梵本《大乘二十頌論》研究(韓廷杰)
梵本《大乘二十頌論》研究
韓廷杰
龍樹著《大乘二十頌論》，宋代施護于公元十世紀譯為漢，收于《大正藏》卷三十，另有兩個藏譯本，第一個藏文本是由印度學者旃陀羅鳩摩羅(candrakumāra)和藏人Loksāva sakya 『od合作翻譯的，第二個藏文本是克什米爾學者阿難陀(ananda)和藏人Lotsāva grags abyor sesrab合作翻譯的。梵文本大約是八、九世紀在印度莎羅陀(?ārada)的一個寺廟發現的。經維杜舍迦羅·波答恰爾耶(Vidhushekhara Bhattacharya)校訂，于1931年發表。 《大乘二十頌論》全文皆為詩體，篇幅不長，各版本之間差距很大，混亂不堪。漢文本共24頌，梵文本共28頌，前七頌(第七頌後半脫落)漢本無。雖然這七頌也講到空，但更主要的是講菩薩十地，第四首詩和第五首詩抄自《入楞伽經》。第四首詩如下： 唯心而無相， 諸住及成佛， 過去現在及將來， 諸佛都是這樣說。 這很像菩提流支譯《入楞伽經》卷七的一首詩： 諸行及佛地， 去來現在佛， 三世說如是。 實叉難陀譯《大乘入楞伽經》卷五的一首詩，與此大致相同： 諸住及佛地， 唯心無影相， 此是去來今， 諸佛之所說。 梵本第五首詩如下： 第七地只有想， 第八地無相。 以後二地即安住在這里， 剩下的一地屬于我自己。 這很像菩提流支譯《入楞伽經》卷七的一首詩： 七地為心地， 無所有八地， 二地名為行， 余地名我地。 實叉難陀譯《大乘入楞伽經》卷五的一首詩與此大致相同： 七地是有心， 八地無影像， 此二地名住， 余則我所得。 第六首詩和第七首詩，在《楞伽經》找不到對應的詩，但基本內容與《楞伽經》大體一致。由此可見，前七首詩受《楞伽經》的嚴重影響是肯定無疑的。《楞伽經》是唯識所依據的六經之一，是大乘佛教的後期經典，已經出現某些密教傾向，如一開始就向毗盧遮那佛致敬，卷十七出現咒語等。 抄手把這七首詩抄在《大乘二十頌論》前面，不知是什麼原因，很可能是抄錯了，也許是用這七首詩和《大乘二十頌論》來印證密教理論。譯者施護的譯笈以密教經典為主。由此推測，《大乘二十頌論》的作者龍樹，不是中觀學派創始人龍樹，而是印度佛教史上的第二個龍樹，他是密教創始人。西藏多羅那他著《印度佛教史》，認為印度佛教史有兩個龍樹。《大乘二十頌論》出現的真如、唯心等詞，顯然與中觀學派創始人龍樹思想相違，而與唯識思想一致。《大乘二十頌論》把中觀、唯識理論揉合在一起，這正是密教理論特徵。 除開頭的七首詩以外，梵本和漢譯本的差距仍然很大，漢譯本的第六頌、第十一頌，梵本無。梵本的第二十頌相當于漢譯本的第十八頌和第十九頌，梵本第十八頌相當于漢譯本的第二十頌，梵本第十九頌相當于漢譯本的第二十二頌，梵本第十七頌相當于漢譯本的第二十三頌，梵本的第二十一頌相當于漢譯本的第二十四頌。 巫白慧教授在其英文著作《印度宗教與哲學》一書的末尾，附有《大乘二十頌論》(梵漢對照本)，他用的梵本和波答恰爾耶校勘本有很多不同。巫教授用的版本和波答恰爾耶校勘本比較起來，用語及語法都很規范，這個版本很可能經過後人的加工。 譯者施護(dānapāla，？——1018)，據《補續高僧傳》卷一等載，他是北天竺烏填曩國(udyāna)人，太平興國五年(980年)與天息災來到開封，宋太宗于太平興國寺西建立譯經傳法院，請施護譯經，先後譯出《無能勝幡王如來莊嚴陀羅尼經》三卷、《守護大千國土經》三卷、《大力明王經》二卷等。于大中祥符元年(1008年)譯《大乘二十頌論》一卷。宋真宗為制《繼聖教序》，賜施護三藏朝奉大夫光祿卿及傳法大師稱號。 本文擬對梵本《大乘二十頌論》逐字逐句分析，並與漢譯本進行對比研究，以期更準確理解這部極其重要的大乘論典。 na j?ānāc chūnyatā nāma kācidanyā hi vidyate∣ viviktāvyatirekitvam vivekasya yato matam ‖1‖ 譯：因為沒有任何空性被認為是與智相異，它不離識別，從而有識別之意。 釋：na(沒，不)是不變詞，j?ānāt(智，t在初音?前，尾音t變為c，而?變為ch)，是中性、單數、從格，nāma(原意為名，這里起加強語氣的作用)是中性、單數、體格，kācit(任何)是陰性、單數、體格，t因遇元音a，所以變為d。