談三寶功德(40～49)
談三寶功德 (40)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
法寶有教證功德，教是理論， 證是實踐中得到的親證，寶就是這個意思
本次提要：
■ 法寶有教證功德，教是理論，證是從實踐中得到的親證，寶就是這個意思 ■ 賢聖僧才是寶，才是善知識，才是我們歸依學習的榜樣 ■ 當師的沒有圓滿的法，沒有戒定慧，不能使你證果，他自己也不可能證果 ■ 為修而沒有法，有教沒有修證，都是片面 ■ 逃避苦不是解決苦的辦法，佛說苦諦是要你斷煩惱，出離生死
法寶有教證功德，教是理論， 證是從實踐中得到的親證，寶就是這個意思
今天我們講法寶的教證功德。法寶有教——就是理論，還有證——根據理論去實踐就能得到親證的功德。證到底證什麼？修出離道能證四果四向，所謂四雙八輩：須陀含向、須陀含果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。向就是趨向，也就是說你還沒有證到這個果，正在走向證果的路上。四個向四個果，加起來稱四雙八輩。還沒有證初果，正走在這條路上，稱賢僧，初果以上叫聖僧，統稱為賢聖僧，賢聖僧才能稱僧寶，寶就是講的這個意義。
賢聖僧才是寶，才是善知識， 才是我們歸依學習的榜樣
嚴格來講，賢聖僧才是真正的善知識，歸依僧就是歸依賢聖僧，只有賢聖僧才是我們的榜樣。比丘僧如果沒有證果就不能稱聖僧，只能稱凡夫僧，當然凡夫僧里正在走向證果路上的，也是賢僧。如今末法時期要找一個證果的比丘僧很難，即使有，他也不會說他證果了。真正的修行人都是隱藏功德，在外邊炫燿某人怎麼了不起，除非是人家看他的功德，如果是自我宣傳，那是不恰當、也不清淨的，多少有一點好名的思想。如果你為了培養人才，告訴自己的弟子：我過去是怎麼做的，這麼做沒錯。讓他學一學，這是可以的。
當師的沒有圓滿的法，沒有戒定慧， 不能使你證果，他自己也不可能證果
既然功德要隱藏，佛門里又沒有考試，又不做宣傳，那怎麼才能找到真正的善知識呢？你只要看他是不是一個清淨的修行人，他修行的路子是不是為了了生死、證果，你這麼去看就行了。還有一個必不可少的條件，就是他要有圓滿的法。沒有具足戒定慧的法，他不能使你證果，當然他自己也不可能證果。
法，歸納起來就是戒定慧，戒定慧具足才能起圓滿的作用。經書里說：「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡」，也就是說有戒定慧圓滿的法你才能熄滅所有的煩惱，才能證果。你必須要認清這條道路，你修行方向才不會錯。
為修而沒有法，有教沒有修證，都是片面
佛在世沒有宗派，佛經上也沒有提到宗派，宗派是佛教傳到中國，後人搞出來的。宗派只能說是一種修持用功的方法，「宗」這個字就是表示修行的意思，假如宗派為了修，而沒有法，或者只有教沒有修，豈不笑話？也不能算是圓滿的法。一切修證都要以法為依據，你要想證果，你必須要在證果的法的指導下，走上證果的道路。
逃避苦不是解決苦的辦法， 佛說苦諦是要你斷煩惱，出離生死
當年佛成道後度五比丘，說的是四諦法。後來佛說法越來越廣開，但是收攏起來最最簡單，也是最最根本的，就是四諦法苦集滅道。講苦諦並不是叫你避開苦，逃避不是解決辦法，而是要你斷掉煩惱，出離生死，證阿羅漢果。佛後來又說了很多法，都是以四諦法為根子，所以四諦法是一個根本法。斷煩惱，出離生死，證阿羅漢果，這是我們根本的道路，只有煩惱斷盡才能了脫生死。釋迦佛說了出離生死的方法，就是為了給我們斷煩惱的。
談三寶功德 (41)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
修行第一步就要走上圓滿的路， 要為了成佛而斷煩惱而修菩薩行
本次提要：
■ 菩薩不僅僅是世間上的好人，菩薩法必須建立在出離乘基礎上 ■ 如今連六波羅蜜也難聽到了，從前還能聽到講六度，但也是和道教、儒教 混在一起的 ■ 只要一本經，法又不廣開，無形中就形成了越簡單越好 ■ 六度不是只講有，不講空。不到波羅蜜境界就會執著有，煩惱就是由執著 來的 ■ 修行第一步就要走上圓滿的路，要為了成佛而斷煩惱而修菩薩行，要登地， 每一地都有具體修法
菩薩不僅僅是世間上的好人， 菩薩法必須建立在出離乘基礎上
菩薩法必須建立在出離法的基礎上。如果你自己都沒有走上出離生死的路，你即使號稱是修大乘，影響很大，別人跟你學，結果學來學去，都了不脫生死，全是凡夫，像這樣的「菩薩」僅僅是世間上的好人。今天國內的佛門大都是這種情況，所以有人認為，大乘抽掉了出離乘的基礎，這是自稱大乘，實非大乘。越到現在越能看清楚，所謂的大乘就是人天乘，所謂菩薩就是人間的好人。
