談三寶功德(50～69)
談三寶功德 (50)
◎ 傅味琴 2006年5月13日講于清涼山佛學苑
混淆與片面，造成了末法 時期，所以末法在人身上
本次提要：
■ 儒教道教對佛教的混淆和宗派形成的片面，跟佛教的法門沒有關系 ■ 把十方佛縮成一尊佛，有些人就會跟念別尊佛的人合不起來 ■ 由于人為地制造了末法時期，所以末法在人身上
儒教道教對佛教的混淆和宗派形成的片面， 跟佛教的法門沒有關系
上次我們從歷史上來說明，佛教傳到中國後出現了一些問題，造成了今天佛門里末法現象越來越嚴重，這都是人為制造的呀。佛教傳進中國，一開始就跟儒教道教混在一起，純粹的正法被混淆了。又成立了宗派，每個宗派逐漸逐漸又形成了片面，越到今天片面越嚴重。形成了片面就等于脫離了圓滿的佛法，也就形成了末法。雖然佛教有八萬四千法門，而在中國佛教里帶上了宗派的色彩。
法門跟宗派是沒有關系的，釋迦佛在世的時候就說有八萬四千法門，而今天呢，你要進入法門，就是進入宗派的門。本來你要通過學法才能進入法門，你不通過學法，你仍然沒有進入法的門，只是個是門外漢。而宗派經過逐步逐步的演變，有的到今天甚至連法都不要了。
就算是我年輕時，那個年代比現在好的多，可對宗派的執著已經很厲害，總是這句話：我又不學禪宗，所以我用不著修禪。往往只學自己宗派里的一兩本經。比如禪宗不立語言文字，也主張學《楞嚴經》、《金剛經》，已經算是廣開了，至于《阿彌陀經》、《藥師經》，他認為那是淨土宗的內容，他就不學了，這樣就遠離了「法門無量誓願學」的宏願。
把十方佛縮成一尊佛， 有些人就會跟念別尊佛的人合不起來
佛在世的時候也沒有淨土宗，《阿彌陀經》、《藥師經》那都是法，稱為彌陀法門、藥師法門。如今念阿彌陀佛的人，往往只承認自己是修念佛法門，卻不認可念藥師佛的人也是修念佛法門。比如我天天在山頂平地上，邊經行邊念藥師佛，可是有人總是說我這個老師怎麼不念佛？即使跟他講清楚，他沒話說了，心里仍然不歡喜。執著自己只要一句的人，即使你跟他講法，可是他們對法並不重視。
當然也有根源，明的根源：只抓修，不抓學。可是沒有學、沒有教你哪來證？還有人主張學愚，這也是個根源。學愚的人怎會要聽法呢？佛陀的法是智慧，智跟愚是對立的。
由于人為地制造了末法時期， 所以末法在人身上
不但在法上執著，還發展成宗派跟宗派之間互相排斥。我也曾經到國外去過，那個地方人告訴我，如果你是經常到這個寺院去，你再到別的寺院去，原來這個寺院里的師父以及大眾就對你有看法。
我年輕時法師講經我都去聽，也沒有人說閒話。現在就有人說話了，有個居士林請我去教禪定，有人就說，「我們是念佛的，怎麼請傅老師來講禪宗？」禪宗也是佛教，他們卻要說閒話，有人在佛門里講道教儒教，卻沒人說話。再加上貪求名利的人也進了佛門，這些人必然會排擠別人、打擊別人、誹謗別人，這種現象，有人說歸根結底還是為了錢。
我們是想學法修行的，可是今天的修行環境都變成這樣，所以佛說到了這個時候證果成道人越來越少了。這可不是佛的安排呀，是人制造成的。由此可知，末法不在時間上，末法是佛門里變了質的人逐漸逐漸制造出來的，所以末法在人身上。
談三寶功德 (51)
◎ 傅味琴 2006年5月13日講于清涼山佛學苑
學修並重，不得混雜外道魔道知見， 修行才會有保障
本次提要：
■ 學修要並重，在純粹的佛法里不得攙雜外道魔道的知見，修行才會有保障 ■ 如今經書、佛像都在，不應該出現不要法的現象。一句佛號包括一切法， 是讚歎佛的功德，可不能成為不要法的藉口 ■ 末法時期不是法不好，是人不好 ■ 佛法衰落得這麼快，是因為有人在正在滑坡的車後踢了一腳 ■ 學修分開，是抓片面，你走釋迦佛的路，你證果就有希望
學修要並重，在純粹的佛法里不得攙雜 外道魔道的知見，修行才會有保障
今天我們特地指出，學修不能分開，學就是為了修，要修就必須學，教證全都要。沒有教就沒有證，你要證你必須教理要通。要修也必須要有法，要有修行的場所，而這個修行的場所里必須是純粹的釋迦佛的正法，不允許有一點點外道、魔道的東西攙雜，這樣我們修行才有保障。
如今經書、佛像都在，不應該出現不要法的現象。 一句佛號包括一切法，是讚歎佛的功德，可不能成為不要法的藉口
到了末法最後時期，經書也沒有了，佛像也看不到了，佛的名號也聽不到了，只有極少數的人還能看到經書殘破的碎頁，能得到經書一只角，看到一個佛像的頭，看到一個「佛」字，算是有大福氣的人。我從前聽法師講經時說，到了最後的時刻，阿彌陀佛大慈大悲，在空中顯現「南無阿彌陀佛」幾個字，讓眾生還能看到一個完整的佛號。
現在是末法初期經書、佛像都還在，為什麼出現不要法、排斥法的現象，所有的法門都好，如果說只有一個法門好，其他法門不好，這就是謗法。念佛法門也是好，可是不能因為念了佛就不要法了，比如說「一句佛號包括一切法」，這是讚歎佛的功德，而不能成為只要一句佛號可以不要法的藉口。你講得再漂亮，念佛的人還是不懂法呀，大家不懂法，佛法也就被消滅了。
末法時期不是法不好，是人不好
只要是佛講的法，沒有一個法門不好，沒有一個法不好。也不可能有一個法比別的法高，是法平等無有高下嘛。只有不懂佛法的人、邪見、偏見的人，才會說：「唯有我這個法好，其他法都比不上」，或者說：「末法時期別的法門都不行了」，末法時期跟法有什麼關系啊？現在每部經典都是全的。如果有一部經不全了，那麼你也只能說：這部經比不全的經完整。可也不是法的問題。
要明白：末法是人不好，不是法不好！人可以使佛教興起來，也可以使佛教毀滅掉。今天還只是末法的初期，不能由于外道魔道在佛門里散布種種錯見，而把正法排斥掉，也不能謗法、阻礙學法聽經。末法初期的今天，如果人為制造成末法的最後時刻，那不是顛倒了嗎？
佛法衰落得這麼快，是因為有人 在正在滑坡的車後踢了一腳
既然是末法初期，怎麼佛法下滑得這麼快？好比山坡上有車在往下滑了，我們應該趕快把這車擋住，再用力推上去啊，那才是真正行菩薩道。至少把它擋一下，讓它滑得慢一點吧。可是偏偏有人在車的背後用腳一踢，車就「嘩——」一直往下沖。當佛教處在正法正在衰落的時候，佛弟子應該這麼做嗎？
我講這些話，是按照剛才念的《婆羅門法經》的內容講的，真正講法的人為了要樹立正法，必須要扶正摔倒的東西，揭露隱蔽的障礙，這是佛的教導。
學修分開，是抓片面， 你走釋迦佛的路，你證果就有希望
冰凍三尺非一日之寒，佛教在中國歷史上，已經很長時期學跟修脫節。不能沒有學，也不能沒有修，學修不能分開。比如過去有的人理論研究得很好，可惜學法相的人大多只學法相，沒有在修禪定。戒定慧是每個佛弟子都要修的，無論什麼法門，戒定慧怎麼能排除呢？就算你不修禪定，那麼你就把你學到的法義貫徹在你的行動上，斷斷煩惱呢。只學不修，能解決問題嗎？所以重視學而不重視修，重視修而不重視學，都叫片面。
佛法衰落到今天，不要說證，修的人也極少，因為中國佛門從歷史上來看，有個特點，就是抓片面：只學不修，數食不飽，只修不學，盲修瞎練，並沒有照釋迦佛的話去做，像這種情況還能證果嗎？你不走這條路，你走釋迦佛的路，你證果就有希望。你跟著他們走，你也沒希望，因為這不是釋迦佛的路。
談三寶功德 (52)
◎ 傅味琴 2006年5月13日講于清涼山佛學苑
修行中斷，實際上是內魔 外魔合起來所造成的障礙
本次提要：
■ 外障已經很可怕，修行人還有自己內在的障礙 ■ 有人說著魔，可看不見抓不著，修行人的執著就是魔 ■ 徒弟用筆在魔臉上畫個圈，用鏡一照，實是畫在自己臉上 ■ 明白了佛法，魔就沒有了，所以戒定慧全是降魔的 ■ 內魔是你內心煩惱的執著，外魔是擾亂你依戒依法修行的環境 ■ 修行中斷，實際上是內魔外魔合起來所造成的障礙
外障已經很可怕，修行人還有自己內在的障礙
講到修，今天即使有人在修，也是障礙重重。外面環境的障礙已經很可怕了，還有自己內在的障礙呢！
什麼叫外魔內魔？佛教所有的法，都是破除外道，降伏魔道。沒有佛法，或者不照佛法去做，所以形成今天佛門外道猖獗，魔道當世。
有人說著魔，可看不見抓不著， 修行人的執著就是魔
魔究竟是什麼？有說魔是三頭六臂，專門害人。《西游記》里充滿著妖魔鬼怪，這都是個比喻呀，人們現在所謂的著魔，那是因為他看到別人看不見的稀奇古怪的東西。你說有魔，你把它抓來給我看看，說「抓不著」，抓不著你怎麼說有魔呢？人嚇人要嚇死人。誰叫你過去頭腦里神秘思想這麼厲害，小時候聽大頭鬼小頭鬼的故事，看神怪小說，頭腦里這些多了，執妄為真，就著魔了。即使沒有魔，你一執著，就會出現幻影，也就是精神病的幻視幻聽，所以說執著就成魔。否則為什麼那些人說看見什麼聽到什麼，一吃藥什麼都沒了，本來就是沒有嘛。
徒弟用筆在魔臉上畫個圈， 用鏡一照，實是畫在自己臉上
從前有個徒弟跟師父說：「師父啊，我一打坐就看見魔。」師父說：「有辦法，魔來了，你用毛筆在他臉上畫個圈，作個記號，我去把他趕走。」(眾笑)徒弟聽師父話，魔來了，他就用毛筆去在魔臉上畫了個圈，說：「師父，畫好了你來抓啊。」師父拿面鏡子叫他自己照照，圈就畫在自己臉上。魔就是你，因為你執著就著了魔。
明白了佛法，魔就沒有了， 所以戒定慧全是降魔的