anyā(相異)是陰性、單數、體格，hi(因為)是不變詞，vidyate(了知，認為)是現在時、被動語態、單數、第三人稱，viviktāvyatirekitvam(不離識別，m因遇半元音v，所以變為m)是中性、單數、體格，vivekasya(識別)是陽性、單數、屬格，yatah(從而，ah因遇濁音m，所以變為o)是不變詞，matam(意)是中性、單數、體格。 dvaya?ūnyam hi vij?ānam anyathā na prasajyate∣ dvayāsattvān nivrttasya dvayātmatvaprasavgatah‖2‖ 譯：另外，因為知不能被執著為兩種空，所執著的兩種空，其本性是出自兩種不存在性。 釋：dvaya?ūnyam(兩種空，m因遇氣音h，所以變為m)是中性、單數、體格，hi(因為)是不變詞。vij?ānam(知)是中性、單數、體格，anyathā(另外)是不變詞，na(不)是不變詞，動詞prasajyate(執著)是現在時、被動語態、單數、第三人稱，dvayāsattvāt(兩種不存在，尾音t被後面的鼻音n同化)是中性、單數、從格，nivrttasya(出現)是中姓、單數、屬格，dvayātmatvaprasavgatah(所執著的兩種本性)是陽性、單數、體格。 tacchrutatathatārūpo bhagavān eva bhanyate∣ vedyavedakasadbhāvavikalpādyasamā?rayah‖3‖ 譯：此話說出後，以聽真如為相的薄伽梵，感受、受者、有性、虛妄分別等，都與之無關了。 釋：代詞tat(t在初音?前，尾音t變為c，而?變為ch)是中性、單數、體格，?rutatathatārūpah(以聽真如為相的，多財釋複合詞，ah因遇濁音bh，所以變為o)是陽性、單數、體格，bhagaāvān(薄伽梵)也是陽性、單數、體格，eva(就)是不變詞，動詞bhanyate(說)是第一類動詞，現在時、被動語態、單數、第三人稱。vedyavedakasadbhāvavikalpādyasamā?rayah(感受、受者、有性、虛妄分別等都與之無關了)是陽性、單數、體格，這是依主釋複合詞。 cittamātram nirbhāsam vihāro buddhabhūstathā∣ etad dhi bhāsitam buddhair bhāsante bhāsayati ca‖4‖ 譯：唯心而無相，諸住及成佛。過去現在及將來，諸佛都是這樣說。 釋：cittamātram(唯心，m因遇輔音n，所以變為m)是中性、單數、體格，nirbhāsam(無相，m因遇半元音v，所以變為m)是中性、單數、體格，vihārah(住，ah因遇濁音b，所以變為o)是陽性、單數、體格，buddhabhūh(成佛，h因遇齒音t，所以變為s)是陰性、單數、體格，tathā(這樣)是不變詞，代詞etat(初音h使前面的不送氣清音變為不送氣濁音，自氣變為相應的送氣濁音)是中性、單數、體格，hi(因為)是不變詞，bhāsitam(bhās的過去分詞，說)是中性、單數、體格，buddhaih(佛，h因在非a、ā的元音後，所以變為r)是陽性、複數、具格，動詞bhāsante(說)是現在時、陳述語氣、中間語態、複數、第三人稱bhāsayanti(說，致使動詞)是現在時、陳述語氣、主動語態、複數、第三人稱，ca(和)是不變詞。 cittam hi bhūmayah sapta nirbhāsā tvihāstāmī∣ dve bhūmayo vihāro 『tra ?esā bhūmirmamātmikā‖5‖ 譯：因為前七地只有想，而第八地無相，以後二地即安住在這里，剩下的一地屬于我自己。 釋：cittam(想，m因遇氣音h，所以變為m)是中性、單數、體格，hi(因為)是不變詞，bhūmayah(地)是陰性、複數、體格，sapta(t)是陰性、複數、體格，nirābhāsā(無相)是陰性、單數、體格，tu(而)、iha(在這里)都是不變詞，astāmī(第八)是陰性、單數、體格，dve(=)是陰性、雙數、體格，bhūmayah(地)是陰性、複數、體格，vihārah(安住，ah因遇元音a，所以變為o)是陽性、單數、體格，atra(這里，初音a在o後消逝，代之以avagraha)是不變詞，?esā(剩下的)和bhūmih(地，h因在非a、ā的元音後，所以變為r)都是陰性、單數、體格，mamātmikā(屬于我自己)是陰性、單數、體格。 