談三寶功德(70～92)
談三寶功德 (70)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
今世出家是前輩子有善根，喜歡唱念不聽法， 難斷煩惱成自然，也是前輩子習氣的等流
本次提要：
■ 年少進佛門，晚年方思考，動亂時代理筆記，提心吊膽一心為護法 ■ 今世出家是前輩子有善根，喜歡唱念不聽法，難斷煩惱成自然，也是前輩子 習氣的等流 ■ 佛法不懂求見性，不是法偏了，而是人偏了 ■ 過去的禪寺今念佛，僅修早晚功課加佛號，既不修苦集滅道，也不知 《普門品》里黑風指的啥
年少進佛門，晚年方思考， 動亂時代理筆記，提心吊膽一心為護法
我二十二歲進了佛門，直到晚年方才逐漸逐漸思考，因為年輕時學法都來不及，也就顧不上思考了。我過去的筆記很多啊，如今我發現你們的筆記比我還多。我要整理這些筆記，花了多少時間啊！
你們今天條件好，記筆記紙張全是挺好的，我從前記筆記的紙，要麼反面有字，要麼很薄的，兩面一寫兩面都看不清，得細細地辨別。整理的時候還得看有的話放在哪一段比較合適，因為我的筆記比較散，整理的時候可苦了。整理了又抄，抄了又整理。
忽然一切無常，文化大革命來了，那可緊張了，抄起家來，連牆壁都要挖洞。所以又偷偷地把字寫小，再抄一遍，面積也小了，可是抄過了不要的筆記咋辦呢？現在可以放到香爐里去燒掉，那時可不行，在後門口燒吧，說你燒變天帳，就會來抄家。
天天提心吊膽，外面經常「咚咚哐，咚咚哐」，嚇得我偷偷看到底是不是到我家，結果到鄰居家，還好沒有輪到我。總算夏天每家都要煙燻蚊子，總要紙張燒點火，那麼我每次燒一點燒一點，我就是這麼過日子的。你們福氣比我好，你們沒有過這種日子。
今世出家是前輩子有善根，喜歡唱念不聽法， 難斷煩惱成自然，也是前輩子習氣的等流
後來我辦了佛學院，跟四眾弟子經常在一起，就思考了，為什麼現在年輕人，只是十幾歲，怎麼會喜歡出家呢？有許多人聽了佛法還出不了家，我就是一個。這個現象也容易理解，他前輩子出過家的呀，前輩子出家生活里呆久了，所以他這輩子在世俗上雖然迷了，但是等到這個種子一發動，他就喜歡出家，三世因果看問題嘛。
再想下去問題又來了，出家人更有條件學法修行，而且佛對出家人要求這麼高，修行的習氣也應該前世等流下來。可是看看這些人今世出了家以後，不喜歡聽佛法，只喜歡唱念，也不知道怎麼斷煩惱，這就有點奇怪了。
再想下去也容易明白，因為他前世出家的地方就是這樣的嘛，他過慣了這種出家生活，所以他今世也變成這個樣了，乃至他前個前世、前個前個前世也是出家人，也是這個樣子，到了今世習慣成自然。
你要他轉過來，他感到很不自在，如果執著厲害的話，儘管你說得沒錯，但是你管你說，他照老一套做。所以形成多少年來，也就是多少世以來中國佛門的現狀，聽不聽法無所謂。
佛法不懂求見性，不是法偏了，而是人偏了
這種情況可能從唐朝以後就開始了，唐朝為什麼佛教非常興旺，因為唐朝理論上的學習辯論很多。後來就慢慢轉向禪宗，起初還有個道理，因為禪宗是攝受上根上智，就是說你佛學的基礎已經很好了，應該從內心去悟了。
後來就成了剛進佛門的人佛法還不懂，只聽到禪師幾句開示，就叫他參話頭。各個宗派都是佛法，你發心修哪個宗隨便你，但是你佛法不懂，能明心見性，見性成佛嗎？這不是法偏掉，是人偏掉了。
過去的禪寺今念佛，僅修早晚功課加佛號， 既不修苦集滅道，也不知《普門品》里黑風指的啥
後來，淨土法門興起來了，現在念佛的地方從前大都是禪宗，牌子寫著禪寺，現在都改成念佛了。他們的修行方式，就是早晚功課加一句佛號，此外沒了。
我年輕時修念佛法門的還請法師講講經，可也聽不到出離法、四阿含、苦集滅道，法師都是講《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《普門品》那麼幾本經。佛49年教法，傳下來這麼多的佛經，如果別的經都用不著學，那麼釋迦佛講它干什麼？
談三寶功德 (71)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚， 就不會走彎路
本次提要：
■ 能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚，就不會走彎路 ■ 善知識教導聽不進去的人，嘴上讚嘆，心里仍照自己一套修，有些人出了 家，還是還俗了 ■ 儘造惡業，敗壞佛教，長老比丘應把他趕出山門，強令還俗 ■ 雖有道心，可是佛法不聽，愚癡顛倒，煩惱壓不住，也會躲進寮房去抽菸 ■ 前世習氣的等流，不重視教理，不敬善知識，這是接受了傲慢的傳承 ■ 要依法不依人，不搞片面，要依佛教導圓滿修行
能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚，就不會走彎路
假如你把全部的佛法能夠綜合起來，而且不離開圓滿，這倒也可以，因為一個人要把所有佛經都學完，他也沒有這麼多時間。你能把佛法的要領、提綱、步驟圓滿地弄清楚，這就不會走彎路。可是在漢地過去從來也沒有出現過，往往說了一部經，就說所有的佛法全在這部經里了，那佛何必還說其他經呢？
善知識教導聽不進去的人，嘴上讚嘆，心里仍照自己一套修， 有些人出了家，還是還俗了
話再講回來，今世這樣執著、難轉，可能前世、前個前世都是這個樣子，善知識的勸導也聽不進去。客氣一點的，嘴上讚嘆讚嘆，心里根本不接受，意思你是不錯，可是這不是我修行的路線，我修行就要照我這一套修，轉都轉不過來。
這種例子很普遍。我從前遇到一個出家人，他人還是很不錯的，但也接受了中國佛門傳統的影響。他跟我講：他出家的時候，必須要發誓，今生今世絕不還俗。所以他到今天還是沒有還俗。值得恭敬讚嘆。可是很多人出家的時候也發過願，怎麼還俗了？
儘造惡業，敗壞佛教， 長老比丘應把他趕出山門，強令還俗
我不知道出家人的戒律里是不是有出家要發誓永不還俗，那麼釋迦佛怎麼允許還俗？因為你煩惱起來要犯戒，犯戒要下地獄，為了你不犯戒，不下地獄，允許你舍戒，也不算你犯戒。其實發誓也沒有用，現在還俗的人多得不得了，從片面的好心來講，這樣發誓能夠使出家人堅持出家不還俗。但是佛經里說，出家人在佛門里不守規矩，盡是造惡，敗壞佛教，長老比丘或者是國王大臣就必須把他趕出山門，強迫他還俗。你還俗娶老婆，佛許可的，世間法上也不認為你是惡業，你出了家外邊有女人，這是犯了淫戒，這就犯了根本戒，還是還俗的好，這樣對整個佛教也有好處，這僅僅是舉個例子。
雖有道心，可是佛法不聽，愚癡顛倒， 煩惱壓不住，也會躲進寮房去抽菸
有的人發了誓願，雖有道心，也不想還俗，可是佛法不聽，愚癡顛倒，煩惱起來了壓不住，怎麼辦呢？只好在旁人沒看見的時候偷偷干。我年輕時候就聽到有的老師父跟年輕的出家人說：「你在居士面前抽菸像什麼樣子？要抽菸到寮房里去抽。」可能這個老師父自己也在寮房里抽，有經驗了。
前世習氣的等流，不重視教理， 不敬善知識，這是接受了傲慢的傳承
其他的呢？比如你的修行方法，脫離了佛法的圓滿，養成了習慣勢力，可能前世你就是這樣，前世對教理不重視，天天念經，或者一句佛號就是修，那麼今世也認為教理不重要。前世你出家了，一向是看不起居士，包括居士善知識，你也看不起，執著出家人的身份而自傲，那麼你今世，由于習氣的等流，一到時候你就想出家，出家後，前世的種子出來了，認為聽法不重要，居士講法更不聽。假如這個居士是善知識呢？也不聽，這就是傲慢！生生世世接受了傲慢的傳承！
即使居士講的是佛陀的圓滿的法，可是由于這種習氣，在居士那里聽法很不自在，很不舒服，很不適應。有的不明說，客氣一點，朝你笑笑；不客氣一點，越聽越煩，「這是你們這一套」，或者說「在我看來，像你們這樣不叫修行」，好像唯有他搞的一套才叫修行。很明顯的可以看到，這個人的執著，實是有傲慢的傳承！這個傳承從前輩子、前個前輩子，一直傳下來。
要依法不依人，不搞片面，要依佛教導圓滿修行
跟你們講這一些，主要目的要你們依法不依人，要走釋迦佛教導的圓滿修行的路線，否則你也只能證個片面，而不能證圓滿，今天講到這兒。
談三寶功德 (72)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
佛教講威儀、禮貌是美德，如果不斷煩惱， 內心傲慢，佛弟子也會形成虛偽、諂曲的兩面派
本次提要：
■ 佛教講威儀、禮貌是美德，如果不斷煩惱，內心傲慢，佛弟子也會形成 虛偽、諂曲的兩面派 ■ 光講禮節威儀，不講修行斷煩惱，就離開了佛陀的教導，這在近代的佛門 里為時已久 ■ 說人閒話，破壞團結，重又勾起已經覺悟的人的煩惱
佛教講威儀、禮貌是美德，如果不斷煩惱，內心傲慢， 佛弟子也會形成虛偽、諂曲的兩面派
我們都知道，對人恭敬有禮貌，這是美德，是修養，世間上人也講究恭敬，我們佛弟子在這方面更應該做得好一點。世間上對人恭敬，他是作為一種禮節，他不講究修行，所以容易變成外表對人有禮貌，而內心經常產生傲慢。禮貌有利于溝通，一傲慢誰也不服誰，經常抬槓子，破壞團結，最後各管各。
佛弟子都是從世俗里來的，受世俗的影響很深。如果進了佛門不好好斷煩惱，也是這樣表面上很有禮貌，能恭敬別人，取得人家好感，可是內心很傲慢，一有機會就發作，前後完全變成兩個人，就把自己搞成了虛偽、諂曲的兩面派。
佛教講威儀，威儀好能使人的態度和雅、身相端正、舉止莊嚴、威儀好本身就是對人恭敬、虛心的表現。可是今天佛門里威儀好的人不一定是虛心，恰恰相反，往往成了虛偽的手段，只要你使他不高興，這一套美好的形象，就會自我破壞；變得脾氣很壞、盛氣凌人、吵吵鬧鬧、什麼都來，給人家的印象，怎麼變成兩個人了？
光講禮節威儀，不講修行斷煩惱，就離開了 佛陀的教導，這在近代的佛門里為時已久
前幾年有兩個年輕的出家人要回去，來向我告別一下。她們很禮貌，講話也不多。我請她們給我們提些意見，其中一個開口才說了一句，旁邊一個就碰碰她「不要說人家閒話，主要是我們不好，我們沒有福氣。」可是她們到辦公室辦手續的時候，在財務上有了一點不同意見，聲音很響就吵起來了。
同學們告訴我，她們雖出家不久，來時很有禮貌，威儀很好，大家都很喜歡，誰知道會這麼樣蠻不講理，說變就變。她們僅僅是學個外貌，為的是取得別人的好感，這就變成虛偽、諂曲。如果將來當師父，收了很多徒弟，會影響了一大片信佛的人，大家都只講究禮節、威儀，而不講究內心斷煩惱，都成了兩面派。
近代的中國佛門就出了這麼一種人，威儀很好，其實他是儒教思想，從前學儒教的人也講究威儀，秀才走路總是踱方步，眼睛不斜看，所謂坐如鍾，站如松，也可能他本來就是這樣。由于給人家印象好，人家以為他是修行人，可是他的思想全是儒教，他不講經說法，只叫人家念佛，表示他是專門講究修行的，結果影響了一大片。一代傳一代，直到現在，人們還在學走這條路，修行離開了佛陀的教導，合得來時我對你好，合不來就既凶又狠，表面上說「是我們自己不好」，轉身盡說人家怎麼壞。
