談三寶功德(30～39)
談三寶功德(30)
◎ 傅味琴
2006年5月9日講于清涼山佛學苑
有門沒有法，等于牆上掛簾子
本次提要：
■ 學愚的人反對開智慧，這才是著魔了 ■ 僧以清淨為體，叢林不清淨，腳別踩進去 ■ 掛名掙錢，佛門就不清淨了 ■ 佛門賣門票作貿易，僧寶的功德也就隱沒了 ■ 在名利場所去培福，等于鮮花插在牛糞上 ■ 居士在佛門拿工資，假和尚換上西裝學鬼叫，有門沒有法，等于牆上掛簾子
學愚的人反對開智慧，這才是著魔了
多少年代來主張愚的前輩，在佛門里鋪了一條愚的道路，輪到這一代，就以花言巧語來行騙。如果人不愚，怎麼會上當？學愚的人保證你往生，實際上是保證不能往生。如果這一套能往生，當初釋迦佛為什麼不講呢？釋迦佛從沒有講過：「往生極樂世界的眾生必須學愚。」愚人還說學禪定要著魔的。剛剛相反，禪定是開智慧的，所以學愚的人最反對，其實這些人才著魔了。如今為什麼形成末法？為什麼大家都不要法了？法在某些人眼里法不成寶了，簡直成垃圾了，要把法掃掉。他們認為這樣做才功德無量，這才是度眾生。你是歸依法寶的，你否定了法的功德，推翻了對法寶的歸依，你還算是三寶弟子嗎？掛了三寶弟子的牌子卻在佛門造破法的惡業，(響起雷聲)我不知道這些人，聽到雷聲響害怕不害怕？(眾笑)
僧以清淨為體，叢林不清淨，腳別踩進去
歸依僧呢？僧以清淨為體，如果出家人不清淨，體都沒有，能叫僧嗎？釋迦佛對出家人要求很高，比丘應該稱為「清淨比丘僧」。舉個例子，佛規定出家人走路腳不踩在骯髒的地方，這是形象化教育，意思不準你走不清淨的路。人世間充滿了骯髒的泥坑，就連佛門你也要看看清楚：這里邊清淨不清淨，如果不清淨你進去，你就違背了如來的教導。僧的意思就是佛弟子的修行團體，這個團體不清淨，你就不能進去。
掛名掙錢，佛門就不清淨了
有的地方本來只有一種丑陋現象，後來變成兩種三種，越變越多，因為互相會感染。有的寺院進口的地方通道兩旁都是方桌，很多人在搓麻將，清淨嗎？一進門呢，花樣多了，小賣部、茶館、素食館，還賣黃紙、護身符，還有敲個章十元錢，算命看相求簽在寺院里外普遍都是。搞觀世音靈籤的有經過觀世音菩薩批准嗎？
佛門賣門票作貿易，僧寶的功德也就隱沒了
從前抽支籤三元錢，如今不知道要多少了。到了初一月半，尤其是年初一，門票漲了再漲。香燭賣光了，再從倉庫里搬來。比丘是人天師表，怎麼去搬香燭箱？！人多擠不過來，只好搞接力搬運。出家人賣香燭，僧寶的功德也就隱沒了。
在名利場所去培福，等于鮮花插在牛糞上
出家人是人天師表，非但是人間的師，而且是天人的師，當師的要教導眾生走清淨的道，走出離的道，要出離世俗到彼岸，證果成道。可是今天幾乎聽不到「出家的目的是要學法修行、了生死」，由于大家都不要彼岸，彼岸也消失了。居士呢？清淨的地方不喜歡走，趕經懺的地方卻喜歡去，據說是去培福，這種培福好比鮮花插在牛糞上(眾笑)，一點不怕臭的，全是盲目跟從，什麼也不知道。所以沒有法，就沒有清淨。
居士在佛門拿工資，假和尚換上西裝學鬼叫， 有門沒有法，等于牆上掛簾子
還有的居士在佛門里干點事，還要拿工資，人家就說：和尚吃十方，你吃十一方。有的連居士都不是，也不是光頭，只是剃個平頂頭，哪家死了人，他就把出家人衣服一穿，吹起來，打起來，等到喪事一完，馬上和尚衣服一脫，西裝一套，開了摩托車，上酒家吃一頓，去卡拉OK作鬼叫。(笑聲)