de?yante bhūmayah sapta buddhai?cittavamsam gatāh∣ kāyavākcittadausthulyam saptamyām napravartate‖6‖ 譯：諸佛指出，前七地屬于心性，在第七地沒有身體、語言和心的染污。 釋：de?yante(指出)，致使動詞，現在時、被動語態、複數、第三人稱，bhūmayah(地)和sapta(t)都是陰性、複數、體格，buddhaih(佛，h因在顎音c前，所以變為相應的噝音?)是陽性、複數、具格，cittavamsam(心性)是陽性、單數、業格，尾音m因遇輔音g，所以變為m，過去分詞gatāh(去)是陽性、複數、體格，kāyavākcittadausthulyam(身體、語言和心和染污，依主釋複合語，m因遇噝音s，所以變為m)是中性、單數、體格，saptamyām(第七，m因遇輔音n，所以變為m)是陰性、單數、依格，na(不，沒)是不變詞，pravartate(轉)是現在時、陳述語氣、中間語態、單數、第三人稱。 astamyām ā?rayastasya svapno 『pyasukhasambhavah∣ …………………………………………………………‖7‖ 譯：在第八地，甚至于依止作夢也不是幸福之因。…… 釋：astamyām(第八)是陰性、單數、依格，此中省略bhūmyām(地)，ā?rayah(依止)是陽性、單數、體格，代詞tasya是陽性、單數、屬格，svapnah(夢，ah因遇元音a，所以變為o)是陽性、單數、體格，api(甚至于)是不變詞，初音a因在o後，所以丟掉，代之以avagraha，尾音元音i因遇a，所以變為相應的半元音y，asukhasambhavah(不是幸福之因)是陽性、單數、體格。本頌後半脫落。以上七頌漢譯本無。 1、avācyo vācakairdharmah krpayā yena de?itah∣ namo 『cintyaprabhavāya buddhāyāsavgabuddhaye‖8‖ 譯：向不可思議出生的有無著智慧的諸佛頂禮，佛由于悲愍所教示的諸法，一般人是沒法說的。 施護譯為：歸命不可思議性，諸佛無著真實智。諸佛非言非無言，佛悲愍故善宣說。 釋：avācyah(不可說的，ah因遇半元音v，所以變為o)是陽性、單數、體格，vācakaih(說者，h因在非a、ā的元音後，所以變為r)是陽性、複數、具格，dharmah(法)是陽性、單數、體格，krpayā(悲愍)是陰性、單數、具格，關系代詞yena是陽性、單數、具格，de?itah(教示的)是陽性、單數、體格，namas(頂禮)是中性、單數、體格，acintyaprabhavāya(不可思議出生的)是陽性、單數、為格，buddhāya(佛)是陽性、單數、為格，asavgabuddhaye(有無著智慧的)是陽性、單數、為格，這個詞與acintyaprabhavāya都是形容buddhāya，都是多財釋複合詞。 2、svabhāvena na cotpannā nirvrtā?ca na tattvatah∣ yathākā?am tathā buddhāh sattvā?caivaikalaksanāh‖9‖ 譯：他們不是由自性產生，實際上也沒有滅。佛與眾生，如虛空一樣，是一相。 施護譯為：第一義無生，隨轉而無性。佛眾生一相，如虛空平等。 釋：svabhāvena(自性)是陽性、單數、具格，施護譯的「第一義」，我用的梵本無，巫白慧教授用的梵本有paramārthena一詞，其意為「第一義」。na(不，沒)、ca(和)都是不變詞，utpannāh(產生，āh因遇濁音n，所以變為ā)、nirvrtāh(滅，h因遇顎音c，所以變為?)都是陽性、複數、體格，ca(和)、na(不，沒)、tattvatah(實際上)都是不變詞。 3、pārāvāram na cotpannāh svabhavena pratītyajāh∣ te 『pi ?