說人閒話，破壞團結， 重又勾起已經覺悟的人的煩惱
你們同學也這樣反映，本來我們已經安定團結，大家都在遵守規章制度，由于她們在寮房里盡說人家怎麼不好怎麼壞，安定團結多多少少起了一點波動。因為同學之間總有點摩擦，心里總有這樣那樣的情緒，靠自己聽法，覺悟提高，認識到這是由于自己沒有遵守規章制度，自己也有錯，已經覺悟過來了，她們一煽，煩惱又勾起來了。
聽說她們私下里總是說同學怎麼不好。有一次開會時，她看到一個同學用手臂碰了另一個同學一下，意思是：你這個話別說了。她馬上抓住這個辮子，說我們同學不光明正大，說話的時候還打招呼，為什麼不讓人家講下去呢？真好笑，這是生活中常有的事情，是同學之間的互相幫助呀，因為這個話說出來不恰當，會引起更大矛盾，那麼好意提醒一下，她反而認為是一個極大的毛病。可是那天她自己也把人家擋了一擋，叫人家別說了。
談三寶功德 (73)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
傲慢容易與人起矛盾，更沒耐心考慮他人意見， 互相幫助時應該心平氣和
本次提要：
■ 打擊你的人，當面也會說幾句好話，會讓你受迷惑而沒有提防 ■ 要修恭敬，也要對治傲慢，虛偽傲慢比自由散漫的危害性更嚴重 ■ 傲慢容易與人起矛盾，更沒耐心考慮他人意見，互相幫助時應該心平氣和 ■ 修行人應以柔和為莊嚴，表現粗相跟世間粗漢豈不是一樣 ■ 佛教講慈悲，不要為了自己出頭，把別人壓下去，要幫助同學共同進步
打擊你的人，當面也會說幾句好話，會讓你受迷惑而沒有提防
年輕一代能出家修行，本來應該是佛教的希望，很可惜，就被某些人誤導了，一代傳一代，無形中就會受影響。虛偽諂曲的人是不可能成就的。如今連佛門里的所謂修行人很多都是面上一套，背後一套，今天對你有意見，乃至要對你打擊排斥，可是還會迷惑你，仍然對你說好話，使你沒有提防。
要修恭敬，也要對治傲慢， 虛偽傲慢比自由散漫的危害性更嚴重
實際上這些都是傲慢的另一種表現。為什麼要提倡謙虛恭敬，因為我們在修行，要修恭敬，也要對治傲慢。如果不對治傲慢，恭敬謙虛就會變成虛偽的手段。威儀差一點，恭敬差一點，給人的印象最多是自由散漫，虛偽傲慢可比自由散漫的危害性嚴重得多。
傲慢容易與人起矛盾，更沒耐心考慮 他人意見，互相幫助時應該心平氣和
傲慢的人，容易跟人家起矛盾，沒有耐心聽完人家的話，更沒有耐心考慮人家意見是不是有好處，耐心是要靠謙虛來支持的；傲慢的人容易妒忌，一妒忌就容不得人，團結就破壞了；傲慢的人會失去冷靜；不論思考問題，以及干事情漏洞百出；傲慢的人對人不服，自以為是，有了錯誤堅持到底，形成執著。同學之間總有漏洞，總有差錯，要互相幫助。在互相幫助的時候應該心平氣和，既要發現別人的漏洞，也要保持自己的謙虛。傲慢的人往往對人一有意見，馬上態度不好，凡是態度不好都跟傲慢有關系，乃至于吵架罵人打人，吵架一定要把聲音拉高，罵人就是把人家丑化，把人家壓下去，打人是表示自己是勝利者，傷害人越厲害，表示他越勝利，這些都是煩惱心，修行人哪可以這樣的？
修行人應以柔和為莊嚴， 表現粗相跟世間粗漢豈不是一樣
佛教導修行人要修忍辱，在《沙門十七莊嚴法》里就說修行人要修柔和，表現粗相跟世間上的粗漢還不是一樣？修行人不能跟人家攀比，不能好勝，不能好表現自己，因為這些心態根子就出在煩惱里，形形色色的煩惱表現都包含著傲慢。心不平，起斗爭，最容易破壞團結。
世俗上的人有時覺悟有時迷。有多少人在競爭中失敗，有發財的，必有倒閉的。現在連孩子都在叫苦連天，有的考上大學了，勝利了；有的不是不用功，因為大學的名額有限，總有考不上的，結果家庭壓力、社會壓力，壓得他受不了，有發精神病的，有自殺的。
佛教講慈悲，不要為了自己出頭， 把別人壓下去，要幫助同學共同進步
佛教講慈悲，你何必為了自己出頭把別人壓下去？這是修行人的心態嗎？你應該往好的方面走，看到別人進步慢，你發發慈悲心，去幫助他提高，免得他因為進步慢，精神受到壓抑。同學之間有人進步快，我們要讚嘆，要跟他學習；如果有人進步慢，千萬不要看不起他，說閒話，否則就被你自身的內魔、傲慢鑽了空子了。
談三寶功德 (74)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
佛門離開了教育，就離開了釋迦佛的道路， 這是魔王波旬最喜歡的
本次提要：
■ 世世種子的累積，今世環境的影響，造成的末法現象，說到底 還是內魔的作用 ■ 如今男女交朋友，憑著感情吃喝玩樂，離婚率很高啊 ■ 你給別人錯誤的影響，受害的還是你自己，這是愚人的因果 ■ 愛是痛苦的根源，當別人的傲慢反應在你身上，你就受不了啦 ■ 佛門離開了教育，就離開了釋迦佛的道路，這是魔王波旬最喜歡的
世世種子的累積，今世環境的影響， 造成的末法現象，說到底還是內魔的作用
一個人出生以後，前世的傲慢就帶到今世，今世又助長了自己的傲慢，一種是環境里的人經常表現出傲慢，你會受影響，這是別人影響你；還有一種更直接的影響，別人倒沒有影響你，而你自己心里傲慢的種子發作了，那是你自己的問題。別人影響你，雖然是環境的問題，可是影響你的還是人，是這個人心里的煩惱表現出來影響你，所以環境是人制造的。末法時期的佛門，歪風邪氣、邪知邪見泛濫，越搞越厲害，還不是人制造出來的？因為這些人心里有煩惱，所以說到底還是內魔的作用。
如今男女交朋友， 憑著感情吃喝玩樂，離婚率很高啊
拿世間上的情況來說，從前婚姻是父母之命媒妁之言，人們說這不好，應該互相了解，考慮好了再結婚，那麼就先交朋友。話是不錯，辦法也挺好，可是問題很多啊，父母之命媒妁之言是不好，因為父母對對方不一定了解，媒人總跟你說好話，結果出了很多問題。
可是另一方面來看呢？父母總比孩子有頭腦，因為父母是過來人，他懂得夫妻怎麼生活，家庭怎麼維持，媒婆也不見得完全胡說。現在互相交朋友了，可有幾個人在了解啊？都是憑感情吃喝玩樂，你對我寵愛依順就是好，這種了解也是漏洞百出。事實怎麼樣呢？現在婚後大都非常痛苦，離婚率高得很啊。有的老人就說話：說起來我們是父母之命，是不好，你們現在都是自己找的朋友，怎麼結婚後比我們吵得還厲害？
你給別人錯誤的影響，受害的還是你自己， 這是愚人的因果
所以你不接受佛陀的智慧來修行，人世間的苦是逃不了的。我只說其中的一個漏洞，男的有了女朋友，非但百依百順，陪她吃喝玩樂，讓她高興，還儘說她好話，所謂叫「讚美」，把她捧得來像上帝，這樣一來女的就傲慢起來了。做朋友的時候你對她這麼好，實際上是演場戲，你還忍受得了，一結婚已經把老婆抓住了，再這樣下去男的也受不了。可是女的已經傲慢了，她這個脾氣是你寵出來的，你給別人錯誤的影響，最後報應到你自己身上，還是你自己受害，這就是愚蠢，是愚人的因果。
愛是痛苦的根源，當別人的傲慢反應在你 身上，你就受不了啦
那男的當初怎麼會對她百依百順，一點沒有怨言？「因為愛呀」，所以愛是痛苦的根源。可是你光講這句話，有的人還醒悟不了：愛的時候是快樂幸福，怎麼是痛苦的根源啊？如果你智慧大一點，眼光遠一點，分析細一點，可以分析出很多很多的道理。其中一個就是你助長了別人的傲慢，別人的傲慢反應在你身上你就受不了啦，事實發展的結果就是愛是痛苦的根源。父母對子女也是如此，小時候父母對子女寵愛，到後來父母就苦得不得了。現在獨生子女更是受寵愛，像小皇帝一樣，個個傲慢。一個傲慢的人還會把你父母放在眼里嗎？他很習慣于「你一向是聽我的」，怎麼今天不聽我了？他就冒火了。這些都是傲慢的危害。
佛門離開了教育，就離開了釋迦佛的道路， 這是魔王波旬最喜歡的
還有一種，在佛門里別人對你恭敬對你虛心，他做了個好榜樣，你也該學學嘛。有的人沒有接受好的影響，反而助長了他的傲慢，這些人心里都著了魔了。也是這個漏洞，因為他沒有得到教育。所以沒有教育，即使你表現好，作了榜樣，不一定能解決眾生的問題。釋迦佛度眾生，就是教育眾生呀，佛門里離開了教育，就是離開了釋迦佛的道路，非但危害了個人，危害了無數的佛弟子，而且使法不起作用了，法就滅了。所以佛門里不進行教育，排斥教育，這是魔王波旬最喜歡的。
談三寶功德 (75)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
不學佛法卻學愚，一代傳一代， 造成今天佛門里不再重視講經說法了
本次提要：
■ 不學佛法卻學愚，一代傳一代，造成今天佛門里不再重視講經說法了 ■ 尊師是學生應有的素質，為師而傲慢，前面就出現了陷阱 ■ 封建社會人壓人，就憑內心的傲慢；修行人傲慢，修行的根本就垮掉了 ■ 佛教偉大在推翻階級，佛門不應該出現上壓下的氣氛 ■ 要出頭，心越抬越高，這樣高舉的心受到精神壓抑會變成憂郁症
不學佛法卻學愚，一代傳一代， 造成今天佛門里不再重視講經說法了
近代佛門漠視教育的情況一代傳一代，一直到現在，在很多佛門里已經不講經說法了。很多佛弟子想聽法，幾年都聽不到，苦惱得很。沒有得到教育，煩惱仍然保留下去，乃至互相也不幫助，也不知道該怎麼幫助人。有時好心想幫助別人，可是自己有煩惱，一開口就不是幫助的口氣，說的話也不一定完全對，惹得人家也冒起火來。所以度眾生使眾生離苦得樂，要靠教育，要靠法，你法都不要，教育也不要，對己對人有好處嗎？
不學釋迦佛的法，卻主張學愚，這種錯誤竟沒人覺得出來，結果大家都受影響，說到底是這種人傲慢到連釋迦佛的法他都看不起，唯有愚最好，愚最高。
尊師是學生應有的素質， 為師而傲慢，前面就出現了陷阱
學生對老師尊敬、虛心、有禮貌，這是學生應有的素質，也是對老師的鼓勵，而不是讓你傲慢啊。我這幾年一直在提醒你們當老師的要小心，你們面前有一個陷阱，就是傲慢。你發菩提心是好，走路看看清楚，什麼是安全的路，什麼是危險的路，別走錯了。發菩提心是愛眾生的表現，你別自己走偏了。就好比有幅漫畫，一個男的穿著筆挺，非常瀟灑，喜氣洋洋，手里拿了一束玫瑰花，抬著頭看著天上的月亮，非常得意地往前走，肯定他掉在愛里邊。前面就是一個陷阱，再往前一步肯定掉下去。有人當老師了，兩只眼睛就跑到額骨頭上了。人世間因為煩惱關系，處處都是陷阱，修行的路不是好走的，看看你自己的腳步，煩惱魔隨時隨刻在跟我們搗亂，隨時隨刻在給我們布置陷阱。
封建社會人壓人，就憑內心的傲慢； 修行人傲慢，修行的根本就垮掉了
我看過一部三十年代的電影，那時候的人都穿長袍子，孩子已經長得很高很大了，媽在眾人面前對孩子訓話，命令孩子跪下來。那個年代講究儒教的孝道，孩子就跟媽跪下來，這個媽很得意呀，意思你看他多聽話，我叫他跪，他就跪。其實從修行的角度來看，這個媽實在是在表現自己的傲慢。封建社會是人壓人人吃人的社會，從內心上來講，就是憑的傲慢。人一有了地位有了權勢，馬上就會掉在傲慢的陷阱里，世間上的人一傲慢就容易失敗，修行人一傲慢，修行的根本就垮掉了。