歸依佛寶是為求覺悟，歸依法寶是為求智慧，歸依僧寶是為走清淨的道路。釋迦佛講的法為什麼稱寶？因為圓滿。我們所知道的三士道的修法，下士道修人天乘，止惡修善；中士道修出離煩惱，證阿羅漢果；上士道修菩薩法，將來圓滿成佛。有法才有道，有法才有門。你修這個法門，他修那個法門，既然修的是法門，必須要有法呀，有法的門才叫法門。如果你去掉了佛所說的法，那是什麼門？鬼門，邪門！這不是說說笑話，如今活人進佛門來，師父不教法，卻叫徒弟幫忙趕經懺，佛門為鬼忙，那不是變成鬼門了？活人進了鬼門，還能拿到活人的利益嗎？掛了法門的牌子沒有法，就像北方人有句話：牆上掛簾子——沒門。掛了簾子僅僅是裝模作樣。
談三寶功德(31)
◎ 傅味琴
2006年5月9日講于清涼山佛學苑
跳出生死苦海，成就無上佛道， 這都是法寶的功德
本次提要：
■ 跳出生死苦海，成就無上佛道，這都是法寶的功德 ■ 不懂佛法的人做好事，顛倒的、錯誤的、不清淨的，又有多少 ■ 你要斷煩惱，你這個人的素質就要提高提高 ■ 修人天乘，不要停止在人天乘。不斷煩惱，苦是解決不了的 ■ 佛弟子跟了生死沒關系，還像佛弟子嗎？
跳出生死苦海，成就無上佛道， 這都是法寶的功德
法寶的功德能使你止惡修善、不下三惡道，出離乘使你跳出苦海，菩薩乘使你成就無上佛道，這都是法寶的功德呀。也許有人心里會想，人天乘止惡修善，我看沒什麼稀奇吧？因為人世間也主張止惡修善，連家里的老奶奶也常說：別干壞事，要做好事。別的宗教也主張生天堂。其實性質不一樣！因為你是信佛的，你是聽了佛講的人天乘的法你去修人天乘，下的種子就不一樣了，道路也不相同。你心里有佛的種子，對佛有信仰，這個種子世間上人沒有的。你是照佛法的要求去止惡修善，那比世間人做好事清淨得多。而且你在這條道路上不會糊涂，不會搞錯，不會顛倒。
不懂佛法的人做好事， 顛倒的、錯誤的、不清淨的，又有多少
人世間，古今中外全主張不干壞事，要做好事，可是不懂佛法的人做好事，顛倒的、錯誤的、不清淨的，又有多少？舉一個例子，我們佛教講不偷盜。佛從來也沒有說過偷盜也有好處，可是世間的歷史上居然出現了義盜，所謂「劫富濟貧」，還光榮呢。這種好事拐了彎，顛倒了。
你要斷煩惱，你這個人的素質就要提高提高
何況三士修法是一個整體，下士法上面還有中士法，你是從下士進入中士，所以這個下士法的止惡修善，是為你進入出離乘做準備的。你要斷煩惱了生死，就必須現在要止惡行善作為基礎。也就是說你要斷煩惱，你這個人的素質就要提高提高，
有的人向我訴苦：「老師啊，我斷煩惱怎麼這麼難呢？」你素質沒有提高呀，也就是說你止惡修善沒修好呀。所以說三士修法是一個整體的三個步驟，中士是下士的中士，上士是下士中士的上士，下士是中士上士的下士。
修人天乘，不要停止在人天乘，不斷煩惱， 苦是解決不了的
假如有人說：「我只要修人天乘，培培福，享享福，這也是釋迦佛的教導。」釋迦佛說人天乘，並沒有叫你停止在人天乘。釋迦佛從未說過，「你們只要培福、享福，用不著了生死。」佛又稱天人師，出家人是人天師表，作為釋迦佛的弟子，至少要給人間、天上做個表率。出家目的是了生死、證阿羅漢果、到彼岸，這樣的師當然也是要引導眾生進入出離道。
居士弘法，教導眾生行善培福，更要指導他們走斷煩惱的路。不斷煩惱，苦是解決不了的。
佛弟子跟了生死沒關系，還像佛弟子嗎？