如今連六波羅蜜也難聽到了，從前還能聽到講六度， 但也是和道教、儒教混在一起的
我年輕時，還常聽到有人講要修六度萬行。六度是菩薩法，看看事實呢，確實是在行布施，也有持戒，也主張要忍，不過這不稀奇，因為這種忍往往是跟儒教、道教的忍混在一起，所謂叫「百忍堂」。精進呢？且不論他們的路線正不正，用功的人還是有的。
禪定呢？只有在禪宗普及的年代還講講禪。其實禪宗的禪是一心禪，至于我們今天修的戒定慧的禪定，這是釋迦佛四十九年講的法里的定學，是按步驟修上去的次第禪，又稱為如來禪，這在各個宗派里很少有聽到。即使有的地方講止觀，往往內容極少，也不圓滿。人們一提到止觀，就會想到天台宗，因為天台宗也講止觀，成了一個宗派的止觀。其他宗派，禪定一般不修的。
只要一本經，法又不廣開，無形中就形成了越簡單越好
至于般若，從前還有人講講《金剛經》、《心經》，此外沒有了。而真正修般若，深廣般若都要具備。比如我們念誦的這本《文殊廣法》，就屬于大般若的法。但是你在《金剛經》、《心經》里就看不出這麼廣的內容。有人提出一本經作為一個宗派，雖然菩薩能以一個法講一百個法，那麼你就廣開吧，可是很少有人廣開，法師講這本經，就照這本經講。我現在每到講法都是廣開，大家都喜歡聽。可在別的地方聽過法的人就會有一個想法：太廣了。從前的佛門都不主張廣的，無形中形成了越簡單越好，越濃縮越好。好比吃了一個營養雖全，可是難消化的東西。也不檢查檢查你的腸胃功能好不好！吸收不了，拉出去倒也罷了，留在肚子里就成障礙。
六度不是只講有，不講空。不到波羅蜜境界 就會執著有，煩惱就是由執著來的
菩薩的六度萬行是要修到波羅蜜才夠標準。我年輕時還有好多法師講經，可一般都是講「有」：布施有功德，持戒有功德，很少提到叫你空掉功德相。講有功德大家起勁了，可是你功德放不下，不可能證果成道。
菩薩要到波羅蜜的境界，就離不開修空。修行要成就就不能執著，否則為什麼要修出離乘斷煩惱的法？煩惱就是由執著而來的，最難放下的也要空掉。所以沒有出離乘修法的基礎，這個「菩薩」不過喊喊罷了，見不到實質。好比上學，領到一張學生證，可你從不去上課，沒學到什麼，你這個學生根本就沒有實質。沒有實質的菩薩就是架空的菩薩、輕毛菩薩，假花無果實，那怎能證果又怎能登地呢？
修行第一步就要走上圓滿的路， 要為了成佛而斷煩惱而修菩薩行。要登地，每一地都有具體修法
大般若的法里就有登地的法，六度萬行不過是一個總綱，每一地都有具體的修法，可是號稱大乘的中國佛教，我年輕時到現在，除了我們法流，這些從沒聽到有人講過。
成佛是最後的圓滿，你走第一步的時候，就要走上圓滿的路，這是因，有因才有果。簡單地說，要成佛必須進入佛之知見，也就是說你頭腦里所有的知見，全要跟佛的知見符合。知見就是你的思想觀點、你的心態。從修人天乘開始，到出離乘、菩薩乘，都要走「進入佛之知見」這條路線。你修人天乘是為了成佛而走上第一步，你修出離乘是為了成佛而斷煩惱，你修菩薩乘，你是為了成佛而行菩薩道。必須要以這條紅線貫穿你全部的修行。假如脫離了這條紅線，被風一吹也不知道刮到哪里去。
談三寶功德 (42)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
修行要進入佛之知見， 離開了這條路線，就不可能成就佛之知見
本次提要：
■ 修行要進入佛之知見，離開了這條路線，就不可能成就佛之知見 ■ 修行不能偏，人不願改掉傲慢就難做人，所以他只能自認好漢 ■ 環境是個重要因素，負面影響大，即使你不學，也會縮鼻子 ■ 誹謗弘揚正法的地方不能去，好比你在糞池上呆久了，你身上也會有臭氣
修行要進入佛之知見，離開了這條路線， 就不可能成就佛之知見
你之所以不肯轉變思想觀點，執著于自己的一套，乃至于執著于你的宗派觀點、片面觀點，不肯改變，因為你這一套習慣了。一個人按自己習慣去做總是痛快的，硬是要他改變，吃力得很。可你不改變，就不可能成就，因為你離開了這條線了嘛。從最初到圓滿有個距離，這個距離可長可短，你努力就短一點，不努力就長一點。可是你這條路線，這個綱要不能放松。哪怕進步慢，只要你抓了不放，具足正知正見，將來總會成就，快慢是個努力問題。如果你去抓另外一條路線，你只能是另一條路線的成就，而進入佛之知見這個成就你不可能有。
修行不能偏，人不願改掉傲慢就難做人， 所以他只能自認好漢