佛教偉大在推翻階級， 佛門不應該出現上壓下的氣氛
現在有的佛學培訓班，佛學不學，去學儒教，好像儒教比佛教偉大。受了儒教的影響，佛門也出現了人壓人的現象。用從前毛澤東的話說：因為釋迦牟尼推翻了階級，所以人民擁護他，佛教偉大就偉大在推翻階級。可是今天佛門里平等的精神微乎其微，上壓下的氣氛一層又一層。居士尤其是有文化的人，對此很敏感。
十幾年前我在蘇州過春節，有幾個深圳來的客人跟我提一個問題：我們居士進佛門，是不是個個要低頭啊？他們感到很壓抑。有的人長期以來已經壓習慣了，有的人壓也壓不下去。
要出頭，心越抬越高， 這樣高舉的心受到精神壓抑會變成憂郁症
這幾十年來，社會上人的心態大大改變了，都在強調要自信，要出頭，心越抬越高越抬越高。可是由于人們的內心中還存在著煩惱、存在著封建意識，處處想把別人壓下去，想把別人吃掉，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，這樣高舉的心受到精神壓抑會變成憂郁症。現在全世界的憂郁症數量很大，而且不斷在上升。我從報上看到，有一個人念書念到博士，很聰明，最後自殺，他在遺書里說：我精神壓抑得太厲害。
談三寶功德 (76)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
沒有教育，沒有改正，讓這種情況在 佛門存在是不應該的，對自己求解脫， 及引導眾生離苦得樂都沒希望了
本次提要：
■ 沒有教育，沒有改正，讓這種情況在佛門存在是不應該的，對自己求解脫， 及引導眾生離苦得樂都沒希望了 ■ 傲慢對人對己都會致成壓抑，所以壓抑跟傲慢大有關系 ■ 佛教主張平等，為的是消除人與人之間的矛盾，去掉每個人心里的煩惱 ■ 不是領導不好，是傲慢不好，高高在上，脫離群眾，也就失去了平等心 ■ 佛門沒有特權，修行人就不能有特權，因為特權能助長傲慢
沒有教育，沒有改正，讓這種情況在佛門存在是不應該的， 對自己求解脫，及引導眾生離苦得樂都沒希望了
如果這種情況出現在佛門，那佛門也完了。當然佛門里的人都是從社會上進來的，難免把這種世俗氣帶進了佛門，那麼趕快要弘揚佛法，在佛法的教育中幫助每個人改正啊。如果沒有教育，沒有改正，讓這種情況在佛門里長期存在，乃至于不斷發展，這是不應該的，對于自己求解脫，以及引導眾生離苦得樂都沒有希望了。
傲慢對人對己都會致成壓抑， 所以壓抑跟傲慢大有關系
我們這兒雖然天天在進行教育，偶然也會有同學在訴苦，「我壓抑得很」，我聽了這個話心里很有感觸，我天天講法，竟然還出現這樣的情況。當然嘍，這種情況是極少數，絕大多數人在聽法中轉變了。可是即使極少數，咱們也要關心關心，也要檢查檢查，找找漏洞啊。漏洞無非兩個：一個，是不是由于別人的傲慢對你進行壓抑？還有一個，是不是你自己的傲慢，進步得太慢，轉變得太慢，一句話聽不起，形成了自我壓抑？所以說壓抑跟傲慢大有關系。
佛教主張平等，為的是消除人與人 之間的矛盾，去掉每個人心里的煩惱
修行要做到理無礙、事無礙，理上也要平等，事上也要平等。咱們每個人都應該有一顆平等心，可是事上平等不等于說全部削平，佛門里有分工，這不叫不平等，平等不可能解說成要麼全當領導，要麼都是群眾。在形象上不可能絕對平等，比如你比別人高，他長得這麼矮，也不平等，又不是冬青樹，可以排好隊削削平。佛門里有師父有徒弟，有照客、知客、當家，有大當家、二當家，有方丈，法師。目的是要把事情搞好。佛教主張平等，為的是消除人與人之間的矛盾，去掉每個人心里的煩惱。
不是領導不好，是傲慢不好，高高在上， 脫離群眾，也就失去了平等心
你把事情搞好了，他也把事情搞好了，這就叫平等。比如當領導的把領導工作做好，當群眾的把群眾工作做好，大家都做好了，好跟好就是平等。佛是大醫王，法是無上藥，醫生開處方難道每張處方都一樣？有人就氣不過，這個醫生給他開方子，一帖二十元，給我開的方子一帖六元錢，不平等！那麼你去吃他二十元的方子，要吃死的。所以理解要全面要圓滿，不是分工不好，你做了領導，當了老師，傲慢了，這個傲慢不好，傲慢就容易發展成盛氣凌人，高高在上，脫離群眾，蠻不講理，也就失去了平等心。
佛門沒有特權，修行人就不能有特權， 因為特權能助長傲慢
我前一個時期特地給你們做了報告，特別提出來要反對領導特權，領導有特權。這就害了他，因為助長了他的傲慢。領導只是工作上的領導，生活上最多給他一點照顧。世俗上有特權，佛門里沒有特權，尤其在我們這兒。修行人就不能有特權，今天這兒當老師當領導的全是我的學生，一律平等。對于生病工作忙的情況，那是可以照顧的。比如說我老年人牙齒不好，只能夠吃一點能咬得動的東西，你說：「這些硬的老的我也不吃。」你的牙齒不好嗎？我吃飯，有專人煮菜，你說：「我也是領導，也派一個人專門給我煮菜。」難道你也有高血壓，必須要吃低鈉鹽？「傅老師有人跟他送飯，我也叫人送飯。」你幾歲了？難道你出門也派兩個同學扶你啊？平等也要辯證地看，哪有絕對的平等？
談三寶功德 (77)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
不能因對世俗的厭惡而離開眾生， 更不能因執著身份而起傲慢
本次提要：
■ 講話帶情緒，講多了別人會起反感，以及屢教不改的種種習氣， 都出自于傲慢 ■ 老同學傲慢，新同學不服氣，傲慢人人討厭，只有煩惱才喜歡你 ■ 不能因對世俗的厭惡而離開眾生，更不能因執著身份而起傲慢 ■ 出山門迎接有錢人，這會使傲慢的居士更傲慢 ■ 傲慢會把佛門搞壞，不要把有錢的居士捧上天，也不要形成對身份的執著
講話帶情緒，講多了別人會起反感， 以及屢教不改的種種習氣，都出自于傲慢
還有你們當領導的，講話時間不要過長，說「傅老師講話時間很長，連訓話時間也很長，」這里有區別的，你的智慧比不上我，你即使是好心幫助人，可你們講話經常會有漏洞，而且還包含著情緒，講多了，同學會起反感。我訓話，越訓，同學越歡喜。你訓話呢？時間長了人家忍不住了。訓到後來自由發揮，一帶情緒，難免失偏了。如果你們不按我指導的辦，這就是你們出現了傲慢。
老同學傲慢，新同學不服氣， 傲慢人人討厭，只有煩惱才喜歡你
虛心使人進步，驕傲使人落後。你們老同學常在新同學面前表現傲慢，我為了調整你們的關系，經常對新同學關懷、鼓勵，這個矛盾還不是你們搞出來的？正好比你們拉了屎叫我來擦屁股。如果新同學有傲慢，你老同學就別傲慢了。老同學也傲慢，新同學不服氣，不聽你的，事情咋搞得好呢？新同學要靠老同學幫助呀。新同學煩惱重，假如說你閒話，多少會夸大一點，即使你事後說清楚，你也已經卷在矛盾里了。謙虛人人歡迎。傲慢人人討厭，只有煩惱才歡喜你。
不能因對世俗的厭惡而離開眾生， 更不能因執著身份而起傲慢
現今的佛門離開了佛法的教育，很容易看到傲慢，就算你出家了，也會有出家人的傲慢。出家人跟居士合不來，一個原因居士身上的世俗習氣很重，對世俗氣要有厭惡，這是沒錯，可是不能因此而離開了眾生。出家人的本分就是內護正法，要弘揚佛法，教育眾生，就要投入到眾生里去。還有一個原因，如果是執著身份，而起傲慢心，這就不對了。
出山門迎接有錢人，這會使傲慢的居士更傲慢
還有一種普遍情況，使佛門失去了平等，現在有些大廟小廟，對居士從不指導教育，還分門別類區別對待：對有錢的居士恭敬，恭敬是好事，但這個恭敬也太過分了，不是在教育居士，而成了寵愛居士，那就有危害了。
從前蘇州有個女的發財了，常到廟里供養一萬兩萬的，所以都對她歡迎。有個尼眾廟，竟然叫出家人在山門前排好隊迎接她，這樣做如法嗎？這個女居士有錢，本來就夠傲慢的，這樣做她更傲慢。
傲慢會把佛門搞壞，不要把有錢的居士捧上天， 也不要形成對身份的執著
聽說有一次，她帶小孫女去寺院，有一個年輕的比丘尼，在某地方學法，臨時回來，碰到這個居士，因為認得。這個女居士就叫小孫女，「趕快磕頭拜師父」，小孫女聽話就朝比丘尼磕頭。比丘尼就說話了：「你光叫孫女磕頭，你自己為什麼不頂禮啊？」這個教育得對！不管誰，走了傲慢的這條路就會把佛門敗壞。
現在如法的道場已經很少了，一般的風氣，並沒有在給居士們講法教育引導，而是有錢就把你捧上天，沒錢就在廟里勞動培福。居士接觸的就是這樣環境，出了家還是這個環境，就形成了對身份的執著。
談三寶功德 (78)
◎ 傅味琴講于2006年5月18日
出家人應發菩提心把居士教育好， 四眾弟子互相恭敬，鴻溝就消失了
本次提要：
■ 出家人應發菩提心把居士教育好，四眾弟子互相恭敬，鴻溝就消失了 ■ 教育眾生要擺擺事實講道理，身份可以放下，素質不要變 ■ 四眾弟子合不起，其中原因有：宗派觀點合不起來，正見邪見合不起來， 鬧矛盾，慪氣合不起，都離不開因傲慢而執著，因執著而傲慢 ■ 有正法的清淨道場，傲慢的人也留不住，對佛法起傲慢的人，佛法也 不要聽了 ■ 法高是修自己斷煩惱，如果起傲慢去對付別人，修行就會起障礙，出魔障
出家人應發菩提心把居士教育好， 四眾弟子互相恭敬，鴻溝就消失了
出家人應具足出離心、菩提心，出離是出離傲慢，菩提心是把居士帶好，讓他們在修行上得到成就。常有些出家人知道我們這個地方以後很受感動：今天還有這麼一個學修正法的道場？可是很多來了又走了，其中難免就有出家人的身份放不下，所以跟居士之間有道身份的鴻溝。我老師也是居士，雖然對老師是尊敬的，但是總覺得合不來。你們看到我對每個寺院的出家人都很恭敬，出家在家要互相恭敬，這條鴻溝就消失了。
教育眾生要擺擺事實講道理， 身份可以放下，素質不要變
我是盡量想消除這個鴻溝，比如從前在福鼎辦女眾專修班，我發心是培養高層次的人才，來的人也比較多。我在一次全體會議上就說明這個問題，「居士也好，出家人也好，都是來當學生的，哪怕你過去在小廟是師父，在這兒你的身份是學生。」要擺事實講道理，法無定法呀。身份可以放下，但是素質不要變。
四眾弟子合不起，其中原因有：宗派觀點合不起來，正見邪見合不起來，鬧矛盾、慪氣合不起，都離不開因傲慢而執著，因執著而傲慢
有人說，現在非但出家人跟居士，居士跟出家人團結不起來，有的居士還很囂張，甚至把出家人趕走；居士跟居士也團結不起來；出家人跟出家人也團結不起來。當然可能有多方面的原因，其中一個，宗派觀點不同，合不起來；還有一個，正知正見跟邪知邪見合不起來；還有一個，經常鬧矛盾，慪氣，合不起來。我看呢，都離不開因為傲慢而執著，因為執著而傲慢。