從前我在各地辦禪定班，經常有人說：「我是來學禪定的，講來講去叫我們斷煩惱，斷煩惱、了生死跟我有啥關系？」說這種話的人氣功界居多，假如三寶弟子，也是這樣思想，還像佛弟子嗎？今天佛門大批大批的人不要法了，而且瞋恨心很大，我也不敢說這些人都成了佛門里的外道，否則他們要跳起來。「什麼？我歸依三寶，我從小吃素的。」(眾笑)只好說「類似外道」，另一類的佛弟子，好比不是風濕也是類風濕。(眾笑)其實類風濕比風濕更麻煩，更難治。
談三寶功德(32)
◎ 傅味琴
2006年5月9日講于清涼山佛學苑
禪定能止妄念，修禪定能保持清淨心
本次提要：
■ 解脫要修出離法，大乘要修菩薩法，不要法，佛又何必說四十九年法 ■ 菩薩法行不起來，大乘佛法的作用就起不來了 ■ 沒有法也就沒有清淨，女居士竟然去拉比丘的手 ■ 禪定能止妄念，修禪定能保持清淨心 ■ 得了妄境又執著，外道根子難轉變
解脫要修出離法，大乘要修菩薩法， 不要法，佛又何必說四十九年法
法歸納起來就是戒定慧。沒有戒怎麼止住惡行？沒有定怎麼去掉心里的煩惱？沒有慧怎麼去掉愚痴，得到覺悟呢？所以沒有法是不可能跳出生死輪迴的，否則佛也用不著講四十九年法了。當然除了根本乘以外，還有菩薩乘。菩薩也是根據菩薩法修成的，你要學菩薩行，或者行菩薩道，就要受菩薩戒，以戒為行動的標準，還要依菩薩法而修。
現在佛門里有些人喜歡受菩薩戒，可是他不明白菩薩戒里到底說點啥，受戒時法師也不跟他講清楚，上午受戒下午犯戒，口頭上還說：「我是受過菩薩戒的。」你應該說，「我受過菩薩戒，現在犯光了。」說說全面嘛。
菩薩法行不起來，大乘佛法的作用就起不來了
中國是大乘佛教，可是今天有誰在聽在學菩薩法啊？什麼都不懂，什麼都做不起來，大乘佛法的作用就起不來了。夢中在吃飯，實際上一粒米也沒吃進去，那是脫離現實談空話，不懂菩薩法的人怎麼修菩薩行，怎麼稱是菩薩？往往誰哄熱鬧最起勁，誰就是菩薩。有的地方開口菩薩閉口菩薩，只圖場面熱鬧，安靜不下去，什麼都空不掉，咋修菩薩行？威儀都沒有，乃至于出現拉拉扯扯，很不莊嚴。
沒有法也就沒有清淨， 女居士竟然去拉比丘的手
有一年，咱們在一個寺院門口等清定上師。一輛小汽車開來了，車門一開，是某寺院的大和尚，我也認得。可是我沒辦法跟他打招呼，因為另外一批居士早已圍上去，很熱情，很歡喜啊。有的老太太就去拉大和尚的手：「師父啊，師父啊。」有的拉不著手就拉手臂，有的手臂拉不著去拉袖子，表示親熱。我實在看不下去了，就走過去，「哇」一聲，(眾笑)「全讓開！你們女居士怎麼可以拉比丘的手啊？」她們根本不知道，比丘不碰女體，比丘尼不碰男體，否則罪過背在你身上。由此可見，沒有法也就沒有清淨了。
又想到一個小插曲，我小女兒出家成比丘尼，這一次順便到開化來看我，另有一個比我大一歲的童年義兄，也來開化看我。因為見面高興就伸出兩只手要去抓我小女兒的手，我趕緊說：「不要！不要！不要！」(眾笑)因為戒律規定這樣不許可的。
禪定能止妄念，修禪定能保持清淨心
禪定呢？你修禪定心就清淨，因為禪定能止妄想。妄想無非是貪瞋癡，所以禪定就能使你保持這顆清淨心。有的人從前學的亂七八糟，滿腦子的貪瞋癡煩惱，追求神奇，特別相信妖魔鬼怪。這樣子打坐必然會出事。氣功說是出偏差，民間的修鍊叫做著魔。沒有學過佛教的禪定，你這個打坐會清淨嗎？
得了妄境又執著，外道根子難轉變