有句傳統的老話，「走路要走路中央」，路中央就是中央有根紅線，修行不能修偏了。可是你叫他走在路中央，他難受啊，好像他受了委曲，受了壓抑了。旁觀者看他很苦，就同情他了，那對他有什麼好處呢？打個比方，林黛玉個性傲慢，只有賈寶玉才看中她。可是她福氣很薄，不大肯做好事，很少去為別人辛苦一點，她所謂的勞動就是去葬花。葬花是培福嗎？所以林黛玉進了賈府，感覺到做人難做，步步都要走在路中央，否則別人就要說閒話。尤其是王熙鳳，經常要管她。傲慢的人要麼天不怕地不怕，自認好漢；要麼做人難做，因為人家一糾正他，他就難受。所以不斷煩惱是不行的，五種根本煩惱貪嗔癡慢疑，我慢貢高就是其中之一。
環境是個重要因素，負面影響大， 即使你不學，也會縮鼻子
學是為了修，修了才能證，雖然內因為主，可是外在環境是個重要的條件，人在環境里都會發生變化的，所以學修不能忽視外在的環境。現在外在環境對年輕一代負面影響很大，所以做家長的非常操心，從前總是想：到學校里就好了，有老師管，可以接受教育。現在到學校里去，家長也操心，因為學生大都變壞了，我的孩子別受影響啊。
環境影響人是很厲害的，不管你有意識無意識，即使你不想學，你也會受影響。從前有個人到朋友家去住了三天，這個朋友有個習氣，說幾句話就要縮縮鼻子，這種樣子不好看，誰會學？可是等他回來了，他也說說話就縮鼻子了。所以不知不覺中你也會受環境影響的。
誹謗弘揚正法的地方不能去， 好比你在糞池上呆久了，你身上也會有臭氣
十多年前，有一天我在路上遇到一個跟我學法的學生，我問他到哪里去，他說去某個地方。我說「你還是別去，在那個地方你會聽到誹謗我的話，你受影響，會退失信心的。」他說「我去看看，老師你放心，我絕不會受影響的。」我只好朝他笑笑。他不受影響，會有想去的念頭嗎？他不聽我的，其實他已經受影響了。後來就變得不像樣了，有一次在佛堂，他中間站了起來，屁股朝著佛像扭起腰來，因為受了影響，恭敬不起來了，在老師面前扭扭屁股也沒有關系了，世俗習氣馬上泛濫。所以環境因素很重要的，好比老式廁所下面就是糞池，你在這個廁所里大便時間長一點，一出來你身上也有臭氣。
談三寶功德 (43)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
在離開了法、離開了斷煩惱的環境里受了影響， 所以成就的人越來越少了
本次提要：
■ 在離開了法、離開了斷煩惱的環境里受了影響，所以成就的人越來越少了 ■ 佛教要純粹，要圓滿，我不主張把儒教道教混在一起，因此我不是「傅大
士」 ■ 佛教不能離開純粹圓滿的佛法搞「新品種」，好比披了袈裟就不能戴道冠 ■ 由于宗派偏見，儒教道教混雜，佛法被攪亂了，修行也就架空了
在離開了法、離開了斷煩惱的環境里受了影響， 所以成就的人越來越少了
末法時期逐漸逐漸離開了法，逐漸逐漸離開了斷煩惱，當然證果證道的人會越來越少，這也跟環境因素有關系。偏偏佛教傳到中國來分了宗派，進入宗派的人，總是想在他學的宗派里邊有所成就。假如他這個宗派里的人有點偏了，他也感覺不到，因為他想：我學這個宗派，這個宗派里的人就是這個觀點。即使他明知道這個道場風氣不好，他還是去。你想勸他去學清淨圓滿的法，他會想：我又不學那個宗派。
佛教要純粹，要圓滿，我不主張把儒教 道教混在一起，因此我不是「傅大士」
中國佛門的環境，一開始就是和儒教道教混在一起，從前有名望的出家人，寫出來的東西都是充滿儒教道教的思想。因為我姓傅，過去常有人稱我是傅大士，我連忙說：我不是傅大士。後來我才知道佛教歷史上確有一個傅大士，很出名的。最近在一本書上看到有介紹傅大士，他也說：「儒教道教佛教本是一家。」那是混淆佛法！從那個時代起，漢地的佛教就不是一個純粹的、圓滿的、釋迦佛的佛法。
你不改變這種影響，你怎麼證果啊？難道證一個既是道教、又是儒教、又是佛教的阿羅漢，沒這種阿羅漢！所以說到了末法時期，證果證道的人真是難得，因為佛法被人改變了。
佛教不能離開純粹圓滿的佛法搞「新品種」， 好比披了袈裟就不能戴道冠
比如農業上把這棵果樹的枝接到那棵果樹上，結出來的果子是個新品種。有種新品種，又有梨味，又有蘋果味，那麼它既不是梨也不是蘋果。所以儒教道教佛教合起來，既不是佛教也不是儒教也不是道教，是新品種。(笑聲)老子是中國人，佛是印度人，中國跟印度合起來，既不能算中國人，也不能算印度人，也算新品種。
前幾年到新加坡去，在飛機場我的學生在忙，叫我把這個卡送到那面去，我送過去了。新加坡的華人特別多，辦事人員明明是個華人，我就跟他講中國話，他回答我：請你講英語。(眾笑)我就慪氣了，你聽不懂倒也罷了。還好，我比他修養高，懂禮貌，我就不吭聲了，要不然我也說一句：請你講中國話。(眾笑)這不過是個小插曲罷了，讓大家笑笑。