舉一個現實的例子來說，有些人總說我凝聚力很強，這麼多大學畢業的年輕人在老師身邊竟然留得住，使他們感到驚奇。說穿了，他們有的本來想走，因為跟同學鬧了矛盾，後來想想還是留下來吧，都有這麼一句話：因為傅老師是好的。所以能維持到今天這樣，這說明你們在我這個老師身上，總算還沒有發揮你的傲慢，如果在老師身上也冒出傲慢來，我看你也留不住。
有正法的清淨道場，傲慢的人也留不住， 對佛法起傲慢的人，佛法也不要聽了
現在有覺悟的佛弟子還是喜歡聽正法，如果不去掉傲慢，即使到了有正法的清淨道場，你也留不住。魔鑽修行人的空子就是鑽傲慢的空子，修行人一傲慢，就跟魔相應。我們接受了佛法教育，總算喜歡聽法，如果對釋迦佛的法也傲慢，那麼聽法也不要聽了。
法高是修自己斷煩惱，如果起傲慢去對付 別人，修行就會起障礙，出魔障
傲慢比貪、瞋、癡危害性還要大，因為眾生都有個習氣，人人都想做老大，那就團結不起來了。聽說有個地方每次開會吵啊鬧啊，有人告訴我，原因就是個個想當老大，也就等于說個個傲慢。是不是有些人法學得太高了出偏了？法高是修自己斷煩惱，又不是起了傲慢去對付人。所以法學得高，要人跟得上法才好。從前能海上師講過：法學得太高了，容易出魔障，因為人跟不上。這就是內魔，對我們成就有障礙，所以叫魔障。
今天講到這兒。
談三寶功德 (79)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
沒有一種世間法，能使眾生證阿羅漢果， 因為世間法都是有漏法，斷不了煩惱
本次提要：
■ 釋迦佛希望娑婆世界眾生都能成就佛道 ■ 娑婆眾生能力強，用好，好作用強，用壞，壞作用也強 ■ 離開斷煩惱的路，一切都是空想，再去發揮煩惱就會下三惡道 ■ 以八萬四千法門去對治八萬四千煩惱，修行就有希望了 ■ 沒有一種世間法，能使眾生證阿羅漢果，因為世間法都是有漏法，斷不了 煩惱 ■ 引導人們貪求五欲，這是眾生的愚癡，愚癡的人執著自己的觀點，危害更 大，他本人也很難轉得過來
釋迦佛希望娑婆世界眾生都能成就佛道
我們娑婆世界的眾生能力很強，現身作業，現身解脫。佛在世的時候，佛弟子現身證阿羅漢果的很多，乃至還能即身成佛。娑婆世界眾生是塊特殊材料，如果把這麼好的材料淹沒了，那是非常可惜，所以釋迦佛來到娑婆世界成佛度眾生，這是釋迦佛的悲心和智慧。釋迦佛對娑婆世界眾生抱著很大的希望，他成佛後第一句話就是：眾生皆有佛性，都能成佛。也就是希望娑婆世界眾生都能成就佛道。
娑婆眾生能力強，用好，好作用強， 用壞，壞作用也強
可是事物總是一分為二，娑婆世界本身就是龍蛇雜居，龍是指娑婆世界眾生有覺悟，覺悟起來力量很強，蛇是指娑婆世界眾生煩惱起來了，煩惱的力量也強。因為他能力強，用在好的方面，好的作用就強，用在壞的方面，壞的作用就強。
離開斷煩惱的路，一切都是空想，再去發揮煩惱就會下三惡道
所以要實現釋迦佛對我們的希望，我們必須要走集中精力斷自己煩惱的路，離開這條路，一切都是空想。如果再去發揮煩惱，那更可怕，所以佛說娑婆世界絕大多數的人都會失人身而下三惡道，這是根據煩惱來說的。我們常說這個人的根機怎麼樣，這是指人的覺悟和煩惱。如果他煩惱輕，覺悟得快，根機就好；煩惱重，覺悟得慢，根機就差。根機本身也是性空，所謂根機差都是被煩惱拖後腿。
以八萬四千法門去對治八萬四千煩惱， 修行就有希望了
眾生有八萬四千煩惱。前兩天小住的同學有問經書上常見到「八萬四千」，該怎麼解說？一種，確實有八萬四千這個數字，一種沒這個數字，意思就是很多很多，印度的風俗，多得實在沒有辦法搞清楚，就稱為八萬四千，形容一下罷了，這兩種情況都有可能。
說到八萬四千煩惱，我看也不是一個數字，而是表示眾生的煩惱多得數也數不清，沒辦法統計。如果硬要把八萬四千煩惱拼拼湊湊拼起來，這就大可不必要。
八萬四千法門呢？佛講的法，每一個法都可以稱法門，可以廣開，也可以收攝，也是極多的意思。那麼以八萬四千的法門去對治八萬四千的煩惱，我們的修行就有希望了。如果沒有法，你煩惱不斷會產生，還會不斷發展，再加上過去世累積的煩惱種子、現世環境的影響，起煩惱、發展煩惱是很容易的。
沒有種世間法，能使眾生證阿羅漢果， 因為世間法都是有漏法，斷不了煩惱
法寶的功德，就是能夠斷眾生的煩惱。沒有佛法，眾生煩惱是斷不了的，如果能斷得了，那麼世間法早就應該把眾生煩惱斷掉了，可是古今中外的世間法沒有一種使眾生證阿羅漢果，因為世間法都是有漏法。
引導人們貪求五欲，這是眾生的愚痴， 愚癡的人執著自己的觀點，危害更大，他本人也很難轉得過來
魔王波旬為什麼要反對佛？困為他執著于眼前五欲的快樂，他希望所有的眾生跟他一樣，也去貪五欲，好比佛希望眾生跟佛一樣，不過方向錯了，佛是覺悟，魔是煩惱。他貪著五欲的美妙，希望所有的人走貪五欲這條路，說起來可能他還是好心，這是他的愚痴啊。愚癡的人一執著自己的觀點，危害更大，他本人也很難轉得過來。
談三寶功德 (80)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
愚癡的修行人去度眾生， 把人度到他們愚痴的王國里去，這種知見就邪了
本次提要：
■ 執著于愚癡顛倒的人，就會對佛弟子進行破壞，因為我們走佛的路，他們 看了不高興 ■ 愚癡的修行人去度眾生，把人度到他們愚痴的王國里去，這種知見就邪了 ■ 有聲譽有勢力的人，在錯路上很難轉得過來，貪求五欲的人，各種煩惱都 會冒出來 ■ 迷茫顛倒的眾生，對善知識、正知正見經常起疑，對魔道外道反不起疑， 所以證果證道極其困難 ■ 「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應 修。」是叫你要聯系自己 ■ 三轉十二法輪，打消了眾生心中的疑，五比丘全證果了
執著于愚癡顛倒的人，就會對佛弟子進行破壞， 因為我們走佛的路，他們看了不高興
不管是愚癡的人還是天魔波旬，都是煩惱眾生，都沒有這麼高的覺悟，他們執著于愚癡，執著于顛倒，就會對佛弟子進行破壞。因為我們走佛的路，他看了不高興。其實我們是我們，他是他，有什麼相干呢？何必來影響破壞我們？
愚癡的修行人去度眾生， 把人度到他們愚痴的王國里去，這種知見就邪了
還有一個原因，他有極大的勢力，他要搞破壞很容易，那他怎麼肯放棄呢？世間上愚痴的人也是這樣，只要他本人聲譽高，有影響力，有很多的群眾崇拜他，他就憑著自己的執著和勢力，對正知正見的人進行破壞，他目的是想把人們轉到他那里去，個個都變成愚痴的人。對他崇拜、受他影響的人一多，搞起破壞來也很容易。他們還給自己的行為取了一個好聽的名字，也叫度眾生。魔王波旬是把人度到魔宮里去，人間這些愚痴的修行人，是把人度到他們愚痴的王國里去，這種知見就邪了。
有聲譽有勢力的人，在錯路上很難轉得過來， 貪求五欲的人，各種煩惱都會冒出來
越是在錯誤的路上取得成功，有聲譽有勢力，越是難轉過來。比如小老闆，經營上風波比較小，賺錢也不多，還有點善根，你叫他放下，來這兒學學法，他還容易來；如果是個大老闆，能力很強，財勢很大，一天都不會來，因為他放不下。所以魔就是助長你煩惱，發展你煩惱。
一個人貪求五欲了，各種各樣煩惱都會冒出來，歸納起來無非是貪瞋痴慢疑，貪字打頭。
迷茫顛倒的眾生，對善知識、正知正見經常起疑， 對魔道外道反不起疑，所以證果證道極其困難
今天我們講疑。貪、瞋、痴、傲慢都能使你產生疑，可能傲慢的人產生疑更容易，因為他不虛心，反過來說，起疑心也總跟自己貪瞋癡傲慢有關系。
修行人如果產生不必要的疑，那就沒有成就的希望了。末法時期眾生經常迷茫顛倒，對魔道外道、邪知邪見，他反而不疑，對善知識、正知正見，他經常產生疑，所以佛說到了末法時期眾生證果證道極其困難。
「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷； 此是滅，汝應證；此是道，汝應修。」是叫你要聯系自己
佛當年鹿野苑度五比丘，為什麼要三轉十二法輪？我年輕時聽法師講：初轉法輪，有兩個比丘就證阿羅漢果了，還有三個沒證果。佛就又講得具體、詳細一點，所以二轉法輪加了一個「汝」字。「此是苦，汝應知」，也就是說，你們不要當做理論聽聽，要聯系自己。修行不聯系自己，光看別人，你把別人看得再清楚，你仍然覺悟不了。「此是集，汝應斷」，斷就是斷煩惱，苦是煩惱聚集而成的。「此是滅，汝應證；此是道，汝應修。」道，所有修道的方法全歸納在三十七道品里，真正的修就是修三十七道品，這是指了脫生死，當然大乘還有種種的菩薩法，所謂六度萬行。
三轉十二法輪，打消了眾生心中的疑， 五比丘全證果
二轉法輪又有兩個比丘證阿羅漢果了，留下一個沒證果，所以佛又說第三遍又加了一個「我」字：「此是苦，我已知」，我已經知道了；「此是集，我已斷」，我已經煩惱斷盡；「此是滅，我已證」，我已經證到了涅槃的境界了；「此是道，我已修」，修行這條道路我已經走過來了。最後一個比丘為什麼沒證果？因為他有懷疑，佛說這話是打消他的懷疑，意思就是說這條路我已經成功了，我是過來人，你不要懷疑，那麼最後一個比丘也證阿羅漢果了。
從這個歷史事實來看，如果你對佛、對佛講的法有懷疑，你成就就慢了，一定要消除懷疑，你才會有成就。別人先消除，你後消除，當然你比別人慢了。
談三寶功德 (81)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
認為末法眾生，修行沒希望了， 辨別不清的人就會受影響而退失信心
本次提要：
■ 疑佛、法、僧、疑師、疑自己，就會對自己的成就沒有信心 ■ 貪瞋痴慢疑一生起，就會破壞自己對善知識的師弟關系，在自以為是的修行 人那里，這種現象很普遍 ■ 宣揚末法眾生修行沒希望了，辨別不清的人就會受影響而退失信心 ■ 有智慧、有覺悟是正確的知見，愚痴的、錯誤的是邪見 ■ 疑要一分為二，對邪知邪見不要盲目跟從，對釋迦佛的教導要絕對信仰 ■ 聽了邪知邪見的話，就不肯學佛法，依人不依法，實是盲目跟從的結果
疑佛、法、僧、疑師、疑自己， 就會對自己的成就沒有信心
在修行路上的懷疑無非是疑佛、疑法、疑僧、疑師，師就是善知識，還有疑自己，就是對自己的成就沒有信心，這種懷疑一存在，魔就鑽你空子。魔會跟你說：你懷疑得對。再給你制造一些你應該懷疑的理由，你受了影響，就會退失信心。
貪瞋痴慢疑一生起，就會破壞自己對善知識的師弟關系， 在自以為是的修行人那里，這種現象很普遍
使佛弟子對三寶懷疑，對善知識懷疑，對自己修行懷疑，以及破壞跟師的關系，這就是魔最厲害的手段。因為弟子對師懷疑了，他對修行證果就沒信心了。修行人的師弟關系並不是搞私人感情，而是引導你學法，引導你證果。你一起懷疑，師弟關系就被破壞了，即使存在也等于沒作用了。貪、瞋、癡、慢、疑全會破壞師弟關系，現在末法時期佛門里邊那些自認為在修行的人，這種現象普遍得很。