現在這種情況越來越多了，編輯室告訴我，常有讀者打電話來，問遇到這種事情該怎麼辦。我在新加坡的時候，住的地方有張桌子，抽屜里面有一張名片，還印有照片，這個人奇形怪狀的，稱為「降魔大師」。我沒見過魔，我要找魔也找不到，你問我有什麼用，本來就沒有的嘛，你明白了佛法，魔就沒有了，所以戒定慧全是降魔的。
內魔是你內心煩惱的執著， 外魔是擾亂你依戒依法修行的環境
內魔是比喻你內心的煩惱執著。外魔是指擾亂你依戒依法修行的環境。至于佛經里說的天魔波旬，那是在天上，釋迦太子雪山洞里六年苦行，魔王波旬也沒有出動。等到太子快要成佛了，他才出動魔兵魔將魔女。我們這些修行還不到成就的小巴拉子，能夠驚動魔王大駕嗎？他忙著在魔宮里搓麻將，沒空！魔王波旬要破壞釋迦佛的法，是通過很多的魔子魔孫魔的眷屬在佛門里搞破壞，只要破壞了法，佛弟子就不可能成就。
只要是佛教的法門。走佛教導的路，有法可據，全好。而修行人的內心煩惱，在修行上走上了一條不清淨的道，那就是內魔外魔所造成的障礙。
修行中斷，實際上是內魔外魔 合起來所造成的障礙
要修行，就要排除內外魔障以及中斷。由于內魔外魔的干擾，必然會產生你修行的障礙，所以叫魔障。有煩惱，必然會造業，所以叫業障。這些魔障業障，還有你自身素質降低，不接受釋迦佛的教導，自以為是，自作主張，學不好，修不好，還經常出現中斷，因為你有隨自己喜歡的習氣，你喜歡中斷就中斷。不聽佛的話，善知識也無能為力，在修行人身上，出現了因懈怠而中斷的情況，太可惜了。可是偏偏經常會出現，這種中斷實際上是外魔、內魔合起來所造成的，今天講到這兒。
談三寶功德 (53)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
心里有惑，所以會迷，修行人不去掉惑， 那跟世俗人有什麼區別
本次提要：
■ 舍不得丟掉修行的障礙，就因為人總喜歡做對自己不利的事情 ■ 內障外障不消除，再加上修行中斷，養成了習氣，就會在修行路上躺下去 ■ 眾生由于煩惱的觸動，都在追求自身以外的東西 ■ 心里有惑，所以會迷，修行人不去掉惑，那跟世俗人有什麼區別
舍不得丟掉修行的障礙， 就因為人總喜歡做對自己不利的事情
修行的障礙不去掉，修行就難以成就。有很多人還喜歡這個障礙，舍不得丟掉，所以我年輕時就說過：人總是喜歡乾對自己不利的事。修行人本來想走離苦的路，結果來一個回潮，又回到苦海里去了，原因就是眾生愛錯了對象。有一個辦法可以解脫，那就是離開它，可眾生愛錯了對象又不肯離開，所以佛說眾生愚癡顛倒。
內障外障不消除，再加上修行中斷， 養成了習氣，就會在修行路上躺下去
末法時期要親證、要成就，困難很多。經書上說障礙我們修行的就是：內、外魔障和中斷。內障外障促使我們修行中斷，一中斷就前功盡棄。你即使再發心，還得重新開始。即使重新開始了，還是有內障外障，你不克服又會中斷。慢慢養成習氣，就更麻煩了。或者經過長期的波折，疲遝了，人世間常有句話：「我活得很累啊」，就躺下去了，這是生理反應；修行人也說，「在修行路上我很累啊」，在修行上也躺下去了，這是心理反應。
如果不消除外障內障，你是很難消除中斷的。有人把中斷全部歸納在外因上，沒有看到自己的內因，世間人都是這樣看問題，只看外不看內，如果修行人沒有法的覺悟，也用這種老眼光看問題，還能修得好嗎？
眾生由于煩惱的觸動，都在追求自身以外的東西
世間上人的追求也是這樣，由于煩惱的觸動，都是追求自身以外的東西，不管追不追求到，總是這個方向：房子、車子、金子還有娘子。
全追求到了，又怎麼樣呢？有的人醒過來了：「今天我樣樣都有了，可是人生到底是什麼意義，我到現在還不明白。」
有些人還醒不過來，樣樣都有了，仍然沒有快樂，他又去追求更多的欲：房子追求到一套還要兩套，車子一輛還要兩輛，老婆一個還要兩個，從來沒有往自己身上去求一求。
說有的人也在往自己身上追求，比如說化妝、牛奶洗澡。這還是外邊呀，化妝、洗澡，全是在身體外面的皮上用功夫，皮上滿意他就滿意了，皮上快樂他就快樂了，這就是眾生。好像皮會給我們快樂似的：你看，一化妝多漂亮，這是皮漂亮；男女握手，動了情了，也是皮碰皮；結婚是整天的皮碰皮。色聲香味觸，觸覺都在皮上，那還不是追求外面的東西？
說「有人也在往里邊追求，多吃一點營養，人就胖起來。胖不是皮的問題，里邊肉也胖起來。」其實胖起來的人，肉的份量沒有增加多少，增加的全是皮下的豬油呀，怪不得皮膚那麼白，因為豬油是白的，這叫皮包豬油。
心里有惑，所以會迷， 修行人不去掉惑，那跟世俗人有什麼區別
一個死人是男的，一個死人是女的，你把它們放在一起，皮碰皮，他們還會感到快樂嗎？所以里邊的東西不是你的身體起作用，而是你的心起作用，這顆心就叫惑。之所以會迷，就因為有惑，你不斷惑就不可能去掉迷。人世間的文化、教育、藝術，幾千年了，從來也沒有提到怎麼樣去掉惑。如果修行人不去掉惑，那跟世間上人有什麼區別？
談三寶功德 (54)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
貪心明顯，瞋心猛烈，愚癡心很隱蔽， 癡者執著深，煩惱更難斷
本次提要：
■ 人都在尋找別人，為什麼不尋找自己，去掉迷就是覺，要覺悟首先要 認識自己 ■ 只強調外界環境，不消除內心煩惱；只說別人是冤家，不說自己給別人 添了麻煩，這樣的修行人，怎麼會證果呢 ■ 只說別人錯，不說自己有什麼不是，就把別人推到對立面去了； 僧團不清淨，是僧團里的人不清淨造成的 ■ 外魔可怕，內魔更可怕；瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕 ■ 愚者的好心與智者的好心就不一樣，覺悟不過來就叫癡 ■ 貪心明顯，瞋心猛烈，愚癡心很隱蔽，癡者執著深，煩惱更難斷
人都在尋找別人，為什麼不尋找自己， 去掉迷就是覺，要覺悟首先要認識自己
佛在世的時候有這麼一個故事，一個女的跑進樹林里了，不多久一個男的追上來，問佛陀，「你剛才看見一個女的嗎？」佛陀就問他：「你怎麼去尋找別人，不去尋找你自己呢？」這個人聽佛這麼一說，愣住了，後來就覺悟過來了。凡夫眾生從來不尋找自己，也不認識自己，你不尋找自己，不認識自己，你這個覺悟到底在誰身上？要覺悟，首先要認識自己。去掉迷就是覺，首先你要認識自己迷的種種內在的性，外在的相。
只強調外界環境，不消除內心煩惱；只說別人是冤家， 不說自己給別人添了麻煩，這樣的修行人，怎麼會證果呢
修行人遇到麻煩了，假如只是強調外面環境的錯，就算你講的有理由，可是怎麼從來也不提到自己的煩惱？只講這個人是我冤家，不講我也給他制造了障礙；同學之間鬧矛盾，總是說別人怎麼樣，意思就是說我受了多少欺負，受了多少委屈，也從來不說：我給了人家多少委屈，我給了人家多少欺負。像這樣的修行，怎麼會證果呢？
只說別人錯，不說自己有什麼不是，就把別人推到對立面去了； 僧團不清淨，是僧團里的人不清淨造成的
好比買了面鏡子，老是去照別人，從不照自己，你這個臉怎麼洗得乾淨呢？看問題總是只看別人錯，不看自己錯，只說別人不好，不說自己有什麼缺點，這就形成了同學間的對立，把別人推到對立面去了，那這個團體，怎麼合得起來呢？僧團合不起來，這個僧團就不清淨。所以僧團的不清淨，是僧團里的人不清淨造成的，僧是以清淨為體，你不清淨，連僧的體都沒有。
外魔可怕，內魔更可怕； 瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕
外魔擾亂固然可怕，內魔的擾亂更可怕，就好比說，動瞋恨心傷害人要下地獄，可是對自己動瞋恨心，這人更可怕。所以自殺的人必定要下地獄，因為這個瞋恨心更厲害。
愚者的好心與智者的好心就不一樣， 覺悟不過來就叫癡
世間上常說：「你別恨別人，」勸人家不要動瞋恨心，這是對的，「還是恨恨你自己吧」，這就不對了，所以世間上的學問跟佛法所講的不一樣。我們初步講，有的地方相同，有的地方不相同，即使相同的地方，你再提高一步看，又不同了。佛都是方便說法，佛把世間上的一切全都否定掉了，世間上的人聽得進去嗎？眾生都喜歡聽好話，佛先認可世間上的善法，讓世間人高興高興。再提高一步講：你是好心，不過你這個好里也有問題。好比一個愚痴的好人跟一個有智慧的好人就不同，就看你的覺悟和智慧到了哪個水平。你智慧不夠，覺悟不過來，就叫癡。
貪心明顯，瞋心猛烈，愚癡心很隱蔽， 癡者執著深，煩惱更難斷
我們講的內魔，就是自心的煩惱，歸納起來無非是貪嗔癡慢疑五種根本煩惱。慢，就是傲慢，疑，就是疑惑。貪心很明顯，瞋恨心很猛烈，愚癡心很隱蔽。由于貪心和瞋心的關系，顛顛倒倒，醒不過來就叫癡，所以癡里就包含了貪瞋。反過來說，貪里邊也有癡，瞋里邊也有癡，所以常說貪心跟瞋心合起來就是癡。癡心一出現，這個人的煩惱更牢更深。癡就表現在執著上，凡是執著的人，煩惱都很難斷，因為他執著煩惱，貪了，他還執著貪，瞋了，他還執著瞋。
談三寶功德 (55)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
愚能抑制所有的能力，愚了，心就沒有能力了， 還有什麼希望
本次提要：