有的剛剛開始學佛教禪定，可是他過去的外道根子一下子掃不掉，雖然聽課，修禪定，就是沒有一種覺悟，沒有一種堅強的力量去把它掃除，還想保留。結果老的種子一發作，來問我了，「我今天打坐看到面前有幾個字，老師，這幾個字什麼意思啊？」我教的禪定又沒有這幾個字，來問我干什麼？還有的人告訴我，她一打坐，就會看到滿地是蛇，我告訴她，「這是幻影，你別去想它。」過兩天又來跟我說，但是看她的表情並不害怕，我懷疑她是否藉此來向我宣傳，她能見到蛇的境界，覺得了不起。還有的人呢，看見黑影子就以為是「鬼」，害怕。哪是什麼鬼？你不信，一個耳光打過去，看它有沒有？清定上師講過，修禪定，如果面前有黑影子，這是你心中的煩惱顯現出來的，因為煩惱就是不光明，就是不乾淨的。
談三寶功德(33)
◎ 傅味琴
2006年5月9日講于清涼山佛學苑
大般若稱佛母，所以先有法後有佛
本次提要：
■ 菩薩的功德全在法上，要見黑風就在起煩惱的人臉上 ■ 「輕毛菩薩」不知法，成佛就是法功德的圓滿 ■ 大般若稱佛母，所以先有法後有佛 ■ 只有佛陀的智慧才沒有漏洞，能達到究竟圓滿
菩薩的功德全在法上， 要見黑風就在起煩惱的人臉上
智慧呢？我們天天講的法，聽的法，這些都是佛陀的智慧。如果沒有戒定慧的基礎，非但不能出生死輪迴，更不可能行菩薩道。菩薩給眾生的利益是智慧和覺悟，你行菩薩道，或者學菩薩行，總得有個法呀，哪有一個菩薩不懂法的？
佛經上介紹觀世音菩薩的功德，全是在法上提到的。有的地方雖然是個比喻，還不是比喻法？比如《普門品》里說「黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國」，風並沒有顏色，人的臉有黑的，要看黑風就在人臉上看，人一起煩惱，動了瞋恨心，臉上就發黑。從前郵局門口有老先生代寫書信，老先生天天念《普門品》。有一天，旁邊有個人來請問他：「《普門品》里有『黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國』，這個黑風是什麼呀？」老先生不高興地說：「我在念經，問什麼呀！」這個人生氣了，臉上就發黑了，「問也問不得啊？」老先生說：「這就是黑風。」(笑聲)
「輕毛菩薩」不知法，成佛就是法功德的圓滿
《普賢行願品》里的十大願全是法呀，不懂法的菩薩，即使人家把你捧得再高也沒用的。能海上師比喻這種菩薩叫「輕毛菩薩」，被風一刮就上去了，下面沒基礎，一會就掉下來。
法的功德使我們走上菩薩道，最後智慧圓滿，成就無上佛陀。成佛就是法的圓滿呀，這就是法寶的功德。
大般若稱佛母，所以先有法後有佛
先有佛還是先有法？是先有法。如果沒有法，我們怎麼成佛啊？那一年隆昌寺有個律學班，請我去講課，我講的是《基本三學》里的《律海十門》，也是律學的一部分。大和尚請我在星期天為一批南京居士講法，大家聽得高興。我回寮房的路上，有個中年出家人，把我攔住了，「傅老師，你今天講法講錯了。你說先有法後有佛，應該是先有佛後有法。」我就跟他解說了一下，他還不大服氣。後來我跟大和尚提到這個問題，大和尚說：你別聽他的，他懂什麼呀？
《大般若經》又名《佛母經》，法是佛母，沒有法哪有佛呢？如果先有佛後有法，那麼佛說的真理全是佛創造的。可是懂佛法的人都知道宇宙人生的真理不是佛創造的，而是佛發現的，真理本來就存在，因為他發現了這個真理，並且能悟到極其圓滿的境界，所以稱佛陀。
只有佛陀的智慧才沒有漏洞，能達到究竟圓滿