ūnyā hi samskārāh sarvaj?aj?ānagocarāh‖10‖ 譯：兩岸無生，不是由自性產生，而是由緣所生。因為彼諸行皆空，其行是知一切的智慧。 施護譯為：此彼岸無生，自性緣所生。彼諸行皆空，一切智智行。 釋：pārāvāram(兩岸，即此岸彼岸，m因遇輔音n，所以變為m)原為名詞，這里做副詞用。na(不、無)、ca(和)都是不變詞，utpannāh(生，初音u和前面的a，變為o)是陽性、複數、體格，svabhāvena(自性)是陽性、單數、具格，pratītyajāh(由緣所生)是陽性、複數、體格，依主釋複合詞，人稱代詞te是陽性、複數、體格，api(而)是不變詞，初音a因在e後，故消逝，代之以avagraha，?ūnyāh(空，āh因遇濁音h，所以變為ā)是陽性、複數、體格，hi(因為)是不變詞，samskārāh(行)是陽性、複數、體格，sarvaj?aj?ānagocarāh(其行是知一切的智慧，多財釋複合詞)是陽性、複數、體格。 4、sarvabhāvāh svabhāvena pratibimbasamā matāh∣ ?uddhāh ?ivasvabhāvā?ca advayāstathatāsamāh‖11‖ 譯：一切存在，其自性如影像一樣。不二是清淨的，其自性是寂靜的，像真如一樣。 施護譯為：無染真如性，無二等寂靜。諸法性自性，如影像無異。 釋：sarvabhāvāh(一切存在，持業釋複合詞)是陽性、複數、體格，svabhāvena(自性)是陽性、單數、具格，pratibimbasamāh(如影像一樣，āh因遇濁音m，所以變為ā)、matāh(被認為)、?uddhāh(清淨的)、?ivasvabhāvāh(自性是寂靜的，多財釋複合詞，尾音h因遇顎音c，所以變為?)、advayāh(不二，h因遇齒音t，所以變為s)、tathatāsamāh(像真如)都是陽性、複數、體格。 5、asatyātmani cātmatvam kalpayitvā prthagjanāh∣ sukhaduhkham abhij?ā?ca sarvamesām ca tattvatah‖12‖ 譯：本來無我，凡夫卻妄執我性。妄執樂、苦、神通等所有的一切為實有。 施護譯為：凡夫分別心，無實我計我。故起煩惱性，及苦、樂、舍等。 釋：asatyātmani(無我)是陽性、單數、依格，ca(而，和)是不變詞，ātmatvam(我性，m因遇輔音k，所以變為m)是中性、單數、業格，動詞kalpayitvā(妄執)是致使動詞的獨立詞，prthagjanāh(凡夫)是陽性、複數、體格，sukhaduhkha(樂和苦，相違釋複合詞)是中性、單數、體格，abhij?āh(神通，h因顎音c，所以變為?)是陰性、複數、體格，ca(和)是不變詞，sarvam(一切)是中性、單數、體格，代詞esām(m因遇輔音c，所以變為m)是陽性、複數、屬格，ca(和)、tattvatah(實際上)都是不變詞。 6、sadgatirya?ca samsārah svargā?ca paramam sukham∣ narake ca mahadduhkham jarāvyādhirapīyatām‖13‖ 譯：六道輪迴的天是最高幸福，地獄是最大痛苦，還有老、病等。 施護譯為：天趣勝妙樂、地獄及大苦。皆不實境界，六趣當輪轉。 這是施護譯文的第七首詩，第六首如下：世間老病死，為苦不可愛。隨諸業墜墮，此實無有樂。梵本無。即使第七頌與本頌亦有很大差距，「皆不實境界」，梵本無。 釋：sadgatih(六道，h因在非a、ā的元音後，所以變為r )是陽性、單數、體格，關系代詞yah(h因為遇到顎音c，所以變為?)是陽性、單數、體格，ca(和)是不變詞，samsārah(輪迴)、svargah(天，h因遇顎音c，所以變為?)都是陽性、單數、體格，paramam(最高的，最大的)、sukham(幸福)都是中性、單數、體格，narake(地獄)是中性、單數、依格，ca(和)是不變詞，mahat(大的，t因遇濁音d，所以變為d)和duhkham(痛苦，m因遇輔音j，所以變為m)都是中性、單數、體格，jarāvyādhih(老和病，相違釋複合詞)是陽性、單數、體格，api(還有)是不變詞，iyatām(此時的)是陽性、複數、屬格。 