■ 瞋來貪去，愛敵人就無戰爭，古今中外說盡好話，但不解決問題 ■ 覺悟而沒有行動，執著而不肯轉變，都歸在癡里 ■ 愚跟智不相應，沒有智慧已經是癡了，再去學愚，痴上加痴 ■ 能說出愚的道理來，這是聰明人的錯見，你跟著去學愚，那可真成了愚人 ■ 愚能抑制所有的能力，愚了，心就沒有能力了，還有什麼希望？
瞋來貪去，愛敵人就無戰爭， 古今中外說盡好話，但不解決問題
有時候看看這個人，好像現在貪得沒有從前厲害了，因為他起了瞋恨心，人一起瞋恨心，貪愛心就下去了。外國人提出「要愛你的敵人」，說得好聽，有幾個做到了？現在每個國家都在準備武器，武器少，還花錢去買。既然你愛敵人，還準備武器干什麼？有敵人來，你就跟他歡迎擁抱。即使這句話起一點愛的作用，也很有限，大部分人做不到，古今中外這種好聽的話說了多少，有沒有解決問題？
正好比有人掛了修行人的牌子，也能說出一些覺悟的話來，可是說過了還是老樣子，根本沒做到，那還不是跟凡夫俗子一樣？好比開了一張支票，可是這張支票不能兌現，稱為空頭支票。兌現的覺悟才是真正的覺悟，畫餅不能充飢的，咱們得講現實。
覺悟而沒有行動，執著而不肯轉變，都歸在癡里
你們修行也修不好，人際關系也搞不好，同學跟同學之間經常起矛盾，就因為你們的覺悟沒有變成行動，甚至于還有老師在跟學生起矛盾，那這個老師也太不像樣了。我曾說過：每個老師都有缺點，做學生的要諒解，總要讓他慢慢的提高轉變。可不等于你不提高不轉變，而且同樣的毛病，已經很多次了，不轉變那不是死掉了？你是活人總要動一動吧？上海人說：死人額角頭推不動。養成了習氣了，就更難認識更難轉變。煩惱還是粗相，習氣可是細相，習氣比煩惱更難轉變。這種種執著、不肯轉變都歸在癡里。
愚跟智不相應，沒有智慧已經是癡了， 再去學愚，痴上加痴
痴從愚來，所以稱愚癡。要轉變癡，就必須要修智慧。你不聽法，不接受佛陀的教育，沒有智慧，能轉變你的癡嗎？智慧跟愚不相應的。沒有智慧已經是癡了，有人還去學愚，那不是愚上加愚，痴上加痴？這樣的人三大阿僧祇劫都成不了佛。
能說出愚的道理來，這是聰明人的錯見， 你跟著去學愚，那可真成了愚人
愚癡的人會說愚有好處，他還說出一些道理來，你聽不出這些話里邊的毛病，因為你也愚痴，佛從來沒有說過愚有好處，眾生本來就愚癡，聽了愚痴的話，愚痴跟愚痴相應，所以現在形成一大片人都在崇拜愚。
他怎麼說呢？「愚癡的人妄想少」，意思就是說知識分子雖然聰明，學了很多東西，可是他妄想也特別多，聽聽好像有道理。你能講出這些道理來，我看你本人也很聰明，如果你是真的愚，你還講得出這番道理來？你不過是叫人家走愚的道路罷了。或許你本人也確實是愚，可是能講出這些道理來，我看你是聰明人產生了錯見，聰明人腦神經一根也沒少，一搭錯就變成了又愚又癡。
愚能抑制所有的能力，愚了， 心就沒有能力了，還有什麼希望？
愚把所有的能力都抑制下去了，一個人沒有能力了，他還會有什麼成就啊？有一種男人，可是他沒有男人的功能，這叫黃門。黃門不可能成佛，連出家都不許可，這種人修行是沒希望的。所以並不是男人的功能不好，而是眾生心里的煩惱不好。佛經里有個故事：一個比丘淫心壓不下去，拿刀把自己男根斷掉，佛就批評他，你這樣有什麼用啊？問題不在男根上，是在心里。心愚了，心都沒有能力了，還有什麼希望？
談三寶功德 (56)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
說假話的人，雖能糊弄人，但不是善知識； 喜歡聽真話的人，遇到善知識就會歡喜雀躍
本次提要：
■ 不是知識不好，是心里貪瞋癡不好；心好了，聰明人會盡干好事。既不乾 壞事，也不干好事，是因為他沒有能力 ■ 愚人有愚人的妄想，傻瓜還想娶老婆呢！不勤修戒定慧，又怎能熄滅 貪瞋癡？ ■ 說假話的人，雖能糊弄人，但不是善知識；喜歡聽真話的人，遇到善知識 就會歡喜雀躍 ■ 眾生形形色色，變化無常，一高興就來，一不歡喜就走。法沒有變， 是人變了 ■ 貪不到就起瞋，受到了教育，又說「把我搞苦了。」好比治病怕吃藥， 病怎麼能好？
不是知識不好，是心里貪瞋癡不好；心好了，聰明人會盡干好事。 既不干壞事，也不干好事，是因為他沒有能力
再舉個例子，一個人發高燒，雖然高燒是病，可是他高燒能夠發得出來，說明這個人有能力。同樣一個人生病，他不發高燒是發低燒，或許是因為這個人體質很虛，已經沒能力了，這可不是好事情。所以不是你的聰明不好，也不是你聽法聽多了不好，也不是知識不好，是你心里的貪瞋癡不好。心好了，他可以利用他的聰明才能盡做好事；心壞了，他可以利用他的聰明才能去干壞事。把修行人的能力逐漸逐漸撲滅，難道是修行的方法嗎？那你乾脆做一個植物人好了，植物人從來不干壞事，可是他好事也干不出來啊，因為他沒有能力。
有人說，干壞事的人大多數都是聰明人。這話不錯，可是另一面呢？干好事的人大多數也是聰明人，聰明人能干出大壞事，可是他也能干出大好事。
愚人有愚人的妄想，傻瓜還想娶老婆呢！ 不勤修戒定慧，又怎能熄滅貪瞋癡？
況且愚的人，不見得一點妄想也沒有，傻瓜還想娶媳婦呢，難道愚人會沒有男女心？僅僅是愚人有愚人的煩惱，愚人的貪瞋癡還不是跟世間上人一模一樣？你有妄想、有雜念、有貪瞋癡，你不學智慧，你怎麼去消除？不勤修戒定慧，又怎能熄滅貪瞋癡？
說假話的人，雖能糊弄人，但不是善知識； 喜歡聽真話的人，遇到善知識就會歡喜雀躍
說愚人妄想少，這真叫糊弄人。現在把說假話的人看成是善知識，還受人崇拜，而我呢？說法快要四十年了吧，真正到我身邊來的，兩百個人都不滿，是不是我講的法，人家不要聽啊？不見得吧？現在我講的法印成的書和雜志，人家一看見高興得歡喜雀躍，幸虧是人不是麻雀，是麻雀的話，真會高興得跳。
眾生形形色色，變化無常，一高興就來， 一不歡喜就走。法沒有變，是人變了
那為什麼來的人多，能留下少呢？因為眾生形形色色、心態也變化無常，就像人的臉，沒有兩張相同的臉。人也不可能老是這副樣子，笑是笑臉，哭是哭臉，氣是氣臉，只要臉上的神經肌肉稍微動一動，臉就變了樣子。
人也是變化無常，歡喜的時候說歡喜話，不高興的時候說不高興的話。初來的時候歡喜，就說歡喜話，後來起了煩惱就說煩惱話。歡喜的時候，「看了你們講的法，真使我歡喜啊，我一看就來了。」一起煩惱，「難道就是你們這一處有正法啊？」一高興：「因為這里講的法，外面是聽不到的。」意思很殊勝。一不高興：「人家到你這里來實在沒辦法，是為了聽法呀。」好像是不得已，為了要聽法只好委屈你到這兒來。其實法沒有變，是人變了。
貪不到就起瞋，受到了教育，又說「把我搞苦了。」 好比治病怕吃藥，病怎麼能好？
為什麼會這樣？這就是沒有看到心里的煩惱魔，不是貪就是瞋，貪不到就起瞋恨心。天下事你能全貪得到嗎？你這要求也太高了。在外面貪不到，天天動瞋恨心。跑到我們這兒來，又貪不到，又動瞋恨心。說起來全是理由：因為我覺得你們這兒好，又快樂又清淨，誰知道到了你們這兒，叫我要遵守規章制度，要按照佛法去改變自己脾氣，反而給我苦惱了。
真好比一個病人去求醫，結果冒起火來：「我來是為了消除病苦，誰知道你們竟然叫我吃藥打針，那我不是苦上加苦了嗎？」我看世間上人只有兩種人會說這種話，一種是小孩，怕打針，怕吃藥；一種是精神病，精神病人恨醫生給他治病，乃至會打醫生，因為他認為自己沒有病。醫生總是原諒他，還不能說他是精神病人，否則他火冒三丈，「我有什麼病？你才是精神病呢！」(眾笑)
談三寶功德 (57)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
哪兒起煩惱，就在哪兒斷， 起煩惱的時候才是斷煩惱的好機會
本次提要：
■ 菩薩愛眾生，凡夫愛自己，眾生一起愛心，就被愛所迷 ■ 男女間有了愛，臭的也成香的；講法說明白，是叫你修不淨觀 ■ 愛了就顛倒，壞脾氣不肯放，猶如瘋子抓糞吃 ■ 煩惱取得了勝利，眾生就會去干危險的事情，不願跳出來，就叫娑婆 ■ 哪兒起煩惱，就在哪兒斷，起煩惱的時候才是斷煩惱的好機會
菩薩愛眾生，凡夫愛自己， 眾生一起愛心，就被愛所迷
是什麼使我們下三惡道？是什麼使我們修行修不好？就是貪瞋癡，就是煩惱。外面的魔還容易認識，心里的魔很難認識，因為凡夫眾生每個人都是愛自己的。菩薩愛眾生，凡夫愛自己。眾生一起了愛心，就被愛所迷惑，因為眾生有貪愛，所以眾生離不開顛倒。
最典型的就是男女之間的愛，哪怕並不漂亮，情人眼里也會出西施。眼睛大，也是美，叫大大的眼睛；眼睛小也是美，叫細細的眼睛；掉眼淚也是美，「眼淚像珍珠那樣掛下來」，(眾笑)眼淚成了珍珠，至于眼角邊的眼屎，他就不說了，沒有人會說：「親愛的，你眼角里充滿著像黃豆那樣的眼屎，多可愛啊。」
嘴唇小也可愛，叫「櫻桃小嘴」；嘴唇大也可愛，叫「兩片明顯的鮮紅的嘴唇」；連臉上有粒黑痣，「美就美在這粒黑痣上。」(眾笑)在沒有貪愛的時候，別人靠攏你，「走開一點，你口里的氣都噴在我身上，臭死了。」一貪愛，已經靠攏了，還想再靠攏一點。
男女間有了愛，臭的也成香的； 講法說明白，是叫你修不淨觀