中國人嫁給外國人，或者外國人嫁給中國人，生出來的孩子至少不能算純粹的中國人，也不能算純粹的外國人。如果佛教也演變成這種情況，你最多升到天上。極有可能，因為你滿腦子的道教思想，你會去拜訪太上老君，到王母娘娘那里去偷仙桃；你崇拜孔子，即使你今世持戒持得好，來世做人還會去喝孔府酒。儒教的人都講究喝酒的，叫做「太白遺風」，這還是是佛教嗎？現在佛門里很多講幾句佛教的話，又插兩句儒教、道教的話，好比穿西裝又披袈裟，剃了光頭又戴道冠，像什麼呀！
由于宗派偏見，儒教道教混雜， 佛法被攪亂了，修行也就架空了
我們所處的修行環境，充滿宗派偏見，儒教、道教、佛教混雜，佛法全被攪亂了。你的修行也必然跟著紊亂，因為這些逐漸把法擠掉了。戒定慧叫法，達摩祖師來到中國時，中國佛門教理非常興盛，重教理而不重修行。既然大家教理已經很豐富很有基礎了，而且還能辯論，下一步就應該好好修行了，所以他主張要在心里修。這個主張沒錯，修必須要在心里修，才會有成就。所謂「不立語言文字」、主張頓悟，實際上是換種說法講講，他是為了要糾正當時的弊端。可是後世的人聽了這話理解錯誤，逐漸就離開了法。應該是在懂法的基礎上來修一心禪。而且後世禪宗普及了，成為一個宗派，很多人連法都不懂就去參禪，這樣就架空了。
談三寶功德 (44)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
佛法尚未學會就認為「我就是佛」， 出了傲慢就自我陶醉
本次提要：
■ 有漸悟才能有頓悟，佛法尚未學會就認為「我就是佛」，出了傲慢就自我 陶醉 ■ 不立語言文字，不等于不要語言文字 ■ 眾生有個習氣，就是不願把話說全面，這樣本來面目就看不到了，造成誤 解，矛盾也多
有漸悟才能有頓悟，佛法尚未學會就認為 「我就是佛」，出了傲慢就自我陶醉
頓悟是在漸悟基礎上產生的，漸悟是量變，頓悟是質變，你沒有漸悟，不可能頓悟，頓悟是漸悟的基礎上快速度的前進。現在有些人看不起漸悟，稱漸悟是漸修，頓悟叫頓修。這些人連佛法都搞不清楚，而且說法也是沒有步驟的，辦學應該是一年級、二年級、三年級，一步步學上去才踏實啊。就說居士林吧，請法師講經，法師會講什麼就講什麼，居士林經常有新進佛門的人，一開始就聽「見性成佛，自性就是佛」，結果他以為「我就是佛」。法還沒有學會，傲慢倒出來了，就是因為聽法沒有步驟。聽得高了，再叫他聽戒定慧，就不要聽了，成了高高在上，自我陶醉。
不立語言文字，不等于不要語言文字
禪宗的「不立語言文字」，實際上並沒有離開語言文字，你沒有語言文字什麼也沒有。二祖向初祖求法，「弟子心不安，請師給我安心。」初祖跟他說：「你把心找出來我給你安。」二祖說：「弟子找心找不到。」初祖說：「我已經給你安心了。」那不都是語言嗎？這些語言難道他一生下來就會啊？肯定從前學過法，才會講這些法語啊，這些法還不是在文字里？後來禪宗搞了一本《禪門日誦》，也是文字啊，而且要「日誦」，那是天天用語言誦啊，可見禪宗並沒有離開語言文字。之所以提這麼一個口號，僅是一個善巧方便，怕你執著語言文字。
打個比方，孩子向媽要錢去買糖吃，媽說：「我沒錢。」其實媽有錢，媽是好心，怕他再吃糖牙齒都蛀光了，是叫他放下執著糖的貪。所以說頓悟離不開漸悟，修證離不開語言文字的引導。
眾生有個習氣，就是不願把話說全面， 本來面目就看不到了，易造成誤解，矛盾也多
可是後世人搞錯了、搞偏了，法師也一代比一代沒有把全面的意思講清楚。我跟你們生活在一起，這一點我深有體會。連你們這些老同學都不肯講全面的話，總要把我的話扣掉兩句，弄到後來面目全非，盡發生誤解。比如有一次，我說「這件事情，不應該這樣。」有人馬上說：「不對！」我就搞不清楚，他是說這件事情不對，還是說我剛才說的話不對？他少講一個字，如果說：「是不對」，那就說明白了。知識分子我執很重啊，全喜歡搞這一套，我講五句話，聽的人腦子里轉一轉，濾一濾，說出來三句話，好像說這三句話就是老師五句話的意思。而且還加上他的意思，這麼一搞本來的面貌就看不到了。這就是眾生的習氣，所以人世間矛盾會很多。
如果你能一步跨上二樓，也就用不著造樓梯了，就因為你跨不上，你只得按樓梯一步步走上去啊，這才最穩當，你少掉一格都不行，科學就是講要有步驟有系統。說個笑話，從前有個傷科醫生，沒病人上門，他發愁了，晚上偷偷到鄰居家，把樓梯的底下一格鋸斷，結果第二天早晨，有人來看傷了，因為樓梯斷了一格，摔傷了。在佛門里講佛法，可不能因為怕講明白了就沒人來請教了就不講明白。
正確的理解，你不走樓梯也可以，現在科學發達，乘電梯你不感覺到是一步步走上去的，好像是一下子就到了。你以為是跳過，好比叫頓悟，其實你看看電梯的紅字，還不是一樓一樓上去的？如果把法的實際、法的步驟抽掉了，那麼你修行也架空了，還有證果的希望嗎？
