念千聲佛，閒看數卷書。 ◎本來無一物，何處覓三心。 ◎遠離眾生相，發起菩提心。 ◎願行所成就，功德以莊嚴。 ◎觀身本無我，念佛乃是誰。 ◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。 ◎萬法皆空明佛性，一塵不染是禪心。 ◎閒中自覺心無事，悟後方知法即真。 ◎吟成詩意多禪意，悟徹空身即法身。 ◎念而無念歸真念，心不住心即淨心。 ◎悟明理念為真念，轉得凡心即佛心。 ◎涉世利生宜愛物，持躬修德在行慈。 ◎慧根夙植菩提種，覺樹恆開功德花。 ◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。 ◎世事滄桑無限感，人生夢幻有誰知。 ◎梵網莊嚴含萬象，月輪清淨印千江。 ◎覺海甚深惟信入，道源不遠自心求。 ◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。 ◎聞思修，證圓通方便； 信願行，生淨土資糧。 ◎福慧莊嚴，成無上道； 慈悲廣大，度有緣人。 ◎甲子重新，德音是茂； 春秋不老，壽考維祺。 ◎以念佛心，證無生忍； 將淨土教，度有緣人。 ◎卓爾長才，掀天揭地； 浩然正氣，充塞滄溟。 ◎甘露門開，三壇授受； 戒雷聲震，七眾歸崇。 ◎都攝六根，淨念相繼； 高登九品，大願方成。
二、圓瑛法師對聯的藝術特色 在現代高僧中，無論是對聯作品的數量還是質量，除印光和弘一法師外，極少有人能與圓瑛法師相媲美。法師留存于世的對聯雖只是佛門作品，但門類還是較寬，藝術水平頗高。不少佳作、聯句清麗而質樸，多哲理而少玄機，自具含蓄警策之妙。
(一)門類較寬 圓瑛所作對聯，應酬方面的有寺院題聯、佛教名勝題聯，師友輓聯、祝賀對聯、交游贈人聯等，而以自題創作聯最多，舉例已見上文。可以說，對聯成了法師禪理闡發、心跡抒寫的一種重要載體。
(二)形式多樣 法師所作對聯形式多樣，長短不拘。其聯短者五言，長者達四十多言。例如： ◎當知法無我，應以戒為師。 ◎湖山供嘯傲，風月助吟哦。 ◎靜坐常思己過，閒談莫論他非。(圓明講堂聯) ◎應蹟婆娑界內，退藏常寂光中。(1942年與泉州開元寺重興住持轉道、繼任住持轉物合挽弘一大師聯) ◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。 ◎風云過眼渾無住，水月盟心道自修。 ◎翠竹黃花皆佛性，白云紅樹盡禪機。 ◎世味不如書味好，人心怎比佛心平。 ◎無住生心，是名菩薩；若能轉物，即同如來。 ◎道德為師，仁義為友；慈悲是佛，清閒是仙。 ◎忠直存心，和平處世；慈悲濟物，道德立身。 ◎佛性本同，同生安養；狂心若歇，歇即菩提。 ◎禮義廉恥，為舊道德；慈悲喜舍，是佛心腸。 ◎聽南海梵音，頑石亦生善；看洛迦紫竹，觀音本是人。(浙江普陀山普濟寺大殿聯) ◎大道不離，只要回光同本得；法身原具，若能轉物即如來。(天童寺大雄寶殿聯) ◎愛惜精神，留此身擔當大法；蹉跎歲月，問何時報答深恩。 ◎法身無去無來，住寂光而不動；德相非空非有，隨機感以恆周。(廈門南普陀聯) ◎道不遠人，切忌認影迷頭，向外尋覓；心原是佛，但向迴光返照，直下承當。(天童寺大雄寶殿聯) ◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上難容之事； 廣結歡喜緣，滿腮含笑，笑世間名利場中可笑之人。(天童寺彌勒殿聯)
法師所作對聯中最長的一副應是1912年底為悼念八指頭陀寄禪大師所撰之北京追悼會聯，全聯共90字，句云： ◎應允則允，應爭則爭，籌集軍餉，一分子義務當然，保有財產，共和國政體若是，都緣禮俗司，專制弄權，致速約法平等； 難行能行，難舍能舍，燃燒肉燈，為個人精進叵得，犧牲生命，顧大局激烈如何，還望眾僧界，繼續努力，終期信教自由。 寄禪(1851－1912)，名敬安，字寄禪，湖南湘潭人。俗姓黃，18歲出家，曾在寧波阿育王寺禮佛舍利，為表誠心，剜臂肉數塊注油中燃以供佛，復燃左手二指，因自號八指頭陀。辛亥革命，國體改變。1912年全國各省佛教徒于上海留云寺召開中華佛教總會成立大會，寄禪被選為首任會長。當時各地有攘奪僧產銷毀佛像的情形，僧眾無法應付，紛紛報告佛教總會。寄禪鑑于當時情勢嚴重，思欲加以根本挽救，于是在當年11月1日到達北京，和他的嗣法弟子道階前往內務部會見禮俗司長杜關，根據約法要求政府下令禁止各地侵奪寺產，但談話未獲結果，他即憤而辭出，12月2日夜圓寂于北京法源寺。圓瑛于1903年至天童寺親近寄禪，獲益良多，聞師父示寂訊，悲憤交加。當即作挽詩4首，又作長輓聯4副，分別用于天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其輓聯前尚綴有長序一段，表達了他對寄禪的深深慟悼之情。輓聯中歷數寄禪為革命軍籌軍餉，為毀佛奪產赴京請願，最終以身殉教的般般事蹟。輓聯語近白話卻情文並茂。