痰，人人都感到厭惡，你喉里有咕嚕咕嚕的痰聲，別人就有意見，「真不文明，真惡心。」自己情人有痰卻從不討厭。醫生提倡衛生，反對男女之間的接吻，因為傳播細菌。可是情人就喜歡干這一套，他也不想想，這口里充滿一絲一絲的痰啊。(笑聲)有人經常跟我打招呼，「老師，別講得那麼白，再講下去我吃不下飯了，昨天吃的飯都要吐出來了。」眾生迷惑了就會顛倒，臭的也成了香的，髒的也成了美的，講得白講得細，就是指導你們在生活中修不淨觀。
愛了就顛倒，壞脾氣不肯放，猶如瘋子抓糞吃
是誰促使你去干這種顛倒愚蠢的事情？就是心里的惑，這就叫貪愛。當然貪愛的面很廣，只要你有愛好，你都會去貪。貪了就放不下，愛了就顛倒。更可怕的是執著，一執著，別人的話就聽不進去，連善知識也拿他沒有辦法。
脾氣也是這樣，眾生都討厭別人的脾氣，對自己的脾氣卻是百般寵愛，「我就是這個脾氣。」好像還挺光榮似的，那自然是不肯改脾氣了，這就是道道地地的眾生相。每個人看見大便都嫌髒，可是偏偏有人看見自己大便用手抓了吃進去，因為他腦子有毛病；執著脾氣不肯改，也是腦子有毛病。
煩惱取得了勝利，眾生就會去干危險的事情， 不願跳出來，就叫娑婆
瞋恨心也是如此，有句話說：我恨死他了。既然你恨了會死，還是別恨吧，何苦呢？其實「恨死了」是句形容的話，意思就是說我即使死了還要恨他。恨別人的時候自己也很難受，可是難受了，他還是要恨，就是不肯跳出來，這就叫娑婆。寧願被瞋恨心統治，做瞋恨心的奴隸！煩惱才是我們的冤仇，我們之所以去做種種危險的事情，全是因為煩惱取得了勝利。
哪兒起煩惱，就在哪兒斷， 起煩惱的時候才是斷煩惱的好機會
「我恨死他了」，第一個字就是「我」，稍微把我放松一點，你就不會這麼恨了。修行是隨時隨刻修的，我不信光靠念經、修定、磕頭、撥念珠就能斷盡煩惱，證阿羅漢果。應該是哪兒起煩惱就要在哪兒斷煩惱，什麼時候起煩惱，什麼時候就要斷，這樣才能夠把煩惱斷盡。雖然時間比較長，但是最後決定會成就。發現自己起煩惱，就要想到修行，一想到修行，人就轉變了，所以起煩惱的時候，恰恰是修行最好的機會。
談三寶功德 (58)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
屢教不改，難免使人冒火，心里起情緒，小事情也會變大事情，想想對方的功德，火就消了
本次提要：
■ 屢教不改，難免使人冒火，心里起情緒，小事情也會變大事情， 想想對方的功德，火就消了 ■ 恨也解決不了問題，想想自己也有錯，就不會厭離他 ■ 你說他不好，他說你不好，這就叫煩惱碰煩惱 ■ 不要受別人煩惱的影響，僧團不和合，起源還是沒修好慈悲心 ■ 六道輪回都從愚癡開始，沒有智慧怎能破得了無明？
屢教不改，難免使人冒火，心里起情緒，小事情也會變大事情， 想想對方的功德，火就消了
可是有幾個人這個時候能想得通啊？即使想通也有快有慢。比如跟你說：以後不要再犯這種錯誤了。你是聽到了，可是習氣關系，總是不負責任。本來是件小事情，再加上一點心理情緒，小事情就變成大事情。
對小事情本來也談不上滿意不滿意，誰的氣量也沒有這麼小，但是你屢教不改，就引起對你的不滿情緒，小事情也會牽動內心煩惱，多少會引發一點瞋恨心。再發展下去，火就越燒越大，把過去對你的一切不滿，全會翻出來。那個時候就要很快的想到：修行就要滅掉這股瞋恨心。要想想他的功德：他也很辛苦，他也很發心，就是習氣不好，這麼想功德，慢慢火氣就消除了。
恨也解決不了問題， 想想自己也有錯，就不會厭離他
再提醒你們：你起瞋恨心也解決不了什麼問題。反而越想越氣，還不如想想他的功德。他不對的地方，你已經想得夠多的了，再想下去了也沒什麼意思，想來想去也不過那麼一點事翻來覆去的想，可以停止了。
停止了，人總要想，就想想功德唄。看到別人的缺點，你能不起瞋恨心，不起厭惡心，而是起慈悲心，以友好的態度去幫助他，這就對了。你動瞋恨心厭惡他、討厭他、想離開他，能叫修行嗎？更談不上菩薩行了。不要老看別人錯，也要看看自己的錯。
你說他不好，他說你不好，這就叫煩惱碰煩惱
反過來說，你看別人壞，別人看你也不好，我當老師有體會，凡是向我來訴苦的都是說別人怎麼樣不好，輪到對方來向我訴苦了，也是說這個人怎麼樣不好，合起來你們兩個人都不好。當然你們兩個人都有對的地方，但是你們兩個都有不對的地方，這叫煩惱碰煩惱。
不要受別人煩惱的影響， 僧團不和合，起源還是沒修好慈悲心
你們把這種煩惱話說到我這兒來問題不大，每個學生都是我學生，即使是離開我的學生，我的心還在想著他，總希望他有一天覺悟了能再回來，何況是我身邊的學生，沒有一個是冤家。
你假如把這種煩惱話說給別人聽，就要闖禍了。別人往往不是兩面聽的，也沒有這種水平能保持心態的平衡，不受你煩惱話的影響。他聽進去了，你的觀點就變成了他的觀點，本來沒事，聽了你的話以後，一看到這個同學，眼神就不對了：「我也認得你，你是不對的」。如果出現了這個結果，因果就在你身上。僧團不和合，細細的起源都是從這里開始，這些都是沒有修好慈悲心的關系。所以如果你有男女貪愛，要修到不貪愛，那就是修不淨觀；如果你有瞋恚，要修到沒有瞋恚，那就是修慈悲觀。
六道輪回都從愚癡開始， 沒有智慧怎能破得了無明？
愚癡，就是沒有智慧的表現，一顛倒路線就錯。六道輪迴，都是從愚癡開始，輪迴的開頭就是無明，無就是沒有，明就是明白，無明就是沒有智慧，也就是愚癡。要破無明才能了脫生死，沒有智慧你能破得了無明嗎？
談三寶功德 (59)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
敗壞佛門的修行人其實都不是魔，僅僅是走錯了路，可是他們干的是魔業
本次提要：
■ 不降伏自己心中的魔，也難幫助他人降伏心中的魔，內魔外魔來個 里應外合，修行也就完了 ■ 敗壞佛門的修行人其實都不是魔，僅僅是走錯了路，可是他們干的是魔業 ■ 我們不干魔業，可是內心的煩惱影響了僧團的安定團結，也是魔業 ■ 魔也是父母眾生，對他最好是修供養。善心幫助別人，誰來跟你做冤家 ■ 你討厭的人、你歡喜的人，都是未來佛，佛性跟佛性從不吵架 ■ 懶惰、渙散、時久生疲厭，翻起了世俗種子，生起了種種幻想， 都屬于癡的煩惱 ■ 依教而修才能證，末法是指不斷除心里貪瞋痴的眾生而說的
不降伏自己心中的魔，也難幫助他人降伏心中的魔， 內魔外魔來個里應外合，修行也就完了
話再說回來，修行的障礙是內魔外魔。一個人發菩提心，要降伏別人的魔障，你首先要降伏自己心里的內魔。你降伏不了心里的內魔，你要幫助別人降伏魔障是不可能的，因為你心里的魔跟別人心里的魔，它們有共性，是相應的，反使它們來一個里應外合，你修行就完了。所以除了要認識外面環境的魔障，還要認識到心里的魔障——煩惱魔。
敗壞佛門的修行人其實都不是魔， 僅僅是走錯了路，可是他們干的是魔業
那些在乾敗壞佛門事情的人，人們就稱他們是魔。其實我的看法，這些人都不是魔，因為他們都沒本事的。真正的魔很有本事的呢。從前印度的外道尚且有神通，能移山倒海，他們這些人有什麼本事？他們都不是魔，僅僅是走錯了路，可是他們干的是魔的事業。
所以我們今天講法不是去反對、排斥某一個人，我們是反對在佛門里出現的這種種普遍的、可怕的魔業。
我們不干魔業，可是內心的煩惱影響了 僧團的安定團結，也是魔業
更應該要看到我們自己內心的煩惱魔，這種煩惱也在促使我們乾魔的事業，僅僅是與外面那些人性質不同，表現不同。咱們今天雖然既不為名又不為利，也不學敲敲打打去賺死人的錢，可是咱們在另一面所表現出來的行為：既沒有很好的去幫助別人，也沒有很好的改正自己，反而在影響我們這個修行團體的安定團結，使人與人之間產生了矛盾，這些就是魔業。
魔也是父母眾生，對他最好是修供養。 善心幫助別人，誰來跟你做冤家
我一向是對事不對人，所以我這個老師從不降魔。從前能海上師在求師父傳一個降魔法，師父就問：「魔是不是眾生啊？」回答「是眾生。」「眾生是不是父母啊？」「是父母。」「那你去降伏父母干什麼？好好的修供養。」我對你們同學之間也是這麼一句話：好好修供養，別心里慪氣，老是看他這個地方不對，那個地方不對，你能夠幫助他一點，使他發一點歡喜心，讚嘆讚嘆他，這都是修供養，這個魔業就轉變了嘛，還有誰來跟你做冤家啊？
你討厭的人、你歡喜的人， 都是未來佛，佛性跟佛性從不吵架
今天要認識到，如果你修行修不好，這是內魔外魔聯合起來，里應外合的結果。外面有敵人，里邊有內奸，修行就完了。佛跟佛從來不動瞋恨心，佛跟佛從來不吵架，無論是哪個眾生，你討厭的也好，你歡喜的也好，內心都有佛性，都是未來佛，你還吵什麼架？佛性跟佛性會吵架嗎？都是煩惱碰煩惱。
懶惰、渙散、時久生疲厭，翻起了世俗種子， 生起了種種幻想，都屬于癡的煩惱
如果你今天聽了我的講法再醒不過來，還是疲疲遝遝，執著，始終沒有決心去改正自己的缺點，這種情況就叫癡。一切懶惰、渙散、時久生疲厭，長期以來進步不大，包括你心定不下去，包括你內心起了世俗心，從前世俗上種子又翻出來，你起種種幻想，這些都是屬于癡的煩惱。
依教而修才能證， 末法是指不斷除心里貪瞋痴的眾生而說的
佛法是教證二法，你得到了教，你必須要去修，才能得到證。修就是修斷煩惱，你不走斷煩惱這個路，非但證不到果，就是你聽到的法，這里面種種的境界你也不可能成就。所以說末法時期證果證道的人極為稀少，這是指末法時期眾生不去斷除心里的貪瞋癡而說的。今天講到這兒。