宣揚末法眾生修行沒希望了， 辨別不清的人就會受影響而退失信心
現在經常聽到「業障重」，業障是從煩惱來，沒有煩惱你怎麼會有業障？可是現在佛門里普遍只提業障重，很少提到煩惱重。即使有說，他的意思跟佛經里的意思也不一樣。佛經里的意思是說：你要除掉苦，你必須斷煩惱；要斷煩惱，你必須要學佛法，既然業障重煩惱重，就要多學佛法斷煩惱。而現在提煩惱重意思是「末法時期煩惱重，沒辦法了，修行也沒希望了」，方向全都變掉了，這就是魔的破壞。一般人沒有這樣高的覺悟去辨別，很容易受影響而退失信心。
有智慧、有覺悟是正確的知見， 愚痴的、錯誤的是邪見
由此可見，末法時期眾生知見複雜，加入了很多凡夫知見、邪知邪見、世俗知見，還有人一面學佛教一面學道教儒教，又夾雜了道教儒教的知見。儘管複雜，分析下來眾生的知見只有兩類，一類是有智慧有覺悟，是正確的知見，一類是愚癡的、錯誤的邪見。
疑要一分為二，對邪知邪見不要盲目跟從， 對釋迦佛的教導要絕對信仰
對于邪知邪見，我們要懷疑：這種說法到底對眾生有什麼好處？對我們修行、斷煩惱、將來證果有什麼好處？要弄弄清楚，不能盲目崇拜、盲目跟從。對于正知正見則不能懷疑。所謂正知正見，只有釋迦佛的話才是正知正見，所以對于釋迦佛的教導，我們要不受任何的歪風邪氣的影響，要絕對相信。你懷疑了，將來的成就就沒希望了。所以對疑要一分為二。
聽了邪知邪見的話，就不肯學佛法， 依人不依法，實是盲目跟從的結果
一個肯學佛法的人，看得多聽得多，只要頭腦里想一想，很容易辨別出是非對錯，為什麼現在人辨別不出來呢？因為他聽了邪知邪見的話，不肯學佛法。再一個，他世俗心很重，哪個有名望，哪個場面大，他就相信哪個，這就是盲目崇拜，盲目跟從。他不是根據佛法的智慧、覺悟，而是根據人，所謂依人不依法。
談三寶功德 (82)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
制造對法的懷疑， 對自己的懷疑也就成了一種滅法的手段
本次提要：
■ 忙于名利，不講經說法，即使香火盛旺也並無教育眾生的利益 ■ 魔壞你信心，伴黨極多，只要跟他觀點一樣，走的道一樣，就成了他的同類 ■ 心遠離了釋迦佛，皈依也就成了空洞的儀式，如今有的已經讓釋迦佛靠邊站 了，有些人已經不要釋迦佛了 ■ 連法都不要了，還會要佛嗎？ ■ 制造對法的懷疑、對自己的懷疑，也就成了一種滅法的手段 ■ 不學法，煩惱病會好嗎？要等煩惱沒了再學法，豈不要你永遠做個煩惱眾生
忙于名利，不講經說法， 即使香火盛旺也並無教育眾生的利益
有些人身份高，由于錢多、廟大，歸依弟子多，身份高了，名利更多。假如不依戒依法修行，那就形成了末法現象。如果都在忙于名利，即使香火盛旺，其實並無教育眾生的利益，僅僅是搞歪風邪氣的人名利雙收。
魔壞你信心，伴黨極多， 只要跟他觀點一樣，走的道一樣，就成了他的同類
歸納起來末法時期眾生容易起懷疑、退失信心，原因有三點，第一點是魔王波旬的破壞，因為他的力量很大，魔子魔孫、魔的眷屬、伴黨無其數。用不著你去歸依魔王，也用不著你承認是魔的眷屬，只要你的觀點跟他一樣，走的道路一樣，還不是跟他同類？自會聚在一起，所謂物以類聚。
魔使用的辦法，就是制造懷疑，破壞你對三寶的信心，破壞你對善知識的信心，破壞你對自己斷煩惱證果的信心。比如邪教就說釋迦佛不是最高的。
心遠離了釋迦佛，皈依也就成了空洞的儀式， 如今有的已經讓釋迦佛靠邊站了，有些人已經不要釋迦佛了
今天佛門里的人還不至于把釋迦佛打倒，可是他會使你對釋迦佛不重視，那麼你對釋迦佛的信心就會降低，因為你認為跟自己沒多大關系，心就遠離了。歸依佛是歸依釋迦佛，你心遠離了，皈依也就成了空洞的儀式。許多居士家里的小佛堂已經不供釋迦佛了，或者供在最旁邊，叫釋迦佛「靠邊站」。有些地方把「南無本師釋迦牟尼佛」改成「南無本師阿彌陀佛」，他們不要釋迦佛了。
連法都不要了，還會要佛嗎？
為什麼大殿里的釋迦佛沒有移掉？假如是一張照片，他要搬很容易，這麼大的石頭木頭的佛像，他可能移不動，也不見得每個人都同意移。從前在一個寺廟里，有個外來掛單的小和尚就說過：如果你們有膽量把大殿里的釋迦佛移掉，供一尊濟公活佛，你們就可以喝酒吃肉了。已經有人這麼宣傳了！因為他們心目中釋迦佛現在不起什麼作用。釋迦佛對眾生的作用是講了四十九年法，他們連法都不要了，還要佛嗎？一個不肯吃藥的病人還會去看醫生嗎？
制造對法的懷疑、 對自己的懷疑，也就成了一種滅法的手段
怎麼會不要法？對法沒有信心？就因為有些人說話欠妥當。例如：「末法時期，眾生煩惱重業障重，修行修不起來。」既然修不起來，要法干什麼用啊？這話說得非常巧妙，事實就是使廣大的佛弟子離開法。
還有人宣傳：「只要一句樣樣不要」，法都不要，那還要學法干什麼呢？
「我們都是鈍根，能深入經藏嗎？」想想對啊，像我這樣的人怎麼去研究佛經呢？最後的結果就是佛弟子都不要法了，這也就成了一種滅法的手段。
不學法，煩惱病會好嗎？ 要等煩惱沒了再學法，豈不要你永遠做個煩惱眾生
還有人說：「要等沒有煩惱了，才能夠深入經藏」，眾生天天都在煩惱里呀！什麼時候沒有煩惱呢？這些話迷惑性很大，也很通俗，傳播起來很容易。
我在居士林講法時，有居士來問我這話對不對，我就反問聽法的居士：一個人是生病的時候吃藥，還是要等病好了再吃藥？居士們說：當然是生病的時候吃藥嘍，哪有等到病好了再吃藥？「假如有人這麼說呢？」他們說：「醫生哪會說這個話？」我說：「這話是你們說的啊，吃藥要在生病的時候吃，沒有等病好了再吃藥的。煩惱是病，法是藥，因為有煩惱所以要學法，哪有等到煩惱沒有了再去學法的？」而且你不學法，煩惱病能好嗎？你煩惱不去掉，怎麼證果成就，怎麼脫離生死輪迴啊？豈不要你永遠做一個煩惱眾生？佛說的四十九年法也都被推翻了。
談三寶功德 (83)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧， 好比稻谷的土地里也會長出雜草來
本次提要：
■ 要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧，好比稻谷的土地里也會長出雜草來 ■ 既然把善知識都否定了，怎麼又冒出一個善知識來
要恭敬比丘僧、假和尚不能代表比丘僧， 好比稻谷的土地里也會長出雜草來
還有制造對僧懷疑，從前有句話，「紹興人最刁，寧波人最壞」，這句話不對，紹興人、寧波人里面也有好人，每個地方都有好人都有壞人，連佛在世的時候，僧團里也有清淨比丘，也有穢行比丘。如今出現假和尚、種種騙子，不能因為這種現象，就認為現在所有出家人全都壞而對他們失去希望。
邪教法輪功，就說過這種話：現在的出家人，他們連自己都度不了自己，能度你嗎？有些信佛的居士，受這話蒙蔽，再看看這些出家人搞歪風邪氣，就沒信心了，把佛像都送到廟里，經書也不要了，去信邪教了。
其實這些人都是只看片面現象，我們講的比丘僧，不是指假和尚，而是指真正的清淨比丘，是指走在證果證道路上的賢聖僧。這些假的錯誤的惡劣的，都不能代表比丘僧啊，正好像種稻谷的土地里也會長出雜草來。
既然把善知識都否定了，怎麼又冒出一個善知識來
還有一句話：「現在哪有善知識？」就把善知識全否定了。難道現在一個善知識也沒有了？能夠持戒的比丘、清淨的長老、正知正見的善知識，還是有啊，不過不太普遍了，就好像寶那樣，已經不多了。
為什麼這些話容易普及，容易使人受迷惑，因為佛門里的人走來走去都沒有到真正的善知識、清淨的長老比丘那里去，走的地方全是在哄熱鬧，走了多少年，看不到一個真正的修行人，所以容易受迷惑了。
你沒有見到不等于沒有啊。比如你們從前都不是我的學生，連這個佛學苑、傅老師是何許人也，都不知道。你們去的地方，不論大廟小廟，看到的大都在搞封建迷信、算命看相，為名為利。其實，山溝里確實有這麼一個正法道場，你沒有看到不等于不存在啊。
你們怎麼會來的呢？因為看了我們的書和雜志，覺得好就來了。從前一個來小住的上海人，他回去把這兒情況跟鄰居一講，鄰居大吃一驚，「什麼？現在還有這種地方啊！我一定要去一下。」所以說弘揚正法、流通正法的書刊功德極大。
還有一個原因，真正的善知識，他們修行、弘法、培養徒弟都來不及，哪有時間再去搞名搞利哄熱鬧？而且他們有覺悟：佛弟子絕不能走這條路。苦廟為什麼苦？因為他們不做佛事，躲在山坳坳里，也沒有什麼居士去。所以那種否定善知識的話，就是以表面現象來迷惑你。
其實他不光是否定善知識，他另有目的的，就是告訴你：你要找善知識，別的地方是找不到了，只有找他。在廈門就碰到這種事，有個出家人參加過我的禪定班，雖然他喜歡禪定，可是知見就很難轉過來。有個禪定班的女同學跟我說，有一次在寺院門口這個出家人對她說：「你跟我來，我有法寶給你。」這個女同學就很歡喜，跟了進去。到了比丘寮房門口，這個出家人說：你進來，進來。她聽過我課，知道女居士不能進比丘寮房的。就不肯進去，說：「師父，你把法寶請出來吧。」就是一兩本書，一些錄音磁帶，她馬上跪下來雙手接。又在寺院門口走來走去，她知道比丘不能夠跟女居士單獨走路的，所以她只好遠離一點。
這個出家人又跟她講「你真糊涂啊，現在哪有善知識？我給你的書和磁帶好好去聽。」我就問她，「這些磁帶聽了沒有？」她說「我沒聽。」我說：「以後他問你，你回答沒聽，他不要不高興嗎？」她說：「這我沒有考慮過。」我說：「你就告訴他，『師父，你不是說現在沒有善知識嗎？所以這些磁帶我也不聽了。』」既告訴你沒有善知識，卻又給你這些磁帶要你去聽，這很明顯，除了這些磁帶外，都不是善知識。
談三寶功德 (84)
◎ 傅味琴講于2006年5月22日
要做好人，應學佛教五戒十善， 學了儒教就會影響學佛的信心
本次提要：
■ 為了把人拖走，就去破壞別人對修行的信心 ■ 有貪瞋癡才叫葷，口業清淨才叫淨口 ■ 看師功德要全面，自己不理解不要輕易起疑 ■ 懷疑自己就沒有勇氣成佛了 ■ 禪定能降魔，鈍根也應修禪定 ■ 要做好人，應學佛教五戒十善，學了儒教就會敗壞學佛的信心
為了把人拖走，就去破壞別人對修行的信心
以前還有的人，來我們佛學苑，還想把人拖走。有說，「我對這兒沒有信心，你跟我一起走，到我小廟里去好了。」「某個地方衣單費八百塊，某個地方零花錢一個月兩千，你不去才傻瓜呢」。
還有些話：「我以為這兒法師很多，誰知是居士講法。雖然傅老師講法講得好，我們出家人怎麼聽居士說法呢？」這些情況要麼為名為利不要法，要麼依人不依法，要麼散布對師的懷疑，對善知識的懷疑，使善知識發揮不出作用來。
有貪瞋癡才叫葷，口業清淨才叫淨口