(三)借物詠志 法師對聯善于運用各種自然物象，營造意境，增加對聯的審美價值。許多對聯中出現風花雪月，但卻是隱喻禪理，形象生動，別有意趣。如： ◎禪意庭前柏，詩情雪里梅。 ◎樹色浮空翠，花香入閣清。 ◎春山含祖意，秋月印禪心。 ◎風云觀世態，水月證禪心。 ◎水繞禪窗靜，花開佛國香。 ◎詩意窗前月，禪心雨後山。 ◎翠荔迎風搖淨影，奇花映水送清香。 ◎滿院溪聲疑是雨，當窗月色望如霜。 ◎三徑黃花秋雨外，一林紅葉曉煙中。 ◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。 ◎風云過眼渾無住，水月盟心道自修。 ◎翠竹黃花，盡含祖意；青山綠水，全露法身。
(四)修辭手法靈活 法師在對聯寫作中，善于靈巧運用修辭手法，以增強對聯的藝術性。如一些聯語運用了嵌字手法，廈門萬石岩聯就首嵌「萬石」： ◎萬念冰清，慧照窮源無一物； 石頭路滑，腳跟點地入三摩。 又如1947年題廣東南澳縣屏山巖首嵌「屏山」： ◎屏藩毓秀圍青嶂，山水鍾靈通岩碧。 又如用典手法的運用，許多聯語都使用了歷史故事或佛教典故，反映了法師淵博的學識。如題寧波阿育王寺舍利殿聯： ◎劉薩訶精誠所感，禮湧舍利浮屠，永鎮吉祥勝地； 婆伽梵悲願難量，力碎金剛正體，廣為良祐福田。
本聯上聯用以下典故：寧波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中國現存最小的塔。傳說西晉泰始年間(265—274)，有一個名叫劉薩訶的人，從地下挖出一個青色小塔，「高一尺四寸，廣七寸」，塔剎有五重相輪，塔的四周都有雕刻，似石而非。並說這塔就是阿育王所造四萬八千塔之一，里面藏有釋迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺內專建一座高50余米、重簷琉璃瓦頂的舍利殿，舍利殿內又建石舍利塔一座，石塔內又有七寶鑲嵌的木塔，再里面才是這座小舍利塔，可見珍藏備至了。據說小木塔與佛經傳記上所說的也相符，下聯中的「婆伽梵」，是如來的名號之一，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種尊義。
又如自題短聯： ◎本來無一物，何處覓三心。 上聯為集句，出自六祖慧能詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」下聯「三心」也是用典。《觀無量壽經》云：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」 (五)善用流水對 法師對聯格律謹嚴，對仗工穩。工對外，尚有一定數量的對聯使用「流水對」，使聯句順暢如行云流水，邏輯方面又顯得十分嚴密。如： ◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。 ◎為人定要培心地，學佛方能悟性天。 ◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。 ◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。 ◎修心先要明三諦，學佛當思利眾生。
(六)精益求精 法師的部分對聯，用詞相似，有的只是個別字眼差別，應該是其修改的結果，由此亦可見法師把習道精進無止的態度推廣于對待藝術，力求精益求精。例如： ◎月影山光含妙諦，濤聲海色演禪機。 ◎月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。 ◎千嶂云山憑我隱，五湖風月有誰爭。 ◎千嶂云山圍佛界，四時風月入詩囊。 ◎求福求慧，求生淨土；為人為法，為證菩提。 ◎求福求慧，求生淨土；念佛念法，念侶僧伽。(上海居士林聯) ◎靜聽夜半鍾聲，聲聲喚醒迷人夢；試看庭前樹色，色色全彰古佛心。(圓明講堂聯) ◎靜聽夜半鍾聲，聲聲喚醒主人夢；試看庭前月色，色色全彰古佛心。 題聯、書聯是圓瑛法師一生弘法余緒，也是其文藝活動的重要組成部分，其遺逸的作品尚有待進一步鉤沉蒐集，其傳世楹聯作品的價值也有待于有心人作進一步的深入研究。
參考文獻： 1、圓瑛：《圓瑛法匯》，上海佛學書局1934年版。 2、圓瑛：《一吼堂詩集》，上海佛教居士林1987年印。 3、金實秋：《佛教名勝楹聯》，宗教文化出版社1997年版，第２１３～２１５頁。 4、潘明權：《上海寺廟楹聯對聯集》，上海辭書出版社2003年版，第28頁。