談三寶功德 (60)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
要使法寶產生度眾生出苦海的作用， 就要排除一切不要法的愚人知見
本次提要：
■ 要使法寶產生度眾生出苦海的作用，就要排除一切不要法的愚人知見 ■ 有了法，還得你自己去親證這種解脫的快樂 ■ 要達到證的功德，就必須要掃除內外魔障與中斷的障礙 ■ 用佛法去分析就出智慧，帶著煩惱去分別，一直做老眾生 ■ 講佛法就是廣大分析、細細分析覺悟就快 ■ 外魔並不是指環境的種種景色，而是環境中的人起了煩惱，把環境污染了 ■ 為什麼業障消不盡，因為果縛未斷，子縛又生，業障越來越多，必然越來 越苦
要使法寶產生度眾生出苦海的作用， 就要排除一切不要法的愚人知見
法寶有教證功德，要得到法寶的功德，必須要讓法寶發揮出作用來，如果不起作用，這個功德也不會產生。教是為了證，要證必須要有教。為了使法寶產生度眾生出苦海的作用，我們要排除一切不要法的愚人知見。我們護法的目的就是要使佛法發揚廣大，而不是把經書成為古董，讓經書不起作用，本身就是滅法的手段。
有了法，還得你自己去親證這種解脫的快樂
有了法以後，我們必須要去證，你親自證到了，才是屬于你自己的東西，所以要自己解脫自己，還得你自己去證到這種解脫的快樂。修行的快樂是從覺悟來，覺悟又是從佛法來。
要達到證的功德， 就必須要掃除內外魔障與中斷的障礙
我們要達到證的功德，那就必須要掃除親證路上種種的障礙。這些障礙決定能掃除，因為這些障礙是人為制造的，我們通過人的努力，當然能掃除。這些障礙歸納起來就是三個：內、外魔障和中斷。外魔是環境，內魔是煩惱，實際上它們是一個東西，但是不分開來講，眾生不明白。
用佛法去分析就出智慧， 帶著煩惱去分別，一直做老眾生
聞思修，思是個重要環節，思惟就是分析。五停心觀里有個界分別觀，分別就是分析，把各種事物利害關系，以及人的內心狀態、功德和過患，分析得清清楚楚。要實事求是地分析，那就會出智慧。如果不學佛法，你帶著煩惱去分別，那都是煩惱愚痴的分別，不可能走上智慧覺悟的路，所以世間上的人一直在做老眾生，始終沒有跳出來過。
講佛法就是廣大分析、細細分析，覺悟就快
如果通過智慧覺悟去思惟，那叫分析，也叫慧分別。從前心理學家弗洛伊德，他通過精神分析，還能把精神病治好。我們講佛法實際上就是分析分析再分析，通過廣大分析，細細的分析，才能把事物每個微細的環節看得清清楚楚。看得細、心里想得細，這個人覺悟就快，要不然就叫糊涂，愚就是糊涂。
外魔並不是指環境的種種景色， 而是環境中的人起了煩惱，把環境污染了
為了便于分析起見，就把修行的障礙分成：外魔內魔和中斷。其實環境哪是魔呢？外面的形形色色，它怎麼會迷惑你？從前有句話：酒不醉人人自醉。外面有酒，放著就放著，你不喝怎麼會醉？我們說的環境魔是指環境中的人，起了煩惱，把環境污染了，並不是指環境的種種景色。因為景色沒有煩惱，人心里有煩惱，人心里的煩惱不光傷害了自己，也傷害了別人。
為什麼業障消不盡，因為果縛未斷， 子縛又生，業障越來越多，必然越來越苦
世間上的人為什麼業障消不盡？要消業障也不容易的，原來的業障還沒有消掉，新的業障又起來了，沒完沒了。所以眾生不修行什麼時候能了脫生死，沒辦法說了。所謂：果縛未斷，子縛又生。使你受苦的業障，還沒斷掉，新的業障又產生了，而且越來越多了，那必然越來越苦。
打個比方，爸爸還沒有死，兒子倒生了好幾個；爺爺還沒有死，孫子倒生了好幾個，所以世間上的人口越來越多。業障也是這樣，新的業障越來越多，必然越來越苦，好比冤家越多，欠債越多你必然越苦。
談三寶功德 (61)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
佛四十九年教法，就是以各種方法來斷眾生的煩惱，不斷煩惱都是空忙，修行功德不可能產生
本次提要：
■ 殺盜淫妄種種惡業，傷害了別人，也傷害了自己，更傷害了修行，所以這都 是愚癡的行為 ■ 佛四十九年教法，就是以各種方法來斷眾生的煩惱，不斷煩惱都是空忙， 修行功德不可能產生 ■ 煩惱才是冤家，死了還跟著你，因煩惱而走錯一步路，修行就很難成就 ■ 修行光抓理論是不夠的，無論你學法多高，不斷煩惱，這些法就跟你沒關系 ■ 能改正錯誤就是覺悟，不能讓煩惱做主人
殺盜淫妄種種惡業，傷害了別人，也傷害了自己，更傷害了修行， 所以這都是愚癡的行為
在世間上造了惡業，殺盜淫妄，既傷害自己，又傷害別人。傷害了別人，你自己也逃不了被傷害，這本身就是因果，所以這都是愚蠢的行為。對修行人來說，也傷害了我們修行，修行不是被人傷害，是被煩惱傷害，所以說外魔是環境魔，是指環境里的人。
佛四十九年教法，就是以各種方法來斷眾生的煩惱， 不斷煩惱都是空忙，修行功德不可能產生
眾生是互相傷害，釋迦佛因為覺悟到這一點才逾城出家。釋迦佛成道後講了四十九年法，就是教導眾生斷煩惱。這些四十九年的教法歸納起來只有一個原則：以各種各樣的方法來斷眾生的煩惱。隨便你學法學得多，文化高，以及有種種特點，你不斷煩惱都是空忙。廟造得富麗堂皇，這叫造廟功德，香燒得這麼多，叫燒香功德，這可不是修行的功德。離開斷煩惱，修行功德也不可能產生，否則的話就變成不斷煩惱你也能證果。
煩惱才是冤家，死了還跟著你， 因煩惱而走錯一步路，修行就很難成就
釋迦佛當年組織僧團，比丘僧團里人已經夠多了，如果包括四眾弟子的話，人數更是廣大，釋迦佛講法時法會上人更多。佛弟子總是相聚在一起，因為要聽經，要修行，大家在一起共同學習，所以叫同學。同學不是一個人啊，佛弟子互相做同學，干的是斷煩惱的工作，互相不要因為煩惱而傷害。同學不是我們冤家，煩惱才是我們的冤家，世間上的冤家欺負了你，過後他就跑掉了，煩惱這個冤家，一直跟著你，死了還跟著你。所以在修行路上走錯一步路，你就很難成就。
我們有時候說修行很簡單，有時候又說修行很難修，兩面都可說，這叫在戰略上藐視敵人，在戰術上重視敵人。把修行說得很簡單，這是鼓勵你，但是你不能因為聽到簡單就不斷煩惱，不斷煩惱你什麼也沒有，連初果都證不到。
修行光抓理論是不夠的，無論你學法多高， 不斷煩惱，這些法就跟你沒關系
同學之間起煩惱，互相傷害，這要背因果的，這就是你在制造新的業障。很多人時久生疲厭，修行久了就疲遝了，原因就是進步不明顯，進步不明顯原因是你新的業障又產生了。你自己還不覺得，好像起起煩惱自己蠻痛快的。你一起煩惱你修行就往後退了，進進退退，必然是慢了。所以如果不實踐，光學理論是不夠的，不要以為抓到了理論你就成就了，無論你法學得多高，你不斷煩惱，這些法跟你沒關系。所以要想得到證的功德，那麼你必須要修，要實踐，要抓實事啊。
能改正錯誤就是覺悟，不能讓煩惱做主人
說起抓實事，我這次從開化回來，一進門，在樓梯口就看見你們貼的牆報，每個人哪怕一個細小的漏洞也寫上去，而且要你改好了才勾掉，這就對了，這就是在抓實事，這就是修行。可是這種修行方式被今天佛門里的人看不起，認為這些都是小孩兒搞的。還是小孩兒認真一點。旁邊還有一句，「我們都是這兒的主人」，假如我們起了煩惱，那是讓煩惱做主人，這些煩惱倒在抓實事，而我們應該以覺悟為主人啊。
談三寶功德 (62)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
世俗感情習氣相投，那是靠不住的， 互相幫助斷煩惱，才是修行人的感情
本次提要：
■ 不修行斷煩惱才是抓實事，煩惱在心里，恰恰表現在事上 ■ 世俗感情習氣相投，那是靠不住的，互相幫助斷煩惱，才是修行人的感情 ■ 心里的煩惱是內魔，別人用煩惱來勾你是外魔，里應外合，還認為自己不是 修行的料 ■ 為了發展人就忙著搞錢，為了保持師徒關系，也忙著搞錢，這些都是 不如法的做法
修行斷煩惱才是抓實事， 煩惱在心里，恰恰表現在事上
又想起來，我給你們建立了四個堂口，假如我來抓那當然最好，我就要在你們各個堂口里管頭管腳，不管頭管腳怎麼叫抓實事呢？不管頭不管腳，人就不像樣，好比一個人老不剃頭不洗腳，這個人還像啥樣子？可是我整天忙給你們管頭管腳，講法就沒時間了。所以我講法是講一個總綱，給你們總的指導，具體抓實事，怎麼樣去修，要你們自己動手呀。總要有個領隊的，給你們做督促檢查，這必須要由你們輔導老師來抓這件工作，否則的話虎頭蛇尾，越來越沒勁。為什麼人會疲遝，就是虎頭蛇尾。抓什麼實事？是抓斷煩惱。
抓工作上的漏洞也算是實事，你所以會出現工作漏洞，就是因為你有煩惱。心不細緻、渙散、懶惰、不負責任，那不是煩惱是什麼？煩惱在心里，恰恰會表現在事上。我們身體的行動、口里的說話，還不是表現在事上？
世俗感情習氣相投，那是靠不住的， 互相幫助斷煩惱，才是修行人的感情
所以我們要形成一個斷煩惱的團體、一個修行的團體。靠世俗感情、習氣相投，暫時聯合起來的感情，那是靠不住的。不要說這根本不是修行人的做法，就是這個感情也靠不住。世間上的感情最親密的無非是夫妻，現在一大半的夫妻在鬧離婚。世俗上的感情產生于愛，你有煩惱，這個愛也不長的，如果愛不著了你就要動瞋恨心，愛也就失去了。我們同學間的感情是修行人的感情，所以大家在互相幫助的基礎上一起斷煩惱，當別人指出你煩惱的時候你要高興，這就是修行人的感情。如果你慪氣了，這是世俗人的感情。
