佛家的輪迴學說(李潤生居士)
佛家的輪迴學說
講者：李潤生居士 文：鄭偉漢 九一年八月 原載于第二十二期《普明雙月刊》
宗教與哲學並不一樣，除掉致力探求宇宙人生的真理外，所有宗教都認為有今生與來世，如基督教等便相信今期生命完結後必有來生，而來生不是到地獄去便是上天堂去；基督通過十字架為世人贖罪，待最後審判後，所有人卻會再在地球上復活。另外，道家也相信生命是可以延續的，不需要待死亡之降臨，現生即可以登上仙界。生命是否有永恆的延續性，便是宗教與哲學的最大差異。 在佛家方面，輪迴學說並非釋迦牟尼所始創，在吠陀文化時期，游牧的阿利安民族，把其讚歌編成為四吠陀，于中更把人分為四大類別(四種種姓)：
| (１) 婆羅門(僧侶) 再生族 | — |
這是一種不平等的觀念，除首陀羅之外，其他類別皆是再生族，可以修行，輪迴直至與梵結合為止；而賤民全是一生族，不可以再生，並受到種種不公平的對待，如不可以喝井水，乘車馬等等，針對這些種族間不平等的分野，佛家創做了一種平等的革新的宗教。 初期的吠陀文化只是停留在讚歌的階段，其後到森林書、奧義書出現，哲學思想及理論才得到發展，于中更承認有今生到來生之輪迴主體的存在：假使令生與來世的主體各異，前後世之間便沒有關聯，這便不可以稱做輪迴。由此他們建立一個受報者或自我的觀念，雖然肉體會壞滅，但此自我不滅，在這一點上阿行安文化跟西方文化相接近。 推動輪迴現象的勢力，便是業力(行為力量)。推動力可以分為兩種：
| (１)欲： 如各位的前來參加法會便是意欲的表現。 |
「業」便是依止「善有善報，惡有惡報」這個規律而運作的。所謂異時因果，便是報應不在現生而是在來生。在奧義書里更用問答體反映此一理論：「有一婦人問其夫：『今生與你恩愛，來生會怎麼樣呢？』 其夫答：『人在世間有如尺蠖之蟲，由一塊葉轉到另一塊葉一樣，過去世之善惡業，驅使人的生命到今生，再由今世之善惡業的勢用，把人的生命帶到來世。未來世的遭遇如富貧等等，全由現世的行為所決定。』」 在這故事中葉與葉代表不同世的各別世界，尺蠖之蟲代表自我，而過渡的勢用則依止善惡的行為。 原始佛教的輪迴理論 佛教興起于公元前五百年左右，除保留著傳統的輪迴思想以外，對自我及四種姓等理論，一概加以駁斥。在這一點上，便與代表首陀羅文化的，主張唯物的順世外道不同。階級觀念對思想文化的影響，由此便看到端倪： 釋迦佛由于出身于殺帝行種姓，所以對這輪迴思想便有一定的繼承。 在代表著原始佛教的四阿含經中，佛陀認為人是五蘊假體，自私並不存在，離 色、受、想、行、 識以外，便沒有永恆，獨立的自體，人只不過是五蘊所成的一堆合體。 對于輪迴的歷程，佛家有多種角度的看法，而其中最簡要的便是四諦的說法：
| (１)苦： 世間輪迴之果。 |
從另一個角度看輪迴歷程的，有十二有支進一步解釋苦集二諦。
| (１)無明： 過去的盲目沖動，接近奧義書的「欲」。 |
在有漏的世界，佛家以六道來分類。有人以為今世生天，下世必然為人等，依循六道之次序輪轉不息。其實不然，佛家認為今世生天，下世可以再生天，或地獄，或餓鬼等任一道，每一道皆與其他五道相通，而來世之去向，取決于現生的行為，而不是依據一定的次序，這套理論誠然比吠陀文化更周密，更完整。可是在解決輪迴問題上還有一定的困難：
| (１) 諸行無常，世事變化，作業後如何保持其勢用，以招引果報呢？ | (２) 輪迴主體由五蘊組成，一期生命完結之後，五蘊旋即流散，如何可作輪迴主體呢？ |
部派的理論
部派時代，對佛陀的說法有不同的觀點，當中在北方最有影響力的，便是說一切有部，此部主張「三世實有」，諸行雖然是無常，但本質上是永恆的，作業之後雖然活動停息，但實質上有無表色產生保留業的本質。「無表」乃不能表示的意思，而無表色乃物資的一種，由此招引來生果報。
在有部以外，還有經量部，此部主張種子學說，所謂種子，並不是指一粒粒的植物種子，而是功能的意思，由此功能招引果報。 以上理論解答了第一個問題。 對于第二個問題，犢子部提出非即蘊非離蘊的勝義補特迦羅為感果的主體。 至此，上述兩個問題在表面上已獲得了解決，可是新的問題繼而出現：
| (１) 「無表色」與「種子」當攝持在何處以作感果功能呢？五蘊離散，種子散失，如何保證甲做業，甲受果而非其他人呢？ |
唯識家的理論
直至世親菩薩的出現，輪迴理論才比較圓滿。
| (１) 建立「阿賴耶識」為作業及感果的主體，「阿賴耶」有三義： | — |
在人一生之中所作種種善惡業的所余勢用，能令「阿賴耶識」產生變化薰業，在這一點上便與常住不變的神我不同。如是種子不斷現行，「阿賴耶識」變現根身及器界等總報，名為真異熟。另外，現世之福，非福等別報，名異熟生，皆由往昔作業所薰入賴耶的種子所決定。由有賴那的緣故，種子便不會消失，惟除道諦之外，終不能伏斷有漏種子。 種子之所以能產生不同的果報，全由業種子的激發。在一期生命完結時，以業種子為增上緣，激動根身，器界的種子，真異熟便出現。另外，由業種子所鼓動的六識，便變現種種福，非福報，這便決定人生的苦與樂。 業種子在感果之後勢力便減弱消失，所以說為有受盡相。至于名言種子，並無受盡相。 你看唯識家的理論能否解決上述的困難？