從前還有這麼一件事情，有個出家人在熟食店買了條熟魚，有人譏笑他：「出家人怎麼買熟魚吃？」後來才弄清楚，原來這個出家人走在路上，看到有人釣了一條很大的活魚，就說：「你這條魚賣給我吧，我要放生。」釣魚的人不肯賣，說「我自己要吃的。」出家人說：「這樣吧，我去買一條煮好的熟魚跟你換怎麼樣？」這個人受了感動，就同意。他就去買熟魚來跟他換，所以你弄弄清楚啊。不要看表面現象，不理解而輕易對善知識失去信心。
其實在原始佛教的《葷腥經》里明確地講過什麼是葷腥：有一天外道看見迦葉尊者吃拌有鳥肉的稀粥，外道就說佛陀的弟子不清淨。迦葉尊者就跟他講：什麼叫吃葷？如果你心里有貪瞋癡，你就在吃葷；如果你說話說不清淨的話，兩舌、綺語、惡口、妄語，你就是吃葷。
根據經文，起貪瞋癡才叫犖，造四惡業才叫口業不淨，如今吃素的人滿桌的素雞、素鴨、素獅子頭、素黃魚，還說「味道真像魚」。有說這些都是洋山芋做的，這是口里吃素，心里吃葷。
看師功德要全面，自己不理解不要輕易起疑
我從前生帶狀泡疹，我學生中有個護士，經常來給我打針，有人就說：「你老師修了這麼長時間的禪定，連帶狀泡疹都沒有辦法？」生了帶狀泡疹，人都疼得在床上滾啊，還能夠坐起來修禪定嗎？
在莫干山的時候，女學生起了一點煩惱，我就給她吃一點東西，就幾粒黃豆呀。有人看到了說：「老師叫我們不吃零食，他給學生吃黃豆。」我就解說：「這不是黃豆，這是給她透透氣，是緩解煩惱的藥。」當師的有些做法是由于有特殊原因，要起特殊的作用，對師不能只看一點一滴，要全面去看他的功德。所以凡事都弄弄明白。
懷疑自己就沒有勇氣成佛了
還有懷疑自己，也是受了外面邪知邪見的影響。從前有人來聽聽法，發了菩提心，回去跟大家一說，有人就潑他冷水，「現在末法時期，我都不敢想成佛，你想成佛？別打妄想了。」諸如此類的話很多很多。
禪定能降魔，鈍根也應修禪定
連你修禪定，他也會制造你懷疑，破壞你信心，一種說「禪定要著魔的。」這簡直是胡說，釋迦佛在菩提樹下降魔就是入的禪定，禪定是降魔的，他竟然說成是入魔的。
還有一種是陰陽怪氣譏笑你、諷刺你。有人學禪定了，那些不修禪定的人就說閒話：「你們都是利根呀，我們都是鈍根，哪比得上你們啊？」
要做好人，應學佛教五戒十善，學了儒教就會敗壞學佛的信心
還有一句：「你做人都沒有做好，還發什麼菩提心學佛了？要學佛先做好人。」那麼怎麼做好人呢？「就是學儒教呀。」要學佛先做好人，應該說這句話沒錯，可是後面一句就錯了，變成不學佛法去學儒教去了。佛法里就有做好人的法，佛法里的五戒十善，叫你提高修養，提高覺悟，增長智慧，去斷煩惱，這就是叫你做好人嘛。你要做好人一開始就應該學佛法。我講法講了這麼多年，都離不開叫你們做好人，何用再學儒教呢？可是這些影響逐漸逐漸就使自己對將來的修行成就起了懷疑，慢慢就失去信心了。這只講了第一點。
第二點是受外界的修行人的影響。第三點是受自己的影響，都會使你產生懷疑。
今天講到這里。(回向)
談三寶功德 (85)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
娑婆世界眾生苦多樂少， 是修行最有希望的地方
本次提要：
■ 先有教理，後有親證，覺悟達不到徹底、圓滿的境界，苦是沒辦法解除的 ■ 娑婆世界眾生苦多樂少，是修行最有希望的地方 ■ 愚癡比苦更可怕，沒有福報，擋不住業障，所謂重報輕受，並不等于否定 因果 ■ 愚痴下畜生道，智慧得解脫，智慧在法里，沒有教，不可能證 ■ 不學佛法，盲修瞎練，所以愚人的盲目崇拜必然傲慢
先有教理，後有親證， 覺悟達不到徹底、圓滿的境界，苦是沒辦法解除的
法寶有教證功德，教在前面，證在後面，沒有教理不可能親證。證就是證覺悟，世人也有覺悟，可是世人的覺悟不徹底、不圓滿，而且是一時性的，一會兒冒出來，一會兒又隱下去，一時晴來一時雨，所以矛盾隨時隨刻會產生，痛苦隨時隨刻都存在。如果眾生的覺悟不達到穩定、徹底、圓滿的境界，眾生的苦是沒辦法消除的。
娑婆世界眾生苦多樂少，是修行最有希望的地方
學佛修行就是為了解除痛苦，如果沒有痛苦，佛法也就不存在了。北俱盧洲的眾生非常快樂、沒有痛苦，他們那里就沒有佛法。
假如說快樂中還有少部分是痛苦，這還有希望，因為痛苦有時候還會來。佛說過，雖然娑婆世界苦多樂少，可是娑婆世界是修行最有希望的地方。
愚癡比苦更可怕，沒有福報，擋不住業障， 所謂重報輕受，並不等于否定因果
最可怕的是愚癡，佛說愚癡眾生下三惡道，三惡道中畜生道的苦比較少。如果福報少，或者沒什麼福報，那是擋不住業障的。
業力非常可怕，有時候我們憑福氣還能夠把業力擋一擋，不過你要滅掉因果是不可能的。所謂重報輕受，並不否定因果，僅僅因為福報關系，使苦報不要一下子全來，給你擋一擋，以後再受報。
比方說欠債還錢，你還不出那就苦了，人家到法院里告你，乃至于逼債逼得你無路可走。假如你過去經常幫人家忙，人緣方面還有點福氣，也許有人會出來幫你說話，要債的人看在他的面子上，「好吧好吧，以後再說嘍。」但是債還是要還的。
愚痴下畜生道，智慧得解脫， 智慧在法里，沒有教，不可能證
如果愚癡沒有福報，惡業造得厲害就下地獄道，所以苦都從愚來，因為愚才走錯路，愚才干壞事。愚就是不懂事理，是非好壞都分不清，所以愚是學不得的。佛從來沒有叫我們學過愚，佛是智慧圓滿成佛的，怎麼會叫他的學生去學愚？
佛教我們學智慧，由智慧得解脫，解脫就是證。智慧是在法里，所以沒有法就沒有教，不可能證。
許多人不懂法，聽人說幾句禪語故事，或者老師父給他幾句開示，又忙著跟老師父學種菜，所謂農禪，或者自己用大量的時間去打坐。我不敢說這樣的人一個也不能悟，如果有人悟了，肯定他是懂佛法的，沒有因哪來果呢？
不學佛法，盲修瞎練，所以愚人的盲目崇拜必然傲慢
一般人都是在盲修瞎練，釋迦佛四十九年法不學，由于對某人崇拜，聽他幾句話就照著修。真是大笑話，這都是愚人的自作聰明、自以為是，所以愚的人必然傲慢。
談三寶功德 (86)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
學了不去實踐，也不可能證， 從學到成功，中間有個過程，就是修
本次提要：
■ 學了不去實踐，也不可能證，從學到成功，中間有個過程，就是修法緣不 具足，力量就小 ■ 覺悟不可能從愚來，修行靠佛法智慧，並不靠世間上的學問 ■ 看別人修不好就起疑，這是眾生的習氣，這種心態是大顛倒 ■ 我們信的是釋迦佛，不要看別人的得失而來決定自己的一切 ■ 依法不依人，才是最要緊的綱領
學了不去實踐，也不可能證，從學到成功， 中間有個過程，就是修
聰明人為什麼學得比人家快？不是因為他聰明，是因為他在學。如果不學，你一生下來就會嗎？孩子剛學吃飯，鼻子上全是飯。你學了不修、不實踐，也不可能證。從學到證，中間有個過程，就是修。
法緣不具足，力量就小
修必須要講因緣，最主要的因緣就是法，要法緣具足。假如因緣不具足，缺少一個條件，你的成就也是缺少條件；法緣不足，你成就的力量也小，要講現實的。
覺悟不可能從愚來，修行靠佛法智慧， 並不靠世間上的學問
覺悟從智慧來，覺悟絕不可能從愚來。智慧是從佛法來，智慧不可能從愚來。修行的智慧是佛法的智慧，而不是世間上的學問。所以你不懂佛法，懂了不修，都不會有成就；你肯修就有成就，你修得不好，成就就遙遠；修得好，成就就快。
好比修機器，你努力一下，一星期修好，一星期就能拿到錢；你拖日子，加上懶惰，即使有人催你，你也不當一回事，那你什麼時候能拿到錢就不知道了。
看別人修不好就起疑，這是眾生的習氣，這種心態是大顛倒
有人修得好，有人沒修好，有人修得快，有人修得慢。人有個習氣─—去看人家，好像你修得好，我也好好修；你修不好，我也不好好修。這是極其愚蠢的表現，也是破壞你修行成就，影響你修行信心，使你起懷疑的一個原因，可是偏偏人都有這種心態，所以佛說眾生大顛倒。
我們信的是釋迦佛， 不要看別人的得失而來決定自己的一切
佛是叫你要自己親自去實踐來證明，證要親證。佛甚至還說：如果你沒有親自從實踐中得到證明，就不要相信我說的法是真理。這種話，上海人說話叫「硬梆梆」。
佛是實語者、如語者，從不講虛妄語，從不夸大哄人。你信的是釋迦佛，你看黃居士、李太太乾什麼呢？愚人還自認為聰明，他認為要看別人的事實。要知道別人成功了，你不一定會成功；別人失敗了，你不一定會失敗。
有的醫生治好病，有的醫生是庸醫殺人，因為他實在沒水平。每個醫生的水平都不同，決定于他學的多不多，經驗豐富不豐富。你能好好學佛法，何用去看別人？
社會上人都是喜歡看別人。從前上海的大學請我去做禪定的講座，下面學生遞上來一張紙條，「請你露一手。」意思就是你有本事，我才相信你。其實我真的有本事，你也不見得學得會。人們特別感興趣的就是密勒日巴在空中飛了一圈，你專門對這個感興趣？說說笑話，我空中飛一圈，我又下來了，你呢？即使飛起來了，你也不知道怎麼下來，(眾笑)半空里掉下來，粉身碎骨。
依法不依人，才是最要緊的綱領
世人的觀點錯誤，形成了世俗氣。為什麼世俗氣改不過來？愚蠢嘛，他什麼也不懂，怎麼認得清是非好壞？認不清怎能轉得過來？所以要信釋迦佛，不要信其他人；要朝著釋迦佛看，不要朝著人看。釋迦佛一再教導，要依法不依人，這是一個最要緊的綱領。
談三寶功德 (87)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
聞法生信，明白了道理， 原有的疑也就會慢慢解開
本次提要：
■ 聞法生信，明白了道理，原有的疑也就會慢慢解開 ■ 疑是修行人一大障礙，常起于對佛法的錯解，自以為是，自想一套 ■ 人起疑，形成了心理病態，實是自找麻煩 ■ 起煩惱的人最容易懷疑別人 ■ 糾察難當，只能對「愚者說更殷」
聞法生信，明白了道理，原有的疑也就會慢慢解開
我們學佛法也是靠因緣，為什麼學了一天又一天？因為一接觸佛法，你就產生信心；不產生信心，你第二天還會學嗎？佛法就有這麼殊勝。你不斷聽下去，就使你信心不斷增加，明白了道理，原有的懷疑漸漸糾正過來。
講法的人也不可能一下子把所有法全講完，正好比所有好事不可能一個早晨全做完，總有一個時間性，總有一個次序步驟吧？
疑是修行人一大障礙， 常起于對佛法的錯解，自以為是，自想一套
修行不能成就，有一個最大的障礙就是懷疑。疑的原因很多，包括錯誤的理解、一知半解、無根無據地自己想一套。懷疑這個懷疑那個，結果懷疑到自己。這種懷疑從心理學上看就是一種病態，叫多疑症，但是一般人都不把它看作病態，只是嚴重了才說是病。
人起疑，形成了心理病態，實是自找麻煩
有疑心病的人很苦的，如果不把懷疑消除，這個苦去不掉的，乃至會促使人死亡。
從前有人感到耳朵里有蟲進去了，其實這只蟲又出去了，可他不知道，所以他總覺得蟲在耳朵里，一直這麼想，心理會影響生理，耳朵就疼起來了，里邊還紅腫。醫生說：「給你檢查過了，里邊沒有蟲。」他不相信，懷疑醫生沒檢查出來，或者醫生在騙他，這就成了心理病。