心里的煩惱是內魔，別人用煩惱來勾你是外魔， 里應外合，還認為自己不是修行的料
所以進步慢，都是自作自受。不要理解錯誤，認為佛法不起作用，佛法哪會不起作用？是你被煩惱攪亂了，是煩惱讓你進步慢。所以人不是魔，人心里的煩惱是魔。如果他起了煩惱又勾起你的煩惱，這就是外魔。那麼你怎麼會這麼輕易被他勾起啊？因為你自己心里有煩惱，他用煩惱一勾，里應外合，剛剛合得起來。
比如有人看見這朵花起了貪愛，摘下來，想帶回去放在桌子上。看見別人不摘，他一個人摘不好意思，就說：「這花好香啊！」還鼓動你，「你也摘一朵吧。」你也去摘了，這就是外魔。
再比如玫瑰花，玫瑰花怎麼會影響你？因為你戲里看到，男人手拿玫瑰花去送給女朋友，這個境會把你心里的男女心勾起來，你心也癢癢的，這畫面很有情感，很美啊，所以想回家找一個情人。還說：我不是修行的料。下面一句話沒說：因為我是下三惡道的料。(眾笑)這種種都是外魔，這是舉世俗上的例子。
為了發展人就忙著搞錢，為了保持師徒關系， 也忙著搞錢，這些都是不如法的做法
在佛門里邊呢？影響修行的也是人的煩惱，這些鉤子都是從人的身口意上表現出來，來勾你心里的貪瞋癡。比如有人想，我這個廟沒有人，總希望來人啊，就因為我這個廟窮，條件不好，沒有錢興不起來啊，那麼開始搞錢了。有了錢，誰願意到我這兒來，衣單費八百元，用錢去勾人了。有些人貪錢的煩惱心被他勾起來了，看在錢份上就去吧，結果呆不久又跑掉了，因為別的地方做佛事很需要人，一個月能拿兩千元。搞得現在大家為了自己的地方能發展人，都忙著搞錢、提高衣單費。
衣單費八百元是我前幾年聽到的，現在不知道提高到多少。聽說現在有的師父給年輕的徒弟零用錢一個月兩千啊，用這種方法來攝持徒弟，他修行還修得起來嗎？至少使他掉在貪欲的坑坑里了。歸根結底還是這些人不懂法，或許懂了法他不肯照法去修，法是法，他是他。
談三寶功德 (63)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
貪瞋痴下三惡道，傲慢易著魔， 疑的結果是破壞你的成就
本次提要：
■ 出家不是為了吃飯，修行是為了走清淨道 ■ 難道弘揚正法的路真是走不通嗎？不趕經懺的比丘可沒有餓死啊 ■ 內魔外魔全是煩惱魔，修行要通過認識才會信心堅固 ■ 老在貪瞋里就是癡，因此癡煩惱更難斷 ■ 貪瞋痴下三惡道，傲慢易著魔，疑的結果是破壞你成就 ■ 眾生生生世世都掉在傲慢里，因為父母對子女的影響和教育有好的，也有不 好的
出家不是為了吃飯，修行是為了走清淨道
去年女眾部來了個年輕的出家人，來了後，她師父就來找她回去。師父對我們很讚嘆，卻把徒弟拖到廁所里去訓話：「你不學會唱念，將來連飯都沒得吃。」這就不對了。出家難道就是為了吃口飯？早晨我講法時，就開導了幾句，「連我這個居士，從不搞唱念，到今天沒有餓死，還能夠供養一百多個修行人。」修行人自己起了貪欲，就別去勾人家也掉在名利的泥坑里。修行人應該走清淨的道路，哪可以叫徒弟同流合污，推到地獄里去呢？
難道弘揚正法的路真是走不通嗎？ 不趕經懺的比丘可沒有餓死啊
還有的人說：「我原來也很發心，可是一進入這個環境，我才明白，這是行不通的。」那我們怎麼行得通？事實不是擺在面前嗎？你儘管可以走弘揚正法的路，無論到哪兒，都可以跟大眾講經說法。這麼多信佛的群眾，會把你餓死嗎？來我們這兒學法修行的常住同學，這麼多年來飯還吃不完呢。出家人還怕沒飯吃？佛在世時，僧團從不搞經懺唱念，比丘也並未餓死。即使真為弘法而餓死，也死得光榮。世間上人尚且有句話：生得偉大，死得光榮。竟然佛弟子的耳朵里聽不進去，偏要「生得渺小，死得卑劣」。(眾笑)
內魔外魔全是煩惱魔， 修行要通過認識才會信心堅固
由此可以知道，外魔內魔，實是一個東西，全是煩惱魔。你學了佛法自己好好去研究研究，思惟思惟，你會悟到很多奧妙，你會確認釋迦佛是智慧圓滿，實在太偉大了。如果沒有好好去認識，就會有點想不通。所以要通過認識和確認才會信心堅固。
老在貪瞋里就是癡，因此癡煩惱更難斷
比如說貪瞋癡，實際上也是一個東西，不過分開來講罷了。貪瞋癡的因果關系是分割不了的，貪不著就要瞋，老是在貪瞋里就是癡，也可以說，因為癡所以你才會去貪，會去瞋，所以貪瞋本身就是愚癡的表現。還可以明白，貪、瞋、癡，這個排列很有道理，是一個發展，由貪發展成瞋，由貪瞋發展成癡，因此癡更難斷。
貪瞋痴下三惡道，傲慢易著魔， 疑的結果是破壞你成就
假如我們講五種根本煩惱，再加一個慢，一個疑，也是發展。因為有貪瞋癡，你才有傲慢，有傲慢，才有懷疑。有了煩惱就會有果報，但要說明白還得分別而說：貪瞋痴下三惡道；我慢貢高，容易著魔，成為魔的伴黨，魔鑽修行人的空子就是鑽傲慢的空子；疑呢？疑的結果是破壞你的成就，破壞修行成就最厲害、最根本的手段就是破壞你的信心，就是讓你懷疑。外魔給你的障礙，也是貪嗔癡慢疑，內心給你的障礙也是貪嗔癡慢疑。
眾生生生世世都掉在傲慢里， 因為父母對子女的影響和教育有好的，也有不好的
拿傲慢來說，眾生生生世世都掉在傲慢里，傲慢比貪瞋癡還要麻煩，傲慢的人認為自己了不起，很難放得下，所以叫自命清高，實非清高。父母是傲慢的，身邊兒女也是傲慢，因為經常跟在父母身邊，當然隨時隨刻都會受環境的影響。父母對孩子的影響有好的也有不好的，給孩子的教育也有好的也有不好的。
談三寶功德 (64)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
傲慢易被魔鑽空子，指揮欲跟傲慢結合起來， 就會到精神病的邊緣
本次提要：
■ 不去掉壞的，好的力量就不足了，所以在家修不是一個好辦法 ■ 好斗嘴的人歪理十八條，不吭聲表示不理你，這都是傲慢勝利了 ■ 傲慢的人煩惱很重，自然會說東說西，心態擺不平也會氣死 ■ 傲慢易被魔鑽空子，錯了也說你對，你就被魔抓住了 ■ 如果你的指揮欲跟傲慢結合起來，就會到精神病的邊緣
不去掉壞的，好的力量就不足了， 所以在家修不是一個好辦法
為什麼人類修養、道德品質越來越敗壞？因為好的影響少壞的影響多。即使有好的教育，你不去掉壞的，壞的也可以把好的沖掉。即使沒有完全沖光，沖淡了，力量也不足了。所以要修行，留在家里不是一個好辦法。有人說在家修得好？真是瞎子摸象，亂說一通。
好斗嘴的人歪理十八條，不吭聲表示不理你，這都是傲慢勝利了
有些人受世俗影響，年紀輕輕習氣很重，嘴巴不饒人，你說一句，他必然會反駁你一句，除非你先停，你嘴巴不停他陪你到底，(笑聲)俗話叫喜歡斗嘴。講到後來實在沒有道理，照樣歪理十八條，表示他的勝利。這是傲慢勝利了，並不是真正的勝利。這種習氣大都是跟他爸學的。有的女孩子，問她一句不吭聲，問她兩句不吭聲，你拿她沒辦法，(眾笑)這大都是跟她媽學的。婦女就有這個習氣，以不吭聲表示不理你，這就是傲慢。
傲慢的人煩惱很重， 自然會說東說西，心態擺不平也會氣死
人有傲慢各方面都會表示出來，一種是在說話中勁道十足，總是好表現自己。難免要帶一點說別人不好，或者一開口就說東說西，喜歡說人家閒話，最後總會帶一點自己很好。比如上一次，有個出家人說是特地來看看傅老師。他的話很多，講不完的講，我只好聽。他去過的地方很多，說起這個廟怎麼怎麼樣，那個廟怎麼怎麼樣，都是不滿意的話。那麼說到我們這兒來看見這兒有個出家人，他就恭敬頂禮，這個出家人竟然說：「免禮免禮。」他氣壞了。而且每說幾句不滿的話，必要念一句「阿彌陀佛」！(眾笑)所以傲慢的人煩惱很重，心態擺不平也會氣死。還有一種，別人這麼說那麼問，他就是不開口。你不開口，臉上帶一點微笑，也算比較和善，可是他的臉上一副不高興的樣子。
前一時，有個出家人來住了兩天，臨走時我們請他提意見，以供我們今後改進。他後來總算寫了一張紙，還記得有這麼一句，「傅老師講法時，我進大殿是合掌的，不過我不是跟居士合掌，我是跟傅老師背後的千手千眼觀世音菩薩合掌。」我去過的大寺院里，大和尚都是跟居士合掌的，他可能認為自己是個大大的和尚。(眾笑)
傲慢易被魔鑽空子， 錯了也說你對，你就被魔抓住了
魔鑽空子就是鑽修行人的傲慢，傲慢人喜歡聽好話，所以魔就拼命跟你講，「你對你對」，明明錯了他也說你對，你就被魔抓住了。傲慢到最後，在佛教講就是著了魔了，在醫學上講就是精神病。我從前就喜歡研究精神病，病人的眼神就看得出來，一種眼神亂動，從來不安定的，一種眼神死緊盯著你，一動不動，一種表現了自卑，一種表現了傲慢，傲慢厲害了，會跳上桌子發表演說，都喜歡自己是大人物，大大大，還充滿著指揮欲。所以千萬不能傲慢。
如果你的指揮欲跟傲慢結合起來， 就會到精神病的邊緣
如果你喜歡指揮別人這個欲望跟傲慢結合起來，很快就到了精神病的邊緣。我年輕時，有一天在上海公園里，遇到一個居士家里的嫂嫂。我看她手里拿著一把劍，褲子是用根帶子吊起來，聽聽話就不對頭了，「我最近特別忙，晚上都要到一兩點鍾睡覺。」我說「你在忙啥？」「哎呀，你怎麼不知道？中東戰爭是我指揮的。」我聽這句話就知道，她精神病又發了。所以做人謙虛一點，你們做領導的可不要在指揮的時候產生傲慢。你們要我講這些心理問題，那可講不完了。
