禪與牧牛

［台灣］耕云

在人類進化和發展過程中，不管是任何一個時代，牛對人類都有著很大的貢獻：

它耕耘，由你收穫；

它努力，助你成功；

它付出，讓你獲得；

它貢獻，讓你受到尊重。

牛與佛教的關系尤其密切：

《勝鬘經》中讚歎佛的偉大，在找不到更適當的詞句時，就比喻佛為「牛中之王」。

在《涅槃經》第十八卷中，讚歎佛為「龍中之王，象中之王，牛中之王」。

在《無量壽經》中讚佛、菩薩說：「譬如牛王，形色無有勝者。」在《妙法蓮華經·譬喻品》里，以羊、鹿、牛三車比喻三乘，而以「牛車」借喻成佛之道。

《六祖壇經》也說：「長御白牛車!」

在《阿含經》里以十二種牧牛的方法，譬喻十二個調和心身的修行要領。

在《佛遺教經》里講得更具體：「譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」這意思就是說：修行人御心要像牧牛一樣，時時不忘制心、息妄。

在《大智度論》里也舉出十一種牧牛的方法，當然也是以借喻的方式，讓修行人領會調心，降伏其心之道。

從以上的舉例中，足可證明牛與佛法的關系。就禪宗而言，同樣離不開牛，離了牛的公案，就沒有以後的禪宗了。也可以說：如果沒有牛的公案，就沒有馬祖道一禪師，更沒有所謂的「一花五葉」禪風的闡揚了。在《指月錄》里，懷讓禪師豈不是用「打車?打牛?」的啟機作略，糾正了馬祖道一對修行形式的執著，而臻于圓滿成功的嗎?

後來，馬祖接引的石鞏慧藏禪師，即是以「牧牛」的借喻而修行的：有一天，馬祖在庵前散步，看見一個打獵的人在追逐一只鹿，馬祖擋住他問：「你是干什麼的?」「打獵的。」「用什麼打?」「弓箭。」「一箭射幾只?」「射一只。」馬祖說：「你不善射!」獵者問：「你會射嗎?」「會。」「一箭射幾個?」「我一箭射它一群?」獵者說：「彼此都是生命，為何射它一群?太殘忍了吧!」馬祖說：「既然如此，你為什麼不射自己?」獵者說：「若叫我射自己，簡直沒有下手的地方。」馬祖說：「這家伙無量劫來的無明罪垢，當下瓦解冰消了!」于是，獵者拋棄了弓箭，頂禮馬祖為師而出家了。這個獵者便是後來的石鞏禪師。

有一天，慧藏在廚房里做事。馬祖進來問：「你在干什麼?」「牧牛。」「怎麼牧?」「一回入草去，驀鼻拽過來!」馬祖讚許慧藏說：「你真會牧牛。」

慧藏牧牛為何要「一回入草去，驀鼻拽過來?」牧牛即是讓牛吃草，為何不讓牛吃草呢？因為牛工作的時候不能讓牛吃草。這里的「草」象徵「見取」。一般人修行修不好，就壞在「心外有法」而生「見取」，見取即是對外認同，修行不把原本沒有的，那些是多余的「垃圾」向外拋去，卻往里面裝，裝的太多了，就把真正的自己活埋了；裝到沒有空間時，真我就窒息了。禪宗講的「忌嘴」，意即心外一切不受。修行若果不離「見取」，便會「貪看天邊月，失落手中珠。」牧牛就是保持心態的調和、安祥，如果看到什麼就起心分別，不離「見取」，安祥便會降低，乃至無有安祥。

在馬祖會下的大善知識中，有位南泉普願禪師，也是以「牧牛」而修行圓滿的。

有一天，他上堂說法道：「王老師(南泉)從小就養了一條水牯牛，想到河的東邊去放牧，恐怕會侵犯了國王的水草，往河的西邊去放牧吧，也恐怕冒犯了國王的水草，不如隨分納些些(隨便放一放)，總不見得有什麼錯誤吧!」

放牛：東邊牧、西邊牧，為什麼都會侵犯國王的水草呢?這即是說：修行人一起「邊見」就背離中道。所謂邊見，即指法與非法、人與我、是與非、真與假……等，那些是二元、相對的謬見。佛法是不二法門，所有邊見，一概不取，當下祗是「了了見，無一物，亦無人，亦無佛」的絕對心態。所謂「隨分納些些」，即是隨緣不變，敦倫盡分；也就是「素位而行」，本分做人。