7、abhūtām kalpanām krtvā pacyante narakādi?u∣ svadosenaiva dahyante venavo vahninā yathā‖14‖ 譯：眾生由于虛妄分別，在地獄等處被燒。他們被自己的過失所燒，如蘆葦被火燒。 施護譯為：眾生妄分別，煩惱火燒燃。墮地獄等趣，如野火燒林。 釋：abhūtām(不真實的，虛妄，m因遇輔音k，所以變為m)、kalpanām(分別)都是陰性、單數、業格，krtvā(作)是動詞獨立詞，動詞pacyante(燒)是現在時、被動語態、複數、第三人稱，narakādisu(地獄等)是陽性、複數、依格，svadosena(自己的過失)是陽性、單數、具格，動詞dahyante(燒)是現在時、被動語態、複數、第三人稱，venavah(蘆葦，ah因遇半元音v，所以變為o)是陽性、複數、體格，vahninā(火)是陽性、單數、具格，yathā(如)是不變詞。 8、yathā māyā tathā sattvā visayān paribhubjate∣ māyāmayīm gatim yānti pratītyotpādarūpinim‖15‖ 譯：有什麼樣的幻，就有什麼樣的眾生。他們享受外境，走其形由緣所生的幻道。 施護譯為：眾生本如幻，復取幻境界。履幻所成道，不了從緣生。 釋：yathā……tathā……(有什麼樣的……就有什麼樣的……)是不變詞，māyā(幻)是陰性、單數、體格，sattvāh(眾生，ah因遇半元音v，所以變為ā)是陽性、複數、體格，visayān(外境)是陽性、複數、業格，動詞paribhubjate(享受，第七類動詞)是現在時、陳述語氣、中間語態、複數、第三人稱。māyāmayīm(由幻所成的)、gatim(道，m因遇半元音y，所以變為m)都是陰性、單數、業格，yanti(走，第二類動詞)是現在時、陳述語氣、主動語態、複數、第三人稱，pratityot pādarūpinīm(其形是由緣所生的)是陰性、單數、業格。 9、yathā citrakaro rūpam yaksasyātibhayavkaram∣ bibheti svayamālikhya samsāre 『pyabudhastathā‖16‖ 譯：就像一位畫家，畫了一副非常可怕的夜叉相。畫好以後，自己卻感到很恐怖，處于輪迴中的不覺悟眾生，就是這樣。 施護譯為：如世間畫師，畫作夜叉相。自畫已自怖，此名無智者。 釋：yathā(如)是不變詞，citrakarah(畫家，ah因半元音r，所以變為o)是陽性、單數、體格，rūpam(相，m因遇半元音y，所以變為m)是中性、單數、業格，yaksasya(夜叉)是陽性、單數、屬格，atibhayavkaram(非常可怕的)是中性、單數、業格，作rūpam的定語，bibheti(恐怖，第三類動詞)是現在時、陳述語氣、主動語態、單數、第三人稱，svayam(自己)是不變詞，ālikhya(畫)是動詞獨立詞，samsāre(輪迴)是陽性、單數、依格，api(也)是不變詞，abudhah(不覺悟的，h因遇齒音t，所以變為s)是陽性、單數、體格，tathā(這樣)是不變詞。 10、yathā pavkam svayam krtrā ka?cit patati bāli?ah∣ tathāsatkalpanāpavke magnāh sattvā duruttare‖17‖ 譯：就像某個傻瓜，掉進自己挖的泥潭。眾生就這樣淹沒于難以逾越的妄執泥潭。 施護譯文中無此頌，其譯文的第十一頌如下：眾生自起染，造彼輪迴因。造已怖墜墮，無智不解脫。梵本無。 釋：yathā(如)是不變詞，pavkam(泥潭，m因遇絲音s，所以變為m)是中性、單數、業格，svayam(自己，尾音m因遇輔音k，所以變為m)是不變詞，krtvā(做)是動詞獨立詞，ka?cit(某一個)是陽性、單數、體格，動詞patati(掉)是現在時、陳述語氣、主動語態、單數、第三人稱，bāli?ah(傻瓜)是陽性、單數、體格，tathā(這樣)是不變詞，動詞asat(是)，不定過去時、單數、第三人稱，kalpanāpavke(妄執的泥潭，依主釋)是中性、單數、依格，magnāh(淹沒)和sattvāh(眾生，āh因遇濁音d，所以變為ā)都是陽性、複數、體格，duruttare(難以逾越的)是中性、單數、依格。 