今天時間到了，明天再給你們講。
談三寶功德 (65)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
不學佛法，錯了也醒不過來， 因為沒有佛法就覺悟不了
本次提要：
■ 不學佛法，錯了也醒不過來，因為沒有佛法就覺悟不了 ■ 不懂佛法的人，佛的名號也會搞錯，念了名號仍會干壞事 ■ 不要佛法，佛法就滅了，謗法罪尚且不能生淨土，滅法罪更重 ■ 佛法不懂，怎能深信因果？愚人的嘴里也長不出象牙來
不學佛法，錯了也醒不過來， 因為沒有佛法就覺悟不了
末法時期什麼都容易搞錯，搞錯了就叫錯見，也就走錯了路，學了佛法，就不容易搞錯，即使搞錯了，也會醒過來。假如要使佛弟子容易搞錯，錯了也醒不過來，一直錯到底，有個辦法，就是讓他不懂佛法，因為佛法是使人覺悟，你沒有佛法就覺悟不了。
不懂佛法的人，佛的名號也會搞錯， 念了名號仍會干壞事
我今天看了一本書，有這麼一段話，古人說：如果一個人在干壞事，怎麼樣使他停止干壞事？「一句南無阿彌陀佛；」如果一個人做好事，怎麼樣使他繼續做好事？「一句南無阿彌陀佛」。這位作者也沒有對這兩句話肯定或者否定，他說他的觀點，「如果一個人肯學佛法，他就懂得因果；一個人能學佛法，他就會做好事；一個人能學佛法，他就會不干壞事」。我看還是這個作者說得具體、確切，而且也符合佛陀的教導。佛陀講法就是使人覺悟，要覺悟，不是靠念名號覺悟的，而是從佛講的道理里去覺悟的。你光念名號，有時候還搞不懂名號的意義。
從前浙江有個地區，有人告訴我：那邊把阿彌陀佛的解說成：是兩個人，「阿彌」是一個人，「陀佛」是一個人。這就鬧笑話了。又好比跟在我身邊多年的學生，天天知道我的名字，可還在鬧矛盾起煩惱。認為知道了名字就什麼都解決了，這都是愚人自說自話。世間上的人都知道佛菩薩是好的，也還會到廟里燒香磕頭，可是他出了廟仍然干壞事。所以對許多古老的說法，要好好思考，好好研究，有些話是道道地地的資產階級唯心論。
不要佛法，佛法就滅了， 謗法罪尚且不能生淨土，滅法罪更重
你說一句佛號就能夠使人做好事不做壞事，有些事實剛剛相反，佛門里近年來風氣敗壞，有人盡乾對清淨佛門很不利的事情，而且愚癡顛倒，錯見邪見一年比一年泛濫，就因為這些地方不學佛法的人占絕大多數，他們所信仰的就是一句佛號包括一切，只要念佛號什麼都行了，佛門不要佛法，佛弟子不懂佛法，促使末法的初期快速地衰落，形成了末法的後期，還以為這樣對，還會從這里產生傲慢。你不要法了，當然不會學法，也不懂法，就等于把法滅掉了。謗法尚且有很重的罪，有的法師說過，犯五無間罪還可以懺悔，懺悔清淨還能往生淨土，謗了法是絕對不可能往生淨土的。那麼滅法的罪就更嚴重了。而他們的觀點，越不要法越能往生，等于說越滅法越能往生，這就邪了。
佛法不懂，怎能深信因果？ 愚人的嘴里也長不出象牙來
所以我是贊同這位作者的觀點，沒有佛法就不會信因果。可是不懂法的人，嘴里卻說要深信因果。你因果都不懂，你怎麼深信呢？他們說的因果就相當于從前有本《三世因果文》里講的：駝背是因為前世對人不恭敬，殘廢因為前世壓斷了蚊子一條腿，他們信的是這種因果。佛是智慧圓滿，佛講的都是智慧的法，而在愚人的天下，佛教就滅了，就好比俗話說，狗的嘴巴里是長不出象牙來。
談三寶功德 (66)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
走魔道的人，總有兩個通道，就是愚痴與傲慢
本次提要：
■ 不懂佛法的人，在佛門里盡罵人，排斥別的法門，罵弘揚正法的人是邪的 ■ 往生淨土要修好淨業，糞蛆總是留在糞缸里，佛也要捂住鼻子，太臭了 ■ 走魔道的人，總有兩個通道，就是愚痴與傲慢 ■ 傲慢的人必然愚癡，愚人必然包含貪瞋癡 ■ 愚人也會傲慢，傲慢並非自尊，不尊重自己的人成不了材，還盡干壞事
不懂佛法的人，在佛門里盡罵人， 排斥別的法門，罵弘揚正法的人是邪的
現在佛門里佛法不容易聽到，卻常能聽到用佛法名詞罵人，一開口就是：「你這個魔」，「你這個畜生」，「你是餓死鬼投胎」，「死了下地獄」，餓鬼、畜生、地獄全罵到，還要罵：「前世業障」，其實你沒宿命通，你怎麼知道是前世業障？
現在罵得比世間上人還惡毒，從前有個居士林請我去教禪定，開始是講講三歸五戒，這還沒有什麼矛盾。一教禪定，矛盾來了，有人說「居士林一向是念佛的，怎麼搞出一個禪宗來」，他根本不懂：禪宗跟禪定是兩碼事。後來就發展到罵我們是邪的，種種惡毒的話，今天也不提了。就因為我們根據釋迦佛的觀點講法，他們聽不進去，非要污蔑誹謗。
往生淨土要修好淨業，糞蛆總是留在糞缸里， 佛也要捂住鼻子，太臭了
這些人拿了一串念珠，一天到晚念阿彌陀佛，你說一句佛號有解決問題嗎？還好，這些誹謗的話只有少數人聽得進去，多數人聽不進去，為什麼？實在罵得離譜、惡毒，難聽極了。阿彌陀佛看見他們，只好把鼻子捂住：太臭了。
不懂佛法甚麼都搞錯，壞事干盡，還能往生淨土嗎？你要去淨土應當修好淨業、斷除貪瞋癡，糞蛆總是留在糞缸里的。所以佛弟子都應該有這樣的覺悟：要懂佛法，不懂佛法，錯誤百出，干了壞事還以為是功德，那就邪了。
走魔道的人，總有兩個通道，就是愚痴與傲慢
容易走魔道的人，有兩個特點，或者說兩個通道，一是愚癡，二是傲慢。魔就是希望你貪求五欲，好名好利，其實好名好利全是愚癡的人干的，這是佛講的，「人間妙五欲，地獄五條根」，喜歡朝地獄走，那不是愚癡嗎？所以佛稱世間上的人愚痴顛倒。
傲慢的人必然愚癡，愚人必然包含貪瞋癡
說愚了還傲慢甚麼呀？看看今天事實，世間上傲慢的人普遍都是，聰明人也傲慢，愚癡的人也傲慢，連精神病也傲慢，那些人才是著魔了。
比如說，科學創造發明是好的，可是科學的創造發明將來用在毀滅地球毀滅人類上就不好，那你自己也在毀滅里邊，還不是愚癡？
恐怖分子搞人體炸彈，有個十幾歲的姑娘，執著于她的愚見，連媽的話都不聽，她一面往外奔，一面說：我要做烈士。還有的人一聽到人體炸彈爆炸，炸死了二十幾個，高興啊，這就是愚蠢。
拿「九·一一」事件來說，死了五千多個人，這五千多個人跟你無冤無仇，就算世貿大樓炸掉了，可是現在又重新蓋起來了，可能後來蓋的世貿大樓比前面還要好，你反而在幫助對方毀滅了舊的發展了新的，當然愚蠢里必然包含著貪瞋癡。
愚人也會傲慢，傲慢並非自尊， 不尊重自己的人成不了材，還盡干壞事
傲慢就是愚的表現，愚人也會表現傲慢，越是到今天愚人的傲慢越是厲害。我一直講：在智慧的辭典里沒有「傲慢」兩個字，當然我們講的智慧不是世間上的智慧，而是佛法的智慧。
佛講法從來也沒有叫修行人修傲慢，只提到修菩薩法的人必須要自尊，是以自尊去打掉自卑。自卑感的人是干不出大事情來的，菩薩法是偉大的事業，將來要成佛，你沒有自尊心，素質就差了。
沒有自尊心的人只能走兩條路，一條路沒得用，一條路盡干壞事，因為他不尊重自己。
談三寶功德 (67)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
外現清淨相，里邊實腐爛， 就形成了末法時期
本次提要：
■ 內心傲慢、世俗氣重的人，就談不上對人的尊重、虛心 ■ 以一點代表全面，就把事情搞亂了，不接受釋迦佛的教法，難道不是愚人 的傲慢 ■ 世間上尚且百家爭鳴，百花齊放，佛門竟然不敢刊登怕有爭議的文章 ■ 不懂佛法，或一知半解，或不能如法修行，這些人必然煩惱泛濫，儘造惡 業，因為惡業都是從煩惱來的 ■ 外現清淨相，里邊實腐爛，就形成了末法時期
內心傲慢、世俗氣重的人， 就談不上對人的尊重、虛心
世間上人的傲慢容易看出來，佛門里人的傲慢有的很難看出來。佛教講三世因果看問題，每個人的前世誰也不知道，但是你有智慧的話，細細地去研究辨別，也能明白。
有許多人從世俗里走進佛門，世俗氣還沒有去掉，就好比帶著骯髒進了洗澡堂，還沒有洗澡，身上的骯髒還保留著，所以容易從他的語言態度上看出來
。人們常說：這個人世俗氣怎麼這麼重？有的是背後說閒話，人多的地方咬耳朵，還有的是隨隨便便講話，一開口就刺傷人自尊心。男眾里經常聽到一句話：他算老幾啊？女眾里常聽到：你就得了吧！(眾笑)
這些說起來是世俗氣，其實是內心的傲慢，根本談不到對人的尊重、虛心。而且世俗氣的表現都離不開傲慢，因為他世俗氣表現得明顯，即使里面有傲慢，人們也只是說他世俗氣。
以一點代表全面，就把事情搞亂了， 不接受釋迦佛的教法，難道不是愚人的傲慢
佛門里還有一種現象，如果這個人有某一方面的優點，別人就會認為他非常好，全部好，認為他是善知識。假如有人稍微指出他一點缺點，那些人就聽不進去。以一點代表全面，結果把事情都搞亂了。只要一句樣樣不要，也是從這個觀點里面產生出來的。
為什麼樣樣不要？因為這一點是好，就以為全面好。比如念佛是好，有的人就認為念佛可以代表全面，乃至法都不要了、只要佛不要法，那釋迦佛何必說四十九年法呢？釋迦佛四十九年的教法他不接受，那不是愚人的傲慢？也等于在否定釋迦佛，暗地里在貶低釋迦佛沒有他聰明。