談三寶功德 (45)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
不要求一心不亂、說法離開了法、 正法不認真去實踐，都是錯的
本次提要：
■ 因為主張只要一句，所以佛經一本也不要了 ■ 只要一句的人竟然把思維正法說成妄念 ■ 有人認為講法是把眾生引進佛門來，進了佛門，佛法就不必求懂了 ■ 不願弘揚佛法的人卻大搞花錢消災，不想斷煩惱的人卻說等死後再說 ■ 不要求一心不亂、說法離開了法、正法不認真去實踐，都是錯的
因為主張只要一句，所以佛經一本也不要了
後來淨土宗興起來了，現在有很多古時候的禪寺，都改成念佛了。我年輕時候還有法師講《心經》、《金剛經》、《普門品》、《阿彌陀經》。至于《華嚴經》很少有聽到，我只聽到過一次。那時還常有人去聽經，可是逐漸變成聽經管聽經，我只要知道就好了，卻並未照著去修，而是只憑一句佛號，這就跟廣大的法義脫節了。
只要一句的人竟然把思維正法說成妄念
而且觀點也變了，我年青時有一次在路上碰到一個佛教青年會的人，我說應慈法師講經講得很好啊，你怎麼沒去聽呢？「我是念佛的。」我說「念佛也要聽經啊。」「聽了經，念佛念不好了。因為聽經回來，腦子里翻起法師講的話，經常要打妄想。」她把聽了法起的正念說成是妄念，可見越是離開法越是把修行搞錯了。
有人認為講法是把眾生引進佛門來， 進了佛門，佛法就不必求懂了
後來她又補充一句：「你喜歡聽經也好，可以給別人講講，別人就容易信佛。」意思就是說聽經的作用是把眾生引導進來，進來了就只要念佛，還用得著法嗎？就這麼一步一步，逐漸把法排除了，變成了不知法的修行人。今天更加明顯了，有人到處宣傳「只要一句，樣樣不要」，「念經不必求懂」。在這個環境里的修行人，不可能不受環境影響，而且還影響了一大片。
不願弘揚佛法的人卻大搞花錢消災， 不想斷煩惱的人卻說等死後再說
大家都說「現在末法時期了，證果證道的人稀有難得」，好像沒希望了，因為「我們都是鈍根，都是煩惱重、業障重。」現在煩惱重也不想說了。說煩惱重，必然要斷煩惱啊，卻說「斷煩惱談何容易？末法時期還想斷煩惱嗎？只有到極樂世界去斷煩惱。」斷煩惱也不提了，只提一個業障重。那咋辦呢？花錢消業障拜懺啊，唱啊、拜啊，好像這樣就能消業障，學法求智慧也不提了，沒有智慧怎麼斷煩惱？不斷煩惱怎麼證果？因為大家都不要法了，所以形成末法時期證果證道很少。
不要求一心不亂、說法離開了法、 正法不認真去實踐，都是錯的
現在甚至于連一心不亂也不提了。我七十年代初到溫州講過法，常有居士來看我。由于兩派人觀點不同，我這只耳朵要聽他的，那只耳朵要聽他的。一派說：「必須一心不亂才能往生」，另一派說：「只要念就能往生。說一心不亂才能往生，把念佛的人信心都摧垮掉了，誰能念到一心不亂？這樣說起來，大家都沒信心了，都不念佛了。」經書上明明有寫「執持名號，一心不亂」，為了發展自己這個法門，經書上的話也不要了，自己想出幾句，只要大家喜歡聽，就是成功。如照經書上說，不到一心不亂是不可能往生的。
現在又提出「念經只要念一本經」，有個出家人在居士林講法，他主張只念一本《阿彌陀經》，而他師父卻主張只念一本《無量壽經》，師父和徒弟都不一樣。可沒聽到有人主張念《觀無量壽佛經》。既然你主張一本經，那你的修行是不是照這本經講的去修呢？又沒有。即使講一本經，有些都講錯了，即使沒講錯，也只是聽，卻不照法去修。
談三寶功德 (46)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
能把不正之風反過來做，能學法， 依法去修，走正法道路，那我們就必能成就
本次提要：
■ 講經竟然講出與經文相反的話，離開了佛的教導，會有成就嗎 ■ 有些人先講幾句經文，「不過」一來，就把前面的經文掃掉了 ■ 參禪祖師也講《金剛經》、《楞嚴經》 ■ 密教是秘密法，不是神秘法 ■ 是不弘法、不要法的人促成了末法 ■ 末法眾生整天忙，沒時間修行，究竟忙出些什麼利益來 ■ 在家居士為了賺錢，竟然也忙起趕經懺來了 ■ 能把不正之風反過來做，能學法，依法去修，走正法道路，那我們就必能
成就
講經竟然講出與經文相反的話， 離開了佛的教導，會有成就嗎
還有一種情況，也使人不好理解，有人主張一句佛號就夠了，而他自己卻講了那麼多寫了那麼多，又講了很多跟經的意義相反的話。經義貫通不下去了，就在中間加上了「不過呢，現在是末法時期了」。末法時期就應該離開佛的教導嗎？離開佛的教導還會有成就嗎？
有些人先講了幾句經文，「不過」一來， 就把前面的經文掃掉了