有個聰明的醫生就給他作了次徹底檢查，說：「喔，有的，很小，你別動。」他用鑷子夾出來：「你看，出來了。」就是這麼一個動作、這幾句話，病就好了。其實醫生是夾了一只小蟲，放進去再拉出來給他看看。
還有一個病人在手術室看到護士盤里有五塊紗布。開完刀，他看到盤子里紗布只有四塊，他就懷疑有一塊紗布在肚子里沒拿出來。就一直在懷疑，心里很發愁，其實他肚子里並沒有紗布。
後來人越來越瘦，飯也吃不下。醫生告訴他，「手術挺成功的，你儘管放心好了。」他說：「你們有條紗布留在我肚子里沒拿出來。」醫生怎麼解說也沒有用。動完手術本應該好好保養，要增加營養，增強體力，他吃不下，睡不好，一天到晚在發愁。
病人很虛弱，會有生命危險，醫生只好重新再做一次手術。開完刀醫生對他假裝說：「果然在里邊。這次拿出來了，就是那塊。」病人放心了就吃飯了，身體慢慢就恢復了。
所以這種無中生有的懷疑都是自找麻煩，這種疑心病，也只能用心理治療。
有些人總是懷疑：他是有意報復我，你是針對我，這個人故意跟我過不去。其實沒有這些事，這種人再發展下去，慢慢也要到精神病院去了。
起煩惱的人最容易懷疑別人
起煩惱的人最容易懷疑別人。人家好心想啟發啟發、幫助幫助他，他就說：「你不了解情況亂發言，你是幫他說話，他明明是對我有氣。」嚇得人家不敢說話。
糾察難當，只能對「愚者說更殷」
糾察最難當，從前有個同學，她當了糾察，有了親身體會，就對從前的糾察完全諒解了。
提醒你、幫助你，是糾察的工作，他必須這麼做呀，他是在執行規章制度呀，你恨他干什麼呢？說：「上次跟我說了，這次又跟我說，那不是明明在抓我辮子嗎？」那你乾脆把辮子剪剪掉，人家也抓不著了。這是糾察的慈悲心，不厭其煩地幫你改正錯誤呀！你又忘記了，就再給你提醒一次，經書上也說，「愚者說更殷」，對易忘的人要跟他多說說。
談三寶功德 (88)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
疑即煩惱，起疑的人都可以找到理由， 無中生有的後果都是損人不利己
本次提要：
■ 疑即煩惱，起疑的人都可以找到理由，無中生有的後果都是損人不利己 ■ 修行人不要輕易懷疑別人而破壞同學感情，同學之間並無惡意 ■ 要學別人的優點，不要看到別人的差錯而退失自己的信心 ■ 來學法的人還把人拖走，竟以離開法為勝利
疑即煩惱，起疑的人都可以找到理由， 無中生有的後果都是損人不利己
懷疑本身就是煩惱，起了煩惱再有疑，煩惱上更加煩惱，最後會蠻不講理，使人家很難做人。
十年動亂時，被造反派抓去了，如果你把事實解說解說，就說你態度囂張；那就別開口吧，又說你：「頑固到底，死不開口！」你承認一點錯誤，「雞毛蒜皮，想蒙蔽過關！」你眼睛不看他，「你什麼態度對待革命行動，你閉目養神啊？」眼睛看他，「你瞪著眼睛看我干什麼？眼神這麼凶，你對革命有刻骨仇恨！」頭稍微抬高一點，「一點虛心態度也沒有。」頭稍微低下來一點，「你在打瞌睡啊？」就等于告訴你，還不如去死了拉倒。(眾笑)
懷疑別人怎麼都可以找到理由，不但自己受苦受難，修行也會退心，會中斷，別人也會受你傷害，全有因果的。
修行人不要輕易懷疑別人而破壞同學感情， 同學之間並無惡意
我們這兒是修行、學法的場所，每個人都是同學。同學的感情最親、最純潔，也最牢固，為什麼要輕易去破壞呢？學生年代對母校都充滿感情，六十幾歲了，小學里的同學還經常碰頭。
這一次我在開化，我小女兒跟她小時一個既是同學又是鄰居的女孩子來看我。這個女孩子前些年全家搬到新加坡去了，可是她每年都要到回上海一次，小時候的同學她都一個一個去看。我們從前住的地方搬了一次又一次，所以要找我家，沒辦法找。
她忽然想起我小女兒的姐姐是在上海瑞金醫院工作的，她就打電話，姐姐說，「她已經出家了，現在地址我也不清楚。我告訴你一個電話，你去問她哥哥。」那麼從哥哥那里方才得到一個手機號碼，剛好這一次我小女兒回來換身份證，她們總算碰面了，高興得不得了。
人家沒信佛，對同學還有這麼深厚的感情，你們信佛了，感情應該更加深厚。有句老話，「親，親不過道親」。對自己同學誰也沒有惡意的，不要老是疑心病。別說彼此有一點意見，就說小時候你跟哥哥打架，打完了還是叫他哥哥，咱們這兒還沒有打架呢。
同樣也不要懷疑自己，懷疑別人懷疑自己，全沒好處的。
要學別人的優點，不要看到別人的差錯而退失自己的信心
新同學不要以老同學為標準，老同學比你好的地方，你要學習；老同學不好的地方，你以他標準干什麼呢？
很奇怪，假如老同學優點占十分之九，你占十分之八，總比你強吧，可你為什麼一見他的缺點馬上大做文章？
我並沒有叫你去學老同學的毛病。老同學即使當老師了，也不是十全十美，沒有證到阿羅漢果的人都有煩惱，有煩惱就必然有差錯。最不好的是看到別人的差錯而退失了自己的信心，還到處宣傳。
這兒管理嚴，他不敢到處講，可是在寮房里就吹冷風了：「這些老同學在傅老師身邊多年了，還是這個樣子，我沒信心，我準備走了。」就會有人被他吸住了，想想：傅老師講的法全是正法，這個法流也非常圓滿。可是這些老同學實在不像樣，還不如到別的地方去趕經懺、做佛事，混個幾年，也能做個當家，名利雙收。
來學法的人還把人拖走，竟以離開法為勝利
往往自己要走了，要拖兩三個一起走，你來這兒是為了學法，竟然以離開法為勝利，愚蠢不愚蠢？
說起來人身難得今已得，佛法難聞今已聞，聞到了佛法還起念頭，「這兒不是我久留之處，還是跑吧」，這些人佛法都是白聽了。糊涂啊！
談三寶功德 (89)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
不肯轉變，我執重、懶惰、散慢、常起煩惱， 聰明就被你自己淹沒了
本次提要：
■ 沒學好，是人的問題，不是法的問題 ■ 不肯轉變，我執重、懶惰、散慢、常起煩惱，聰明就被你自己淹沒了 ■ 修行不深不透，大量時間都浪費了，成了裝模作樣，流于形式 ■ 最珍貴的是修行經驗，要成就就得聽善知識的教導 ■ 人起煩惱保證也不頂事，師前起煩惱，成就就起障礙了
沒學好，是人的問題，不是法的問題
老同學沒有修好，原因在他們自己身上。雖然老同學也在講課，可他們還沒有畢業，只能稱輔導老師，也許他們還沒有開智慧呢。
說「天天修《文殊法》，怎麼幾年還不開智慧？」假如生了腦膜炎後遺症，文殊法念幾十年也不會開智慧的。這不是法上的問題，是人的問題呀。只學不修起什麼作用？僅僅掛一個名而已。
不肯轉變，我執重、懶惰、散慢、常起煩惱，聰明就被你自己淹沒了
有的同學因為是領導，看見我在房里踱方步，踱個三圈，他就知道今天老師講課兩個小時都講不完。我倒勸你們講課前做一些準備，沒有提綱，也不知道你海闊天空扯到哪里去了。你們幾十個人討論一個問題，還發現不了里面的矛盾、漏洞。
你的將來可能比老同學殊勝；同樣，也可能比他們還不如！百姓百姓一百條心，每個人的學習態度不同，理解力不同，文化水平不同，努力的程度不同，成就都要講條件的，條件要你自己創造。有人有了條件仍然不出成績，因為他不肯轉變，我執很重、懶惰、傲慢，還經常起煩惱。這麼一來，聰明就被你自己淹沒了。
修行不深不透，大量時間都浪費了， 成了裝模作樣，流于形式
自己是不是在修，你只有自己做檢查。很多時候都是表面文章，修得不深不透，大量時間都浪費了，還經常中斷。修行好比鑽木取火，一停火就出不來。自己檢查檢查，是不是常在中斷。不要怪沒有給你整天修禪定，有人整天修禪定也沒有用，因為他盡打妄想。還有人沒有整天修禪定，可是他大部分時間在用功的。
我經常提到禪宗的話，吃飯、燒火、挑水都可以用功，躺在床上也可以用功。可是你們就沒有做到，有時候還起煩惱：這麼熱的天叫我燒火？挑水我挑的，怎麼叫我去挑糞？還叫我躺在床上用功，我躺在床上要休息，哪有時間用功啊？而且腦子也沒空。(眾笑)
你一天到底用功多少時候？這麼看下來，即使盤起腿來打坐、敲敲木魚、撥撥念珠、念念經，也全是裝模作樣，流于形式了。
最珍貴的是修行經驗，要成就就得聽善知識的教導
善知識最珍貴的是他修行的經驗。當然講經說法也是他的功德，講經說法智慧極大的善知識，很容易使人接受，使人感動，分析得很細，容易使人理解。
有人總是在想：「老師，你什麼時候開始給我們在證初果的路上進行培訓？咱們已經學了五年，有基礎啦。」我何嘗不想呢？要看你聽不聽師話。要成就就得聽師話，所謂身口意供養。
人起煩惱，保證也不頂事，師前起煩惱，成就就起障礙了
你說，「老師，我給你寫張保證書，你罵我，我也不走，你趕我走，我也不走，那樣行了嗎？」還不行，因為我怕你起煩惱。本來你把煩惱供養師了，聽到幾句不好聽的話，馬上把煩惱討回來。我說「你把煩惱供養我了，還起什麼煩惱？」「我再要回來，照樣好起煩惱。」用煩惱來作為對付老師資本，這個人成就就起障礙了。
談三寶功德 (90)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
信風水、信夢、信巫、求出功能都是迷信， 如果以此取財，即成邪命
本次提要：
■ 怕你走了去趕經懺，又怕你學業未成，前功盡棄，其實障礙都是你自己搞 出來的 ■ 信風水、信夢、信巫、求出功能都是迷信，如果以此取財，即成邪命 ■ 風向好，水源好，才是修行人真正的好風水 ■ 有人安葬卻選了個風水最不好的地方，為求子孫當清官 ■ 分析夢，也能把病治好，有人不解夢中何意，卻去信夢，大起恐怖顛倒
怕你走了去趕經懺，又怕你學業未成， 前功盡棄，其實障礙都是你自己搞出來的
我怕你要走，你一走就離開了法，現在遍地都是做佛事趕經懺的，你現在學業未成啊，前功盡棄，你也白辛苦了，我也白辛苦了。
假如在過去，你能面見能海上師，這倒是你極大福報。可是能海上師早就圓寂了。能海上師現在到底在哪里？有人見過，而且拍照拍出來，在虛空里騎著獅子，你去找吧。
有的人一起煩惱愚癡顛倒，連法都不要了。有人保證了幾十次，覺悟來了盡說好話，「老師，你不能對我灰心啊。你千萬不要相信我起煩惱時講的話，你一定不要讓我走，要把我抓住喔。」等他起煩惱了又說「那時是那時，現在是現在。」又要走了，這種保證有啥用？所以我這個老師想培養人才很難啊，這些障礙都是你自己搞出來的啦！
信風水、信夢、信巫、求出功能都是迷信， 如果以此取財，即成邪命
還有的人去信風水、信巫婆神漢、信氣功；還有的人相信夢，如今信這些的特別多。一看，這個房子造得風水不好，拆掉重造要幾十萬。他有個辦法：這兒塑一個青龍，那兒再塑一個白虎，這個風水就會變過來了。
我就不信這一套，如果造個青龍白虎，風水真能轉過來，可是青龍、白虎還不是石頭造的？又不是真的龍、真的虎。
如果出家了還搞這一套來收錢，或者是受人供養，是五種邪命之一。抽籤、卜卦、算命全是邪命，即使真有命運，也是算不準的，既然算不準，去信它干什麼呢？