11、abhāvam bhavato drstvā duhkhām vindati vedanām∣ ?avkāvisena bādhante visayā vitathāstathā‖18‖ 譯：眾生視無為有，遭受痛苦。如同顛倒的外境，以疑惑之毒讓他們苦惱。 施護認為：眾生虛妄心，起疑惑垢染。無性計有性，受苦中極苦。 釋：abhāvam(無，不存在)是陽性、單數、業格，bhavatah(有，存在，ah因遇濁音d，所以變為o)是陽性、複數、業格，drstvā(視，看見)是獨立詞，duhkhām(痛苦的，m因遇半元音v，所以變為m)是陰性、單數、業格，動詞vindati(遭受)是現在時、陳述語氣、主動語態、單數、第三人稱，vedanām(感受)是陰性、單數、業格，?avkāvisena(疑惑的毒害)是中性、單數、具格，bādhante(苦惱)是現在時、陳述語氣、中間語態、複數、第三人稱，visayāh(外境，āh因遇半元音v，所以變為ā)是陽性、複數、體格，vitathāh(顛倒的，h因迂齒音t，所以變為s)是陽性、複數、體格，tathā(如同)是不變詞。 12、tām?caivā?ranān drstvā karunādhīramānasāh∣ niyojayanti sambodhau sattvān buddhā hitamkarāh‖19‖ 譯：彿看見他們沒救了，由于慈悲，下定決心，對眾行善，使他們覺悟起來。 施護譯為：佛見彼無救，乃起悲愍意。故發菩提心，廣修菩提行。 釋：人稱代詞tān(尾音n因遇顎音c，變為anusvāra，中間加?)是陽性、複數、業格，ca(和)、eva(就)是不變詞，a?aranān(沒救的)是陽性、複數、業格，drstvā(見)是動詞獨立詞，karunādhīramānasāh(由于慈悲，下定決心)是陽性、複數、體格，niyojayanti(結合)，致使動詞、現在時、陳述語氣、主動語態、複數、第三人稱，sambodhau(覺悟)，陰性、單數、依格，sattvān(眾生)是陽性、複數、業格，buddhāh(佛，āh因遇氣音h，所以變為ā)是陽性、複數、體格，hitamkarāh(行善的)是陽性、複數、體格。 13、te『pi sambhrtasambhārāh prāpya j?ānamanuttaram∣ kalpanājālanirmuktā buddhāsyurlokabandhavah‖20‖ 譯：希望眾生準備好資糧，得到無上智果以後，就能從妄執網羅解脫出來而成佛。 施護譯為：得無上智果，即觀察世間。分別所纏縛，故為作利益。 釋：人稱代詞te是陽性、複數、體格，api(而，初音a因在e後，所以消逝，代之以avagraha)是不變詞，sambhrtasambhārāh(準備好資糧)是陽性、複數、體格，prāpya(得到)是動詞獨立詞，j?ānam(智)、anuttaram(無上)都是中性、單數、業格，kalpanājālanirmuktāh(從妄執網羅解脫出來，āh因遇濁音b，所以變為ā)是陽性、複數、體格，buddhāsyuh(成佛，h因為在非a、ā的元音後，而成r)是動詞虛擬語氣，複數、第三人稱，lokabandhavah(眾生)是陽性、複數、體格。 14、yato『jātamanutpannam samyak sattvārthadar?inah∣ tatah ?unyam jagaddrstvādimadhyantavarjitam‖21‖ 譯：人們正確認識到事物的意義，看到世界是不生，不被生，從而是空，沒有初、中、後際。 施護譯為：從生及生已，悉示正真義。後觀世間空，離初、中、後際。 釋：yatah(由于，ah因遇元音a，所以變為o)是不變詞，ajātam(不被生，初音a因為在o後，故消逝，代之以avagraha)是中性、單數、業格，anutpannam(不生，尾音m因迂絲音s，所以變為m)也是中性、單數、業格，samyak(正確)是不變詞，sattvārthadar?inah(認識到事物的意義)是陽性、複數、體格，tatah(從而)是不變詞，?