有個居士認為：有些傳布很廣的話，是別人理解錯了。有些人常用「不過」兩字來改變經文原來的意思。例如：「深入經藏是好，」這話沒錯，「不過呢，我們都是鈍根，沒有這個根機。」「法門無量誓願學是應該的，」這話沒錯，「不過呢，還是專修念佛好。」「不過」一來，前面沒錯的話全掃掉。好比從前有個演員本來是個男的，他往桌子下面一蹲，又快又簡單地化妝，一站起來，變成一個老太婆，再一蹲，一站起來又變成一個小姑娘，或許也會本來是一個光頭，他往頭上一摸，把光頭上的套子摸下來，原來是有頭髮的。所以「不過」一來，就把原來佛講的話全都變了。
參禪祖師也講《金剛經》、《楞嚴經》
拿學禪宗的來說，過去還有人主張要學《金剛經》，有人主張要學《楞嚴經》。現在連《金剛經》、《楞嚴經》也都聽不到了，也就不提了。
密教是秘密法，不是神秘法
現在修密宗的年輕人，看起來發心也是很好，修啥？磕大頭，撥念珠，很少聽到他跟你講法，大都給你傳個咒子，念滿十萬算一個願。密教是秘密法，可不是神祕法。從前有年輕的比丘尼跟我說：「老師，我拿樣東西給你看看。」我說啥東西啊？「說是臨命終時，一套在頭上就能得往生。」我真想反問一句：既然你得到這個寶，你還念佛干什麼？等到死的時候一套就往生了嘛。(眾笑)
是不弘法、不要法的人促成了末法
如今佛門里的這種種作法，就使得大家慢慢脫離了法，脫離了依法而修。華嚴宗沒有人在修了吧？《華嚴經》也沒人講了。有一次在南京，居士們陪同我到一個出家人那里去，據說他是華嚴宗。他也不給大家講法，也只是做做早晚功課，僅僅在佛龕里供著一本《華嚴經》。
至于四《阿含》，我年輕時到現在沒聽到有人講過，我只得到了一本能海上師寫的《增一阿含學記》。末法時期就是這樣，是種種環境促成的。當然這個環境不是指房子，而是指你周圍的人，是佛弟子自己不要法，不要成就，不要證果，促成了末法時期。
末法眾生整天忙，沒時間修行， 究竟忙出些什麼利益來
即使有人整天忙，究竟在忙啥？得到了什麼利益呢？在家人想修行，也忙得沒有時間，連文化大革命後期沒工作也忙。上海有個很有名的居士，文革後期我常去他家，有時候他看見我來了，就說，「請稍微等一等，我要做早課了。」就把櫥門打開來，「咚，當，當」，敲幾下銅杯，嘴里念念有詞，沒幾分鍾做完了。他朋友多，一批又一批。據說他不想結婚，看樣子他很想修行，可是他就是這樣的忙。
在家居士為了賺錢，竟然也忙起趕經懺來了
現在的居士林也不像從前了，從前居士林各個宗派的法師都有請，各個法門都弘揚，信仰各個宗派的居士都可以來。現在居士林幾乎都是念佛的，一起念佛做功課倒也罷了，有些居士又忙出新花樣：也去趕經懺、搞超度、做佛事，真是要不得啦！你是居士呀，怎麼可以利用佛教賺鈔票？這就是我們周圍環境里的佛門情況，這種環境就使得佛弟子證果成道沒什麼希望，沒有教哪來證？沒有法哪來修？
能把不正之風反過來做，能學法， 依法去修，走正法道路，那我們就必能成就
如果我們把這些情況反過來做，他們不要教，我們要學法；他們不照法去修，我們照法去修；他們走末法道路，我們走正法道路，那我們就必能成就。今天講到這兒。
談三寶功德 (47)
◎ 傅味琴 2006年5月13日講于清涼山佛學苑
扶正佛陀的正法，揭露隱蔽的邪惡， 是我們為實現法寶功德應負的責任
本次提要：
■ 世尊以各種方式說法，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路 ■ 說法就有功德，由于說法使法寶產生了作用 ■ 要把摔倒的指路牌扶起來，要把隱蔽的障礙顯示出來，為了使修行人能走正 道而避免危險。 ■ 扶正佛陀的正法，揭露隱蔽的邪惡，是我們為實現法寶功德應負的責任
世尊以各種方式說法， 揭示隱蔽的東西，給迷路者指路
釋迦佛在世時，教導很多婆羅門皈依了佛，在一篇《婆羅門法經》里有這麼幾句：這些富裕的婆羅門對世尊說道：「妙極了，喬達摩，妙極了，喬達摩，正像一個人，喬達摩啊，扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到東西。世尊喬達摩以各種方式說法。我們要皈依世尊喬達摩」。
說法就有功德，由于說法 使法寶產生了作用
這一段經文非常好。我們今天是講法寶的功德，只有法寶能使我們獲得覺悟，使我們走上正道，使我們得到解脫，沒有法寶就沒有這些功德。怎麼做才能讓法寶真正產生功德？佛弟子應該向佛學習，不管是誰，說法就有功德，因為說法使法寶產生了作用，由于這種作用使眾生得到解脫。
要把摔倒的指路牌扶起來，要把隱蔽的障礙 顯示出來，為了使修行人能走正道而避免危險