世間上尚且百家爭鳴，百花齊放， 佛門竟然不敢刊登怕有爭議的文章
有的人對此實在看不慣，也寫文章說話了，可是這種文章很不容易見到，人家不給發表。總算前兩年有個刊物上發表了一段，還跟讀者打招呼，「這篇稿件內容很多，為了避免爭議，我們只登其中一小段」，世間上尚且說百家爭鳴，百花齊放，佛門哪可這樣？
不懂佛法，或一知半解，或不能如法修行，這些人必然煩惱泛濫， 儘造惡業，因為惡業都是從煩惱來的
這一小段題目叫「一句佛號豈能代表佛法」，說得對啊！佛門里沒有佛法就甚麼也沒有了，那跟世間上還有什麼區別？那當然佛教也就滅了。
佛教是佛的教導、佛的教言。 房子不是佛教，因為房子從不開口；雖然有佛經，你不懂法，或者雖然懂佛法，僅僅為了臉上涂金，行為根本沒有照佛的教導去實踐，佛教在你手里就滅了。這些人必然是煩惱泛濫，儘造惡業，因為惡業都是從煩惱來的。
外現清淨相，里邊實腐爛，就形成了末法時期
可是有些人在威儀上表現好，世間上稱為有風度、儀表好，容易使人看到他的莊嚴。世間上人男女談朋友，風度好就容易有好感。其實有些風度好的人背後卻在干壞事，末法時期要特別提防這種人。實在說：威儀好，可不等于他全部好，佛告訴我們：佛門里邊有一種人外現清淨相，里邊非常腐爛，最容易使人上當，上當的人太多了，就形成了末法時期。
能海上師講法時講過四種梨子的比喻，有一種梨外相好，吃起來很甜，好比是真正善知識；第二種梨子外相不太好看，可是吃起來非常甜；第三種，外相很好，吃起來沒有味道，乃至于咬也咬不動，上海人稱它「老木梨」，像木頭那樣，連水分都沒有；還有一種梨，外相也不好，里面也不好。
談三寶功德 (68)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
明明是愚蠢的偏見，卻要固守自己頭腦里的 獨立王國，他就在執著的路上錯到底
本次提要：
■ 里外都好，如今已極少；里外都不好，誰也不上當；外不好里好還可以； 外好里不好，最易使人上當 ■ 佛教導：不要相信名望高的人說的話。有些名望高的人，表面好並不是全 部好 ■ 如今傲慢的人對善知識也傲慢，還會把師趕出山門 ■ 有本事也用不著傲慢，沒本事才去嚇唬人 ■ 明明是愚蠢的偏見，卻要固守自己頭腦里的獨立王國，他就在執著的路上 錯到底
里外都好，如今已極少；里外都不好，誰也不上當； 外不好里好還可以；外好里不好，最易使人上當
能海上師說：外相好，里邊也好，這樣的善知識末法時期極少了。(現在可能是極少極少了。)
第四種，外相不好，里邊也不好，這問題不大，因為誰也不會上當，這種梨誰也不要。第二種，外相不好里邊好，吃起來很甜，這種梨還是可以的。第三種外相好里邊不好，這種梨最壞，很容易使人上當。
比如說我房里的東西太多了，真是頭疼，叫居士們不要送，他們還是要送，怎麼辦？只好到恰當時候再轉送別人，那麼要挑了。我看包裝得好，就以為好，結果被旁邊的同學否定了，「這個里邊不值錢，送不出去的」，那麼誰買這個誰上當。
佛教導：不要相信名望高的人說的話。 有些名望高的人，表面好並不是全部好
如果當師的心不清淨，給人當面印象好，能稱善知識嗎？即使假裝清淨正派也靠不住。佛說過：不要相信名望高的人說的話。
也可以這麼說，不要去相信表面好的人全部好。而偏偏這些表面好的人容易受人恭敬，他們自身有傲慢的種子，外面再一受恭敬，非常容易發展傲慢，你不恭敬他，他還沒有發展得這麼快。
所以釋迦佛一直教導：出家人穿的是忍辱衣，要忍辱，不應該傲慢。還有句話：「身披法王服，若以瞋報瞋，打殺還打殺，同世間粗漢，何能稱福田？」你穿了佛的衣服，行為上怎麼能跟世間上的粗漢一樣呢？
如今傲慢的人對善知識也傲慢， 還會把師趕出山門
如今末法時期的眾生一出家很容易出現傲慢，別看他對大和尚很恭敬謙虛，對小和尚就傲慢了，他不一定是真正的謙虛，因為他要依靠大和尚。老話說：見大佛撲撲拜，見小彿一腳踢。
現在非但對小和尚傲慢，對中和尚也傲慢，對善知識也傲慢，有的徒弟對師父也傲慢，越來越發展了。有的徒弟今天稱師父，明天罵師父，後天打師父，時候一到，徒弟搶廟還不是把師父踢出去？傲慢的人盡干壞事啊，因為傲慢是從貪、瞋、痴發展出來的，所以傲慢的人必然包含著貪瞋癡，很容易形成蠻不講理。
有本事也用不著傲慢，沒本事才去嚇唬人
世間上人有許多話，佛門里邊好像還聽不到，可是細細的看看，話是聽不到，他表現出的傲慢樣子很像啊。
世間人吵起來：我是你老子。傲慢！對方假如不接受他的傲慢，還不會受他影響，可是有幾個不受影響啊？馬上跟他學，回一句：我是你爺爺。(眾笑)他反過來說，我是你太爺。也不想想爺爺、太爺全死光了，這豈不是在罵自己是死人了？
愚蠢啊！武將出來了，首先傲慢：「報上名來，我不殺無名小卒。」對方說：「好個狗崽子，(眾笑)你小心坐坐好，別一聽我的名字從馬上掉下來。」最後來一句：「唉，我命休矣。」完了。有本事也用不著傲慢，沒本事你傲慢是嚇唬人。
明明是愚蠢的偏見，卻要固守自己頭腦里的獨立王國， 就在執著的路上錯到底
還有一種普遍現象，到了末法時期，大多數修行人執著于自己這一套。當然正確的應當堅持，這不屬于執著。從前毛澤東說過：真理往往是掌握在少數人手里。如果你確是正確的，哪怕你是少數，也應該堅持。 當年的印度，外道極多，釋迦佛成道度五比丘成立了僧團，還不是少數？
可是另外一種情況，明明是愚蠢的、不恰當的偏見，卻執著得厲害，連善知識講話都聽不進去，固守他自己頭腦里的獨立王國。而這種人，都是修行人，非常可惜，往往一執著，他就在執著的路上錯到底。
談三寶功德 (69)
◎ 傅味琴講于2006年5月17日
念經不求懂，依文解義成錯見， 都是佛門人自己搞出來的
本次提要：
■ 離開佛的教導，離開佛法的圓滿，就是錯，沒有法就沒有佛教的境界 ■ 念經不求懂，依文解義成錯見，都是佛門人自己搞出來的 ■ 聽經作消遣，名詞掛嘴上，法義不實踐，就會把修行架空，把佛教架空 ■ 佛教無宗派，中國佛門建宗立派、或執持名號，或執話頭，或執法相， 或執加行，放不下執著，就放不下宗派 ■ 師有傳承功德，每一代的傳承不能隨心所欲改變，改變了就不是釋迦佛的 傳承
離開佛的教導，離開佛法的圓滿， 就是錯，沒有法就沒有佛教的境界
那麼修行人怎麼會錯呢？修行人不會錯早就成就了。離開釋迦佛的教導就是錯。
比如說釋迦佛叫你圓滿，你去執著一點一滴，你就錯；釋迦佛叫你教證二法都要，你不在善知識那里好好學佛法，認為懂不懂沒有關系，好像只要按照自己這一套修，就能夠親證，這就是錯。
你就是修出一點境界來，沒有法就不是佛教的境界，這種境界世間上也有的。而且假如真的出了境界，他認為自己路子對，就更加難轉。
比如世間上人彈鋼琴，彈到後來，心定下去了，也會出現境界，房子也沒有了，什麼也沒有了。當然嘍，你不懂禪定的修法，也不修佛教的止觀，只知道打坐，什麼念頭也不起來，你也會出現這種境界，你以為這個對，其實你修的是外道無想定。
念經不求懂，依文解義成錯見， 都是佛門人自己搞出來的
再比如你喜歡念經，認為只要念經就是修行。在中國佛門里幾百年來，只知道念經，經里邊什麼意思他認為用不著知道。有文化的人嘛依文解意理解錯了，變了錯見。文化少的人，好不容易把經書上的字一個字一個字學會，但只知念，也不求懂。
有人還念一個字，拜一拜，稱為拜經，那你一部經拜完至少要幾年功夫。中國佛門幾百年來都是這個風氣。釋迦佛從來沒有叫佛弟子拜經，這一切，很多都是中國佛門人自己搞出來的。
聽經作消遣，名詞掛嘴上，法義不實踐， 就會把修行架空，把佛教架空
有些人雖好聽經，但並不作為修行的指導，而是作為愛好消遣，為了增加一些常識。有的人學到幾句，「要六度萬行」，他只是名詞掛在嘴巴里，卻不一定懂，懂了也認為跟他無關。每個修行人把自己架空，就會把整個佛教架空。
佛教無宗派，中國佛門建宗立派、或執持名號， 或執話頭，或執法相，或執加行，放不下執著，就放不下宗派
要對這些問題好好觀察，好好去思考，否則出不了智慧，也達不到圓滿的悟。佛教原無宗派，中國佛門成立宗派後，如今各宗派的人對自己的宗派都很執著。
淨土宗執著于一句佛號，法相宗執著法相唯識，禪宗執著話頭，密宗執著念咒、四加行、磕大頭，顯教的道理不通，密教的道理也聽不到，好像這樣就可以了，我們沒有宗派，雖說是大般若，因為大般若是圓滿，圓滿了還有什麼宗派？
說是大般若宗，也是方便而說。而中國的佛教有個怪現象，你沒有宗派好像就不是佛教，這種觀點就把釋迦佛講的法否定了。
師有傳承功德，每一代的傳承不能隨心所欲改變， 改變了就不是釋迦佛的傳承
如今有許多現象都值得研究，因為從現象的里里外外、各個角落、全過程、圓滿地看，有矛盾啊，可是這些矛盾有誰去想？有誰去研究啊？你看不到矛盾也會不去研究，那麼一代傳一代，年代久了，就變成了固定的傳統，那是執著得更加厲害了。釋迦佛圓滿的法對他已經水都潑不進了，只是按照自己的師父。師父有傳承功德，可這個傳承應該是釋迦佛圓滿教法的傳承。每一代的佛弟子在傳承上不能隨心所欲改變，如果你的師父偏掉了，改變了，那就不是釋迦佛的傳承，而是你師父的傳承。所以凡是信仰、恭敬、虛心、奉行，都要有原則的，原則就是根據釋迦佛。