ūnyam(空，尾音m因遇輔音j，所以變為m)是中性、單數、業格，jagat(世界，t因遇濁音d，所以變為d)是中性、單數、業格，drstvā(見)是動詞獨立詞，ādimadhyāntavarjitam(沒有初、中、後際)是中性、單數、業格。 15、tena pa?yanti samsāram nirvānam ca na cātmanah∣ nirlepam nirvikāram ca ādimadhyantabhāsvaram‖22‖ 譯：他們因此看到，輪迴、涅槃都無我。無染亦無壞，初、中、後際皆明淨。 施護：觀生死涅槃，是二俱無我。無染亦無壞，本清淨常寂。 釋：代詞tena是中性、單數、具格，意謂「因此」。動詞pa?yanti(看見)是現在時、陳述語氣、主動語態、複數、第三人稱。samsāram(輪回，尾音m因為遇到輔音n，所以變為m)是陽性、單數、業格，nirvānam(涅槃，尾音m因為遇到輔音c，所以變為m)是中性、單數、業格，ca(和)、na(不)都是不變詞，ātmanah(我)是陽性、單數、屬格，nirlepam(無染，m因為遇到輔音n，所以變為m)、nirvikāram(無壞，尾音m因為遇到輔音c，所以變為m)都是中性、單數、業格，ca(和)是不變詞，ādimadhyāntabhāsvaram(初、中、後際皆明淨)是中性、單數、業格。 16、svapadnānubhūtavisayam pratibuddho na pa?yati∣ mohanidrāvibuddha? ca samsāram naiva pa?yati‖23‖ 譯：醒來之人，看不到夢中境界。從迷惑沉睡覺悟的人，看不到輪迴。 施護譯為：夢中諸境界，覺已悉無見。智智寤痴睡，亦不見生死。 釋：svapnānubhūtavisayam(夢中所受境界，尾音m因為遇到輔音p，所以變為m)是陽性、單數、業格，pratibuddhah(醒來之人，ah因為遇到濁音n，所以變為o)是陽性、單數、體格，na(不)是不變詞，動詞pa?yati(看)是現在時、陳述語氣、主動語態、單數、第三人稱，mohanidrāvibuddhah(從迷惑沉睡覺悟的人)是陽性、單數、體格，尾音h因為遇到顎音c，所以變為?。ca(和)是不變詞。samsāram(輪回，尾音m因為遇到輔音n，所以變為m)是陽性、單數、業格，na(不)、eva(就)都是不變詞，動詞pa?yati(看見)是現在時、陳述語氣、主動語態、單數、第三人稱，原形?dr?，第四類動詞。 17、māyām vidhāya māyavi upasamharate yadā∣ tadā na vidyate kimcit dharmānām sā hi dharmatā‖24‖ 譯：一個魔術師，玩了一個魔術後，當他進行分解的時候，什麼也沒留下，因為這是諸法的法性。 施護譯文的第23首詩與此類似：于彼諸法法性中，實求少法不可得。如世幻師作幻事，智者應當如是知。 釋：māyām(幻，魔術)是陰性、單數、業格，動詞vidhāya(實行)是獨立詞，māyavī(魔術師)是陽性、單數、體格，upasamharate(分解)是現在時、陳述語氣、中間語態、單數、第三人稱，yadā(當……什麼時)、tadā(此時)、na(不)都是不變詞，vidyate(留下，獲得)是現在時、被動語態、單數、第三人稱，kimcit(任何東西)是中性、單數、體格，dharmānām(法，尾音m因為遇到絲音s，所以變為m)是陽性、複數、屬格，代詞sā是陰性、單數、體格，hi(因為)是不變詞，dharmatā(法性)是陰性、單數、體格。 18、cittamātram idam sarvam māyākāravad utthitam∣ tatah ?ubhā?ubham karma tato janma ?ubhā?ubham‖25‖ 譯：一切唯心如幻，由此而有善業和不善業，由此而有善生和不善生。 施護譯文中的第20頌與此頌相符：此一切唯心，安立幻化相。作善不善業，感善不善生。 釋：cittamātram(唯心)、代詞idam(這)、sarvam(一切，m因遇輔音m，所以變為m)、māyākāravat(幻造的，t因遇元音u，所以變為d)、utthitam(起，相)都是中性、單數、體格，tatah(由此，ah因遇濁音j，所以變為o)是不變詞，janma(生)、?ubhā?ubham(善的和不善的)都是中性、單數、體格。 