作為佛弟子，必須要像釋迦佛那樣，在給迷路者指路的時候，扶正摔倒的東西。今天正法不斷被人推倒，而我們作為正知正見的佛弟子必須要把它扶起來。就好比我們出門，不管是走國道還是高速公路，路邊都有很多指路牌，看了指路牌你的方向就不會錯。如果指路牌被人摔倒了，為了使後面的人不走錯路，我們必須把它扶起來。有許多東西很隱蔽，對行人、車輛都有危害，可是人們不一定看得到，給眾生指路的人必須要把它顯露出來，告訴行人：這兒有危險，這兒有障礙。
又好像給黑暗中的行人舉著油燈——修行人稱為行者，也就是走在修行路上的人，「讓那些有眼者能看到東西」，有眼睛的人，你給他一指，他正的也看到，危險的也看到。如果是個瞎子呢？就是在他面前燃起了燈，他還是看不見；你給他指了路，他還是認不清。所以佛也有度不了的眾生，因為這些眾生都是我執、邪見、煩惱很重，他不聽佛的，就好像瞎子一樣。
扶正佛陀的正法，揭露隱蔽的邪惡， 是我們為實現法寶功德應負的責任
咱們這次講法寶功德，就是要把摔倒的扶正，把隱蔽的錯誤揭露出來。如果不這麼做，好比一個人失去了知覺，他雖然還有一口氣在，可是他是植物人，不起作用了。有本書叫《愛心中爆發的智慧》，里面說，如果一個佛教的修行場所里邊沒有法了，就是修建得再富麗堂皇，也只是個莊嚴的「墓碑」。墳墓里的不是活人，是死人啊。也就是說沒有佛法，佛教就死掉了，寺院修得再好，也只成了一塊漂亮的墓碑。
寺院本應是高等學府，是我們學法修行的場所，沒有法，這些富麗堂皇的寺廟只是供人旅游，最多燒燒香，這是佛教的悲哀。怪不得，無論墳墓修得多麼莊嚴，人們一到墳墓面前就哭。如果錯誤的做法以及邪知邪見的說法，充滿了佛弟子修行的禪房，這能代表佛教嗎？難道這就是我們佛弟子修行的場所？這一切只能使魔王波旬高興，絕不會使十方佛菩薩高興。所以我們今天扶正正法，揭露隱蔽的邪惡，是我們走在實現法寶功德這條路上，應該負起的責任。
談三寶功德 (48)
◎ 傅味琴 2006年5月13日講于清涼山佛學苑
認為末法時期沒有辦法了， 這種錯見本身就造成佛法的衰落
本次提要：
■ 不能辨清是非善惡香臭，怎能接受佛法的絕對真理 ■ 不要幫那些丑惡的東西說好話，掛著佛旗反佛教，這是罪惡 ■ 沒有教，哪來證？修行不真實，你也證不了，末法時期種種是現象，病根 是眾生愚癡 ■ 搞邪知邪見，求五欲享受，使佛法不起作用，自然而然就成了魔的眷屬， 佛弟子不學法，還不是跟沒有成為佛弟子前的愚癡眾生一個樣？ ■ 邪知邪見是存在于人的頭腦里，認為「末法時期沒有辦法了」，這種錯見 本身就會造成佛法的衰落
不能辨清是非善惡香臭， 怎能接受佛法的絕對真理
凡事都有對立面，有正必有邪，有善必有惡，有香必有臭，這是宇宙人生的真理，是屬于相對的真理。如果我們不能辨清是非善惡香臭，怎能接受這些相對的真理，又怎能去接受絕對的真理呢？
不要幫那些丑惡的東西說好話， 掛著佛旗反佛教，這是罪惡
多少年以來，佛門就是有這麼一股風，正邪香臭一切混淆。好比一個房間里，你聞到了一股臭味，不管是狗拉的屎還是貓拉的屎，或者是你吃的東西臭掉了，你必須要把它丟棄，還要拿拖把擦乾淨。
往往因為時間太久，臭味一下子去不掉，有人去灑一點香水。我說呢，你只要把它掃乾淨，通通空氣，慢慢臭味就沒了。現在灑了香水，香里有臭，臭里有香，更加難聞。千萬不要幫那些丑惡的東西說好話、作辨護，畢竟你是佛弟子，不要成了釋迦佛的反對派。掛了佛旗反佛教，這是一種罪惡，是行惡的人的欺騙手段。
沒有教，哪來證？修行不真實，你也證不了， 末法時期種種是現象，病根是眾生愚癡
我們上次講到，法寶有教證功德，沒有教不可能有證。從教到證還要經過實踐，實踐就是修，你沒有好好的修行，哪來的證呢？
佛也說過，末法時期修行證果證道的人越來越稀少。可是現在被某些人抓住，利用這句話，從現象上迷惑了很多人，導致很多佛弟子感覺修行沒希望了。執著這句話的人，他懂這句話的含義嗎？釋迦佛說這句話，指的是末法時期有這種現象，現象不能替代實質，有這種現象必有這種病根。比如一個病人有他的症狀，症狀是病的現象，並不是病的實質。如果說醫生治病只看現象，何用吃藥打針？吃藥打針是治你的病，你的病好了，症狀也就消失了。所以有些人抓住這句話，只能夠迷惑愚癡的人，使他們產生錯見。
搞邪知邪見，求五欲享受，使佛法不起 作用，自然而然就成了魔的眷屬，佛弟子不學 法，還不是跟沒有成為佛弟子前的愚癡眾生一個樣？
眾生愚癡，所以佛要來娑婆世界成佛度眾生，佛是以說法度眾生。魔王波旬消滅佛教的手段，就是使法不起作用。法不起作用了，眾生就度不了，眾生就不聽你的，盡搞邪知邪見，追求五欲享樂，自然而然就成了魔子魔孫魔的眷屬。不管你承認不承認，只要和魔的性質一樣，就是魔的眷屬，物以類聚嘛。為什麼佛弟子會變成產生錯見的愚癡者，因為這些人自稱是佛弟子，佛弟子也就是佛的學生，如果不學佛的法，那還不是跟沒有成為佛弟子時的愚癡眾生一個樣？