在百丈懷海禪師會下，因「牧牛」而得法的有位長慶大安禪師。

大安禪師初謁禮百丈禪師時，請益說：「我想認識佛，要如何才能做到呢?」百丈說：「這太像騎牛找牛了!」「找到牛以後，又怎樣呢?」「如人騎牛回到了家。」「如何保任呢?」百丈禪師即以《佛遺教經》上所說示之：「譬如牧牛，執杖視之，不令犯人苗稼。」即是離「見取」，不要向外去求玄覓奧，不停地朝心海里裝些廢知識。

大安從此便領會了修行法要，不再向外馳求。

後來，大安禪師幫助他師兄溈山靈祐一同開山建立道場。他上堂開示：

「我大安在溈山三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛，它要是不聽話，隨便落路入草，我就牽緊鼻繩把它拉回來，它若是侵犯別人苗稼，我就用鞭子打它；這樣的訓練，調御久了以後，這條牛變得十分乖巧，讓人憐愛，而今，已變成一條露地白牛了。」

大安禪師的牧牛，就是說明他的調心過程，心調和好了，安祥現前了，安祥雖然現前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就會溜走。所以要時時盯牢它，如手牽牛繩，在未馴服之前，絕不放松，如此久而久之，牛和人合而為一——安祥和你合而為一，趕都趕不走時，安祥就是你，你就是安祥了。

從經論到禪宗公案，有許多以「牧牛」來借喻調心的法要，我們參照這些事例來修正自己的想念行為，秒秒盯牢自己的心態，不起妄念，不生「見取」，不出百日，就能達到《金剛經》所講「降伏其心」的功夫。

南泉普願禪師和溈山靈祐禪師都曾說過：「老僧百年以後，要到山下去做一頭水牯牛」的啟機話，請讀者參詳：此二老究竟意旨為何?

在禪宗公案中，除了許多以「牧牛」借喻修心法要以外，還有名聞遐邇的《牧牛圖頌》。《牧牛圖》大約有三種，而頌者與和者約有五十余位，包括中、日、韓(朝鮮)三國的古德，都是以自己的修行體驗，來說明修學的方法和歷程。

在中國流行最廣的《牧牛圖頌》有二種，一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，圖和頌詞都不相同。普明禪師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。

此外，尚有《牧牛歌》。流行最廣的當推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禪師的四首《牧牛歌》，另外還有三首、六首、一百首的。由此可見牛與禪宗的殊勝因緣，關系非常密切，我們今天要講的是廓庵禪師的《牧牛頌》。

一、尋牛

茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。

力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。

禪，語忌十成，說，不能說得太露骨、太赤裸，總給學人有個自省、自悟的余地，這是歷代祖師的慈悲，如果完全用語文表達，那就變成一種知解而不是禪了。

《牧牛圖頌》即是使用借喻法，步步引導學人由入佛知見，而超佛越祖。第一幅圖頌在說明一個修行人的初發心，要發無上心，發無上心就是發菩提心，什麼是菩提心呢?我們可以用知、情、意三方面來說明：

在「知」的方面，修行人絕不可自囿和滿足于常識的范疇，一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自己的「本來面目」，認清楚了真實的自我，同時也就認識了萬生萬物的本源，和宇宙的真相了，因為法界是一真，是不二的，人和宇宙不是對立的。

就「情」的方面，要發普渡眾生的大願心，修行不應只是為自己而修，同時要為眾生而修，然後才能擴大此情為無緣大慈，同體大悲。

在「意」的方面，要發長遠心，堅持不退，不成佛道絕不中止。

三者加起來，就是具體的「發無上心」。

二、見跡

水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼?

縱是深山更深處，撩天鼻孔怎藏他?

這首頌在說明求道者已知所趨向，找到了自己應該走的道路了。發菩提心圓成佛道的方便法門很多，世俗所謂：「條條大路通羅馬」，佛法也有「歸元無二路，方便有多門」的說法，但是成佛的目標卻只有一個。為什麼只一個?因為千佛同源，萬靈一體。八萬四千法門，門門皆通寶所。

這一頌是說已經找到自己應該走的修行之路了，不過，還沒有開始走，還沒上路。

三、見牛

黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；

只此更無迴避處，森森頭角畫難成。

這首頌象徵法眼初開，初見自性。所謂「見性成佛」，所指只是因地佛，就如同具備了甲等候選人的資格，並不等于就是總統，但是若不見性，修便只是盲修，妄作。見性也可以說是「得道」——得到了自己應該走的道路。

修行要如雞孵卵，如爐煉丹，發長遠心，不可操之過急，更不可半途而廢。有一位會友寫信給我，他說：「我要沖!」這事是不能沖的，要有耐性，要甘于淡泊，樂于寂寞，只要肯堅持正行，功到自然就會成就。