19、kalpayanti yathā lokam notpannā?ca svayam janāh∣ utpādo hi vikalpo『yamartho bāhyo na vidyate‖26‖ 譯：正如人們妄執世界一樣，人們自己也是不生的。因為這種生的意義是妄執，所以外境是不存在的。 施護譯文中的沒有與此相符者。第22頌與此類似：佛廣宣說世間法，當知即是無明緣。若能不起分別心，一切眾生何所生。 釋：動詞kalpayanti(妄執)是現在時、陳述語氣、主動語態、複數、第三人稱，yathā(如)是不變詞，lokam(世界)是陽性、單數、業格，na(不)是不變詞，utpannāh(生，h因遇顎音c，所以變為?)是陽性、複數、體格，ca(和)、svayam(自己，尾音m因遇輔音j，所以變為m)都是不變詞，janāh(人)是陽性、複數、體格，utpādah(生，ah因遇氣音h，所以變為o)是陽性、單數、體格，hi(因為)是不變詞，vikalpah(虛妄分別，妄執，ah因迂元音a，所以變為o)是陽性、單數、體格，代詞ayam(初音a因為在o後，故消逝，代之以avagraha)、arthah(意義，ah因迂濁音b，所以變為o)、bahyah(外境，ah因迂濁音n ，所以變為o)都是陽性、單數、體格，na(不)是不變詞，vidyate(得到，有)是現在時、被動語態、單數、第三人稱。 20、asvabhāvesu bhāvesu nityātmasukhasamj?inah∣ bhavārnave bhramantyasmin bālā mohatamovrtāh‖27‖ 譯：諸愚人被迷惑黑暗所包圍，徘徊于這「有」的海洋。以無為有，起常樂我想。 施護譯文中的第十八頌和二十頌與此相類似。第十八頌如下：愚癡暗敝者，墜墮生死海。無生計有生，起世間分別。第十九頌如下：若分別有生，眾生不如理，于生死法中，起常、樂、我想。 釋：asvabhāvesu(無)、 bhavesu(有)都是陽性、複數、依格， nityatmasukhasamjbinah(起常、樂、我想，依主釋複合詞)是陰性、複數、體格， bhavarnave(有海)是陽性、單數、依格，動詞 bhramanti(徘徊)是現在時、陳述語氣、主動語態、複數、第三人稱，代詞asmin(這)是陽性、單數、依格， balah(愚人，ah因遇濁音m，所以變為a)是陽性、複數、體格，mohatamovrtah(被迷惑黑暗所包圍，依主釋複合詞)是陽性、複數、體格。 21、kalpanajalapurnasya samsarasumahodadheh ∣ anakramya mahayanam ko vaparam tarisyati ‖28‖ 譯：若不運載以大乘，誰能到達充滿虛妄分別之水的輪回大海的彼岸呢？ 施護譯文的第二十四頌與本頌類似：生死輪回大海中，眾生煩惱水充滿。若不運載以大乘，畢竟何能到彼岸？ 釋：kalpanajalapurnasya(充滿虛妄分別之水的)、samsarasumahodadheh(輪回大海)都是陽性、單數、屬格，anakramya(不登)是動詞獨立詞，mahayanam(大乘，尾音m因遇輔音k，所以變為m)是中性、單數、業格，kah(誰，ah因遇半元音v，所以變為o)是陽性、單數、體格，va(或者)是不變詞，param(彼岸，尾音m因遇輔音t，所以變為m)是陽性、單數、業格，tarisyati(到達)是將來時、陳述語氣、主動語態、單數、第三人稱。 mahayanavimcika krtiraryanagarjunapadanam 譯：龍樹大師的詩行著作《大乘二十頌論》梵文著作標題都在文後，漢語著作標題在文前。施護譯文二者兼用，文後注明《大乘二十頌論》，文前亦注明《大乘二十頌論》，龍樹菩薩造。 釋：mahayanavimcika (《大乘二十頌》)，「論」字是譯者加的，krtih(著作，h因在非a、a的元音後，所以變為r)是陰性、單數、體格，aryanagarjunapadanam(龍樹大師的詩行)是陽性、複數、屬格。