再打一個比方，是先有媽還是先有兒子？你會說：當然先有媽，後有兒子嘍。應該是先有兒子後有媽，因為有了兒子，這女的才稱媽。如果先有媽後有兒子，那麼你們這些小姑娘也都是媽了。你可別給一個女青年介紹說：「這位是黃媽媽」，這個女青年恨不得要打你耳光，「我都沒有結婚，難道我外面有私生子啊？這種道理世間上從來沒有講清楚過，所以叫不徹底、不究竟、有漏洞。佛陀的智慧跟世間上人的智慧不一樣，只有佛陀的智慧才是沒有漏洞，才是徹底究竟圓滿。今天講到這里。
談三寶功德(34)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
教是因上功德，證是果上功德， 離開了法的作用，種種功德都不會產生
本次提要：
■ 教是佛的教導，證是內心所證到的功德光明 ■ 教是因上功德，證是果上功德，離開了法的作用，種種功德都不會產生 ■ 末法時期證果困難，是由于眾生自己制造了法緣不足 ■ 因為你有煩惱，許多法緣都被你破壞了 ■ 誰也不希望佛法進入末法時期，是眾生的煩惱破壞了整個佛法事業，可你 自己還不知道
教是佛的教導，證是內心所證到的功德光明
法寶有教證功德，教，佛的教導都在三藏十二部里，這是佛四十九年親口所說名句文身的十二分教，歸納起來就是律藏、經藏、論藏。證是諸佛、菩薩、聲聞聖眾內心所證到的功德光明，也就是說通過教上的修行所達到的親證功德。佛弟子都是聲聞弟子，聽到佛說法的聲音而修行證果的就叫聖眾。這個聖是賢聖僧的聖，是指證果的人，而不是一般凡夫。我們走上這條路，就走上了光明大道，所以法寶的功德以光明來做比喻，稱為功德光明。
教是因上功德，證是果上功德， 離開了法的作用，種種功德都不會產生
昨天講了教的功德，今天講證的功德。教是因上的功德，證是果上的功德。如果沒有法寶，這種種功德都不會產生，如果法寶不起作用，這種種功德也產生不了，所以離開了法，功德就不存在了。要使法產生作用，使我們將來證果而得到果上的功德，我們就要通過修，所以學修學修，學了就是要修。學法是因，證果是果，雖然有因必有果，可是中間還得靠緣完成。很難做到有了因，馬上就結果，因跟果之間必須要有個過程，這個促成的條件就是修。比如種子下去決定會開花結果，但不會一種下去果子就生出來，這要有個過程，要有個時間性，你還要澆水、拔草、施肥、還要有陽光等條件，這些都是緣。我們修行最重要的就是法緣，沒有法，什麼也沒有。
末法時期證果困難， 是由于眾生自己制造了法緣不足
末法時期為什麼證果困難？因為眾生法緣不足。即使前輩子種下了因，可是今輩子法緣不足，沒有緣，這個種子也很難發生作用。法緣為什麼被搞成這樣不足？佛菩薩不會干這種事情，因為佛菩薩度眾生是希望眾生快快成就。這都是凡夫眾生自己干出來的，是自己制造了法緣不足。
因為你有煩惱，許多法緣都被你破壞了
假如這個人比較虛心，比較有理智，聽到這句話不會起反感，可是他不理解：那麼我是怎麼搞成法緣不足的？難道我希望這樣？這就要通過思惟。聞思修聞思修，你不通過思惟，你是修不好的。自己思惟力量不夠，就要善知識的開導和同學的幫助，這也都包括在法緣里。假如這個人煩惱比較重，我見比較深，聽不進批評的話。你說別人，他想跟我無關，你說他，他也不好好思惟，馬上起煩惱。有時不指名，而且也不一定說他，但說的事情比較廣泛，也包括了你也包括了他，他也不高興。所以在末法時期度眾生非常困難，說話一不小心就起風波。像這樣的人聽到這句話，他也想不通：我是發心修行，難道我故意制造一些法緣不足的情況，讓我自己不得成就。