四、得牛

竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除；

有時才到高原上，又入煙云深處居。

這首頌是指安祥心態已經呈現。禪，是向上法門，向上，就必須具備正見和正受，因為正見與正受的當體，就是安祥的覺受，就是得牛；牛象徵安祥的心態，修行人必須以牧牛的要領，來調和主宰自己的心，管制自己那慣于分別、取相的表層意識，才能使「生處變熟」，因為得到安祥並不就是到家，就像牧牛一樣，在牛尚未調服、訓練好以前，野性猶在，稍一疏忽、懈怠，它就會落路入草，犯人苗稼，如果它把繩子掙脫跑掉了，一時難找，你還得到處去追尋。所以，得到安祥，並非就是圓滿，還須一段長時調柔的功夫。

五、牧牛

鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵；

相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。

純和就是「熟處轉生，生處使熟」，修行的主要著眼在于把過去的慣性糾正過來，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠，取而代之的應該是清淨無染、純一無雜的安祥。可是，人們的分別心是念念相續、停息不住的，念頭多到連自己想什麼都不知道時，當下便是「無明」，活在無明中的人，時時六根面對六塵，如膠似漆般地黏在一起，苦樂、哭笑皆由不得自己，這是多麼可悲、可憐的人生!而修行人覷破了虛幻、看清楚了真實，便開始「離執」「調心」，一旦調伏久了，由「離執」到「去執」，不斷地拋丟，不斷地自我反省、批判、修正，逐漸地念念自知，進而正念多于妄念，最後至于沒有邪妄之念，正念也只是「用心如鏡」的隨鏡而「照」，到此地步，無念心體的安祥心態便出現了，安祥雖然出現了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生變熟到須臾不離，秒秒都在，所以，此刻的保任、管帶工夫特別重要，千萬別讓它隱沒，退失。

我經常說：法的修行落實在「觀心」，觀心的始終訣要在「念念自知(覺)」，自知、自覺里面沒有任何相對的二邊，如果出現了人或事物的他、它……那就是我形容的「小偷、賊」!觀心觀得好，就是盯牢這小賊，看他能做什麼?古德也說得好：「識得不為冤!」，因為「家賊」是誰呀?你如果搞清楚了，賊不是別人，你會親切得很，不過，還未臻此境地的人，就要好好地「牧牛」，牧牛就要盯牢它，不讓它亂跑，亂來。所以，得到了牛(有了安祥)並非了事，還須要慢慢地馴服(保任)它，緊緊地看、管住它。如果一個修行人不肯把過去那些機械慣性丟掉，和它絕緣，是很難自在的。

六、騎牛歸家

騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞；

一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。

這是指生處已經轉熟了。

剛才說到我們舊時所有的那些毛病，始終與我們離不開的懷疑、嫉妒、生氣、恐懼、貪心、不滿、抱怨、牢騷……都和我們變得陌生了，而安祥則漸漸和自己熟悉了，熟到走到那里，它都形影不離地跟著，顯然「保任」成功，家鄉在望了。

七、忘牛存人

騎牛已得到家山，牛也空兮人也閒；

紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

很多人修學到這里，就認為已經到家了，其實還沒有。為什麼呢?法執雖然沒有了，微細的我執尚在，牛雖沒有了，但是人還在。比如說：我在修行，我很安祥……有我、有安祥是二法，必須到了安祥就是我，我就是安祥，安祥成為人格化，是人的屬性了；沒有安祥就沒有他，有他就有安祥時，就更上一層樓了。

八、人牛俱忘

鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通；

紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。

這一首頌在說明保任成功後，自牧的功夫已達圓滿，顯然法執已泯，漸臻無為，安祥已經成為自己的內涵，而成為秒秒不離、相續不斷的正確覺受與知見，到此粗漏已盡，得大休歇。

九、返本還源

返本還源已費功，爭如直下若盲聾；

庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

這首頌的意境是什麼呢?是「大事了畢」。

到此境界，才真正沒有牛、也沒有人了，不過「人牛皆空」以後有一條岔路，搞不好就會走入歧途，要特別參詳，不要搞錯。

惡取空見者，說空是什麼都沒有；因果也沒有，人也沒有，佛也沒有，法也沒有……看見《證道歌》云：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂!」便執為實法，修行人修到這里切須留意，一起空見便墮偏空，那就完了。人牛俱忘以後，應該是圓滿了，為什麼說還不圓滿呢?因為只要有人、有法都不圓滿，凡情已盡還有聖解，也不圓滿，因為禪是絕對的，是不二的，存了聖解落在聖邊仍是「邊見」，必須把聖解也丟掉，那就「大事了畢」，才真的是「澈了」。