邪知邪見是存在于人的頭腦里，認為「末法時期沒有 辦法了」，這種錯見本身就會造成佛法的衰落
怎麼會出現這種現象呢？就是這個時代的人干出來的。我們一進佛門，無非看到兩種東西，一種是房子，一種是人。末法時期的現象，難道是房子乾出來的？房子又不說話，房子又沒有頭腦，邪知邪見只能是存在于人的頭腦里，從人的嘴巴里說出來。
末法時期也不在時間上，很明顯，這只鍾在報時間，正法末法跟這只鍾有什麼關系？時間有清早、有晚上、有白天、有黑暗，難道末法時期種種現象，是太陽、月亮制造的呀？是人制造的呀！而今天有些人宣傳：末法時期沒辦法了，因為到了這個時間了。差不多人全是這麼理解的，如果你持這種觀點，即使你沒有摧毀佛教的思想，這種錯見本身就會造成佛教的衰落，你本身就具足罪過。所以，佛弟子如果不學佛法是避免不了罪過產生的。
談三寶功德 (49)
◎ 傅味琴 2006年5月13日講于清涼山佛學苑
把正法排擠掉，這就不對了， 沒有教，沒有修，怎能證
本次提要：
■ 身在佛門，你的一言一行，都會對大眾產生影響。佛弟子走邪路，照樣下 三惡道，否則就沒因果了 ■ 現在佛門里的功德箱應考慮該放在什麼地方，因為佛在人間時，佛面前是 沒有功德箱的 ■ 寺院是佛弟子學法修行的地方，為什麼如今進佛門要買門票？ ■ 「宗教活動場所」不是「市場活動場所」 ■ 在修行場所把正法排擠掉，這就不對了，沒有教，沒有修，怎能證 ■ 魔王發過願：要在如來涅槃後，破壞如來的正法。可見魔道比外道更惡劣
身在佛門，你的一言一行，都會對大眾產生影響。 佛弟子走邪路，照樣下三惡道，否則就沒因果了
既然身在佛門里，你的一舉一動，每說一句話，每做一件事情，都對佛門有影響的。比如說，你要打手機，到佛堂外面去打，大家都在聽法，你身在佛堂，拿起手機就說話，擾亂了大眾聽法，就會有罪過。
別以為進了佛門，歸依了三寶，就好像得到保障了。佛弟子如果走邪路，照樣下三惡道，否則就沒有因果了。佛弟子要深信因果。只知道到廟里來燒香、磕頭、功德箱里丟點錢、不學法，頭腦里滿是邪見，你的一舉一動會沒有影響嗎？真是糊涂啊。
現在佛門里的功德箱應考慮該放在什麼地方， 佛在人間時，佛面前是沒有功德箱的
說到功德箱，我想從法上、從佛教的歷史上把問題講清楚。當初釋迦佛在人間，佛面前可沒有功德箱，現在在佛門里擺功德箱也是個方便，但至少要考慮應該放在恰當的地方，功德箱放在佛面前，這會有不好的影響的。
寺院是佛弟子學法修行的地方， 為什麼如今進佛門要買門票？
進佛門要買門票，如今這種風氣究竟是在保護佛教還是在改變佛教？教堂里就不賣門票，也沒人說他們犯了法，寺院是我們佛弟子學法修行的地方，這個原則不能改變。剛剛改革開放時，連學校里也出現了從未出現過的現象，可是這些情況現在都沒有了。據說那個時候下課休息，有的老師在課堂里賣冰棍、賣雪糕、賣蘋果，還像學校嗎？老師能賺學生的錢嗎？佛門也不應該賺佛弟子的錢。不聽法的人沒有智慧，會不背因果嗎？如果把佛門演變成苦海，佛弟子豈不仍然在苦海里？
「宗教活動場所」不是「市場活動場所」
從教到證，中間必然有個關鍵，就是修，要修必須有個修行場所。每個寺院今天都受國家保護，批准成為「宗教活動場所」，可不是「市場活動場所」。宗教活動場所是給信宗教的人過宗教生活的，要遵守國家的法規，也要遵守宗教的教規、法義。
在修行場所把正法排擠掉， 這就不對了，沒有教，沒有修，怎能證
比如社會上的報紙經常有介紹怎麼買汽車、修汽車，還登出汽車廣告，如果佛門的雜志也有這樣內容，宗教局文化局都要講話，「這不對口嘛」。批准你出版宗教刊物，是叫你弘揚佛法，並不是叫你在宗教刊物里進行商業宣傳。所以說，在修行的場所把正法排擠掉，使佛弟子聽不到法，這就不對了，沒有教怎麼修？沒有修怎麼證？
魔王發過願：要在如來涅槃後， 破壞如來的正法。可見魔道比外道更惡劣
有些宗教稱佛教是魔鬼，可是他只是在他們教的范圍里講，而作為佛弟子竟然在佛門里要把佛法推翻，那影響可大了，魔道跟佛道勢不兩立，魔王波旬發過願，他跟釋迦佛說：「如來在世，我沒有辦法破壞你的法，如來涅槃，我就要在你的法里化現比丘，破壞你的法。」別的宗教，上帝和太上老君都沒有發這個願，就是魔王波旬發這個願，可見魔道比外道更惡劣，使我們今天一進佛門就聽不到正法，看不到正法的氣氛，找不到正法的道路。對于這樣的情況，如果我們不把它指出來，不把正法樹起來，不把隱蔽的障礙指出來，非但沒有利益人反而害人啊。好比辦了一家醫院，醫生都不懂得醫學，也不向病人指出，不注意衛生會引起細菌感染的危險，這個醫生到底是害人還是救人啊？