風向好，水源好，才是修行人真正的好風水
真正好風水，風是風向，水是水源。你要找一個風向好、有水源的地方就行啦。風向好，夏天涼快；有水源，修行人總要煮飯喝水吧，每天到很遠的地方去挑水，那也太苦了。哪有什麼青龍白虎能改變風水的。
有人安葬卻選了個風水最不好的地方，為求子孫當清官
從前安墳要請風水先生選個風水好的地點，有個看風水的講：真正要找風水好的地方，就是從你站的地方丟一塊石子，丟到哪兒，哪兒就是風水好的地方。這就等于法無定法，所以還是佛講的對。
蘇州有個傳說，清官范仲淹這個人可了不起啊，他給自己找了一個墳地，別人都說「這塊墳地最糟糕，風水最壞，將來子孫不發的。」他說「我就是要我子孫不發。子孫不發表示他們是清官；子孫一發，他們是貪官，我要他們發不起來，讓他們做清官。」(眾笑)
等到安葬下去了，據說晚上雷電交加，大雨傾盆，墳墓旁邊的石子會跳起來。等到雨過天晴，風水先生又說了：「這塊墳地福氣不得了，石尖都向上啊。」你有福氣，風水也會變的。你們別管這兒風水好不好，看你有沒有福氣，沒福氣的人跑，有福氣的留下來照樣有飯吃。(眾笑)
從前有人專門研究風水，他的親戚買了一套新房，總是發不起來。他研究來研究去，兩室打通的地方假如有一根屋柱頂一頂，這個風水就好了。可是十年過去了還是沒有發，這種事情很多的。
分析夢，也能把病治好， 有人不解夢中何意，卻去信夢，大起恐怖顛倒
還有的人相信夢，古時候詳夢的方法我懂，佛法里解說夢我也懂，連醫學上弗洛伊德解說夢我也懂。我在內蒙古呼和浩特時，有人談到夢，我感興趣就講了一堂夢。這堂課一講，有人病就好了。
說「老師你這一套教給我」，我不過利用夢的境界來分析分析病人的心理，我是從心理治療的角度來講的。有人做了夢高興，有人做了夢害怕，你對夢一無所知，你高興什麼、害怕什麼呀？
談三寶功德 (91)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
求得大勢至，應修六波羅蜜， 欲令佛法後繼有人，應培養下一代
本次提要：
■ 日有所思，夜有所夢。亂信夢，心不定；被夢所騙，也會倒霉 ■ 求得大勢至，應修六波羅蜜，欲令佛法後繼有人，應培養下一代 ■ 夢虛幻不實，夢中人說某人是菩薩化身，難道此人真是菩薩化身嗎？
日有所思，夜有所夢。亂信夢， 心不定；被夢所騙，也會倒霉
從前老人有說夢是反的，夢里笑就不好，夢里哭就好，夢里被人殺死了更好，這一套你想得通嗎？其實有的夢是反的，有的夢也不是反的，有句老話：日有所思，夜有所夢，有各種原因的，你解說錯誤，你就倒霉。
那一次在內蒙古，我也做了一些夢，有的夢好像很準，有的夢在跟我開玩笑，把我搞得苦死了。前面的夢，夢到一大車的米，我去抓米，確實在當時我得到了很大的報酬。後來做夢，我家老房子塌下來，牆壁倒掉，我想可能家有不幸，怕我女的有心臟病，送醫院了，怪不得，我去了幾封信，一封也沒有回。我馬上要趕回去，電視廣播局局長、科長都希望我別回去，這麼遠，來來去去多不方便，我又不好意思說我是做了夢。
等買火車票趕了回去，我想馬上就到醫院吧。又一想，究竟是哪個醫院我又不知道，還得回家。一回家，看到我女的坐在房里，一點沒事。我說「你沒事啊？我還以為你心臟病發了，你怎麼不給我回信啊？」她說「天天下雨，我也懶得寫信。」我上了夢的當。(眾笑)那一次回家給我帶來損失很大，所以別相信夢了。
求得大勢至，應修六波羅蜜， 欲令佛法後繼有人，應培養下一代
現在佛門里相信夢的人很多，可能因為這些人都喜歡搞神秘。
從前有個人夢到自己口吐血，他害怕，以為這是凶兆，去問清定上師。清定上師說：「是好夢啊，表示你將來會講經說法。」
我年輕時候在上海，有個信佛的醫生跟一些居士要朝大勢至菩薩的道場，前一天特地來問我，因為她做了夢，不知道這次出門是好是壞。她說：「我夢里看見一頭白象，還有一匹駱駝，啥個意思啊？」不會詳夢的人可能會想：白象是畜生，(眾笑)是不是我將來要投胎到畜生道去啊？駱駝生長在沙漠地帶，是不是我路上沒水喝啊？(眾笑)可能這次出門不吉利。
我跟她說，你是學佛的，這麼好的夢你還操心。大勢至菩薩，有極大的勢力，用白象來代表，白象的力量最大，這是你朝山的感應。「駱駝」在我們上海話，跟修六波羅蜜的「六度」是同樣的音，(眾笑)就是叫你朝大勢至菩薩以後要修菩薩道，行六波羅蜜。
「還有一個夢，掉了大牙又長出了小牙，掉了大牙總是不好吧。」我就問他，「你父母還在吧？」「早就死了。」「老話說大牙表示父母，父母已經不在了，那麼不能這麼解說。後來又長出小牙，這是說佛門里老一輩走了，叫你趕快培養下一輩。」她聽得高興啊，「我本來想退票的，不退了不退了。」後來她去朝大勢至道場，果然很順利，一點問題都沒有。我這是用佛法來解說夢。
夢虛幻不實，聽信夢中人說某人是菩薩化身，難道此人真是菩薩化身嗎？
夢都是虛妄不實的，而佛門里對夢迷信得很，以為真有其事。拿我來說，六歲就死了父親，家境窮困，學校考試不及格，讀到初中兩年級怎麼也上不去。身體也有病，最麻煩的事情，小時候遺尿，尿到十八歲，(眾笑)精神狀態從來沒有愉快開朗過。
在錢莊當學徒還非常調皮，門邊是家小雜貨店，櫃檯上放著一條條肥皂，我偷偷在兩塊肥皂之間插根棒棒。有人來買肥皂，店里人一拿，「怎麼兩塊肥皂連起來了。」看我在旁邊笑，就把我罵一頓。
還自充好漢，叫個小學同學拜我做師父，(眾笑)「誰敢欺負你，我給你出頭。」這個徒弟果然聽話，(眾笑)說「鞋子店里的小孩欺負我。」我說：「好，你陪我去。」到了鞋店門口，「我就站在這等著，你去把他喊出來！」其實人家是個童工，正在工作，一看見他去搗亂，就出來，把我噼里啪啦打了幾下，又跑進去了，我一點辦法也沒有。(眾笑)
年輕時候我就有強迫觀念症、憂郁症、心理障礙，還說話口吃。那時上海精神病院院長粟宗華全國聞名，他親自給我做心理分析他說的話，僅僅是「你分析得很正確，你可以朝你自己分析的方法去努力。」
我雖然會講一點佛法，都是學來的，不學哪有這麼聰明？如今卻偏偏有人做夢，夢中他上五台山，我跟在後面鼓勵他往前走，他回頭一看，看到的是一尊文殊菩薩。這是菩薩給他的鼓勵，如果相信我是文殊菩薩化身，我看你也差不多到精神病邊緣了。
偏偏佛門里有人做夢，據說夢里有人跟他說「某某人是某某菩薩化身」，那麼一直傳到現在。如果他是某某菩薩化身，那我就是文殊菩薩化身，(眾笑)都根據夢嘛！
談三寶功德 (92)
◎ 傅味琴講于2006年5月26日
不要因外界因素而造成自己 對修行的懷疑，影響了信心
本次提要：
■ 那些信氣功的、信鬼神的，還是靠不信的人救了她的命 ■ 不要因外界因素而造成自己對修行的懷疑，影響了信心 ■ 信了佛再受迷信影響，就會開朗不起來 ■ 心里有牽掛，情緒不開朗，很需要自我調整 ■ 通過禪定修止，我懂得了怎樣深入，怕睡不著的心放下了，我就睡著了 ■ 自我調整是最好的辦法，只有自己才能解脫自己，信佛的話，疑就沒有了
那些信氣功的、信鬼神的，還是靠不信的人救了她的命
還有的信氣功會測，如果你問：「為什麼在這兒總會起煩惱生病？」他給你測下來，說「你跟這兒沒有緣，還會有幾個冤家，你還是走的好。」豈不在破壞你學法情緒和修行的成就？
還有那些搞迷信的，來了又不好好聽法修行，每天躲在寮房里，半夜三更偷偷起來，點上三支香，嘀咕嘀咕嘀咕，也不知道他在搞什麼鬼。
還有的甚麼都去問觀世音菩薩，我就問她：「你跟觀世音菩薩講話，觀世音菩薩怎麼回答的？」她說：「觀世音菩薩沒跟我講話，我問觀世音菩薩，假如我自己的頭點點，就表示觀世音菩薩同意，我頭搖搖就表示觀世音菩薩不同意。」(眾笑)
那一年我在上海，忽然接到她丈夫的電話，「你們修禪定一天修多少時候？」我說「一天一次，十五分鍾到半個小時。有空就修兩次，不必多。」「哎喲！我太太從早到晚整天的打坐。」原來她不是在修禪定，她仍然修她公園里學來的氣功。打坐到最後，她說她能夠直接跟觀世音菩薩通話，所以她樣樣都要問過觀世音菩薩。
後來就出偏了，不吃飯，人瘦下去，她丈夫急死了，那麼靈機一動，拿了一碗飯給她：這是觀世音菩薩叫你吃的。「喔，觀世音菩薩叫我吃？」她就吃了。說假話救了她一條命，因為她本人就是相信假的，只好以假對假，說真話倒反而不相信。
不要因外界因素而造成 自己對修行的懷疑，影響了信心
為了給大家在學法上排除障礙，今天都跟你們講了些話，希望不要受別人議論的影響，也不要以別人修好沒修好作為你自己的標準，不要去信夢、風水、巫婆神漢。總之不要因為外界的因素，引起了懷疑，包括對自己修行的懷疑而影響信心。
信了佛再受迷信影響，就會開朗不起來
說實在話，我是二十二歲信佛的，小時候也受了影響，聽的故事都是大頭鬼、小頭鬼、吊死鬼。(眾笑)進佛門之後，佛門里邊的人信鬼又非常泛濫，所以難免會起一種陰影。所以我今天開導你們，希望這些影響不要在你們心里留下陰影，否則你們心里不容易開朗起來。
我們信的是佛法，如果你接受佛法的影響，只有利益，沒有害處。佛法的力量比這些力量大得多。擺事實來看，現在風水先生、巫婆神漢、搞氣功迷信的、搞鬼的人差不多都自稱信佛，他們自己還要求佛保佑呢。
心里有牽掛，情緒就不開朗，很需要自我調整
我從前就是用佛法的智慧來進行心理治療的。
我自身也有體會，前幾年失眠，吃中藥安神丸也無效；推拿也無效；戴專門治失眠的帽子─—從前有效，一戴就睡著了，後來也無效。看樣子情況不妙。難免有點緊張，所以我逼著自己走另外一條路，我必須自我調整，別人只能作為輔助。
我研究下來：我經常想問題，想起一個問題就控制不住，會一直想下去，我就坐禪修止。現在基本上能止得住，可還是沒有很明顯的好轉。
我再分析，即使我把所有的問題止住不想了，心里還是有個陰影：我病還沒有好，今天晚上不知道能不能睡著？我心里這麼一牽掛，情緒就不開朗；情緒不開朗，牽掛更難消除。
通過禪定修止，我懂得了怎樣深入， 怕睡不著的心放下了，我就睡著了
後來我就想，通過我這次病，使我明白了很多道理。通過修止，我懂得了怎樣深入，得到了前進路上的種種經驗。如果沒有這次病，我可能還不會去研究如何修好止。如果沒有這次病，我也不會花那麼多時間去修禪定。
後來我想通了，我何不利用晚上睡不著修禪定？這是三寶給我的恩德。這麼一想通，就不怕晚上睡不著了，就放下了。有時候，一直坐也很疲勞，那就靠著，這樣可以舒舒服服觀呼吸，心就慢慢靜下去了，細細體會吸怎麼吸、呼怎麼呼，倒反而睡著了。
自我調整是最好的辦法，只有自己才能 解脫自己，信佛的話，疑就沒有了
吃藥打針是輔助，基本上我這一輩子所有的病都是我自己自我調整好的。當然輔助也有輔助的作用，所以你們遇到任何的困難，包括病、包括煩惱、包括疑心，要堅信自我調整，這是最好的辦法。
將來你解脫生死輪迴也是自己解脫自己，只有自己才能解脫自己，相信佛的話，你的疑就沒有了。
今天講到這里。