我曾一再的說過：人的表層意識，分為四個階段：

第一、睡眠意識：有些人買過「睡眠學習機」，睡著了若沒有意識怎麼學習?有些人糊里糊涂的度日，過一生，也和睡著了沒有什麼兩樣。

第二、相對意識：人從早上醒來，便開始人我、是非、好惡、好壞、得失……在二元的相對意識里打滾；相對意識亦即分別心的基點。

第三、自我意識：自我意識不是指主觀、我執，而是指「純我」意識。什麼是純我意識?比如參禪參到「見山不是山，見水不是水」時，便是獨我「純我」意識，獨我(又名獨頭)意識觸機遇緣，像虛云禪師倒開水「燙著手、打碎杯」，獨頭意識粉碎了，便是「無我意識」，到此才是心靈的大解脫。

第四、無我意識；又名客觀意識。這里的無我，請不要起斷滅之見，若果如此，還修個甚麼?這是非常重要的關鍵。要知道，真實的是原本的。原本的即是最初的，最初的也是最後的。佛法常常畫個「○」來表示，圓代表什麼?代表不二，代表起點就是終點，下班是工作的終點也是休息的起點，早上起床是休息的終點也是工作的起點，點與點重疊起來便是一個圓。如果不明白這個旨趣，亂畫圓相，那是欺人自欺。

參禪參到無我(客觀)意識時，切勿起斷滅見，而「山河及大地，全露法王身」；山河大地，日月星辰統是自己，宇宙即我，我即宇宙。

以上四個階段，大家不要誤會是走一段丟一段，而是後者含攝前者，讓四者互相沖淡、調和而成為中道的心態。《六祖壇經》上說得很清楚；「使六門于六塵中無染無雜。」又說：「若覓真無念，念上有無念。」又說：「若覓真不動，不動是不動，無情無佛種。」如果你以不動為不動，那就成了「無情無佛種」了，一落邊見，就違背不二，就不是圓，自救不了，遑論救人?

所以，我們應該象莊子講的「至人用心如鏡」，不管什麼東西來了，很清楚。去了，不留絲毫痕跡(絕不留影為念)。

有句詩形容得很好：「事如春夢了無痕」，古德也說：「若片云點太虛。」這就是整個四種心意識都開發了以後的境界，也就是返本還源到家以後的絕對心態。

十、入廛垂手

露胸跣足入廛來，抹土涂灰笑滿腮；

不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。

修行圓滿，已經大事了畢，為什麼還要回到市廛(社會)的人群中來呢?這就是不舍眾生，行無緣大慈，同體大悲的佛陀行願，參禪人合當如此。

我在前面說過；學法要發無上心，無上心包括知、情、意三個大部分；知——要徹證宇宙實相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖來。情－－要升華自我情懷為大慈大悲而不舍眾生，修行是為了眾生而修，不專為自己。意——發長遠心，不悟不休，海枯石爛，生生不退。所有偉大的事業，都不會是馬拉松的成績，而是接力賽的成果。一個修行人「大事了畢」而不「人廛垂手」，那就是自了漢。若是不昧初因，當初修行曾發無上心，是為了眾生而修，那麼，修行圓滿以後，當然應該回到人間普渡眾生才對，再次回到人間和以往有什麼不同呢?古德說：「依然還是舊時人，不是舊時行履處」了－－人還是那個人，但是他的人格內涵、生活感受、風度行履……卻完全不一樣了。再次入廛干什麼呢?垂手度生啊!如何度法?《金剛經》說：「度盡一切眾生，實無眾生如來度者。」

度而不度，不度而度。

觸機遇緣，接引有情。

這就是興慈運悲，不舍眾生。

結 論

在這篇講話中，引經據典地說了那麼多牛與佛、牛與禪、牛與佛法，請問各位：到底是牛牧人?還是人牧牛?試說看!若說是人牧牛，未免喧賓奪主；若說牛牧人，顯然栽贓誣蔑。究竟怎麼說呢?

本來有個答案，可惜讓別人搶先說了：

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天!

編者附記:耕云先生此文原載台灣《中華禪學》季刊第六期，原來的題目是《牛的禮讚》，本刊轉載時改為今題。因為題目改動了，對原文開頭的幾段話也不得不割愛省去。編後心有未安，特作如上說明，並向《中華禪學》編輯部表示歉意。