這兩個想不通不同，前者煩惱少，後者煩惱重。這麼一比較你們就明白了，是煩惱制造了法緣不足，因為你有煩惱，許多法緣都被你煩惱破壞了、擋住了，這還不是自己的問題？
誰也不希望佛法進入末法時期，是眾生的煩惱 破壞了整個佛法事業，可你自己還不知道
佛菩薩從來沒有安排過，也不會希望將來的佛法進入末法時期，更不會希望給眾生的利益只給一萬兩千年，再多不給了。所謂正法一千年，像法一千年，末法一萬年，末法後就沒有佛法了，這不是佛菩薩所希望的呀。佛菩薩不希望，難道眾生希望？眾生也不希望。問題就是煩惱在破壞！佛菩薩沒有煩惱，你有煩惱，你雖然不希望，結果煩惱害了自己，害了眾生，害了整個佛教事業，可你自己還不知道。
談三寶功德(35)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就
本次提要：
■ 修行非但要有信心、決心，還要有與善知識的合作態度 ■ 善知識只是起了個教育作用，更重要的要自我教育，自我改造 ■ 離開了戒定慧，就離開了修，也就不像一個修行人 ■ 不論證阿羅漢果、證佛果，都必須依佛說的法去修 ■ 不要搞人造的宗派，內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就 ■ 修行都要通過五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道
修行非但要有信心、決心，還要有與善知識的合作態度
有人雖然知道煩惱不好，可是他不明白原因出在自己身上，反而說：我進了佛學苑這麼長時間，你這個老師怎麼沒有把我煩惱去掉？這又是一種心態。好比病沒看好，都怪醫生錯，從不檢查自己。醫生開了處方，配了藥，你不吃藥，那到底是醫生錯還是你錯了？所以沒有合作態度，互相起矛盾，不可能取得成功。我從前講心理治療，第一課就給患者講了三個要求：信心、決心、合作態度。醫生給你治病，你不合作，怎能怪醫生呢？為什麼會不合作？為什麼沒有決心、中斷？為什麼沒有信心、退心？原因只有一個，你的煩惱在破壞你的信心、決心、合作態度，所以講到底，修行就是斷煩惱，不斷煩惱不叫修行。
善知識只是起了個教育作用，更重要的要自我教育，自我改造
煩惱廣開來講，包括不良的情緒、不良的個性脾氣，都出在你自己身上。佛、菩薩、善知識只給你起個教育作用，更重要的要自我教育、自我改造，最後要你自己解放自己。老師、善知識不過是個引導，你受到了教育，你要自己教育自己，自己改造自己，那樣才能成功。要想得到證的功德，也必須走這條路。
離開了戒定慧，就離開了修，也就不像一個修行人
從你得到了教法到你證果，中間必須要修。修就是斷煩惱，所有的教都是為了修，通過修才能證果。佛四十九年說法歸納起來就是戒定慧，戒定慧就是叫你修。修什麼？修戒定慧。戒定慧本身就是修行的一個作法，你離開了戒定慧就是離開了修，也就根本不像一個修行人。
不論證阿羅漢果、證佛果，都必須依佛說的法去修
證是證果，小乘證阿羅漢果，大乘成佛果，這都是果位，菩薩則是圓滿佛果前的一個過程，菩薩要從菩薩道修圓滿成就佛果。不管是證阿羅漢果，還是證佛果，你必須要有法。阿羅漢跟佛全是佛教的果，那必須要依靠佛說的法。
不要搞人造的宗派，內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就
無論你修哪個宗派，都是佛教的宗派，要想得到成就，你都不能離開佛法，離開了佛法的宗派不可能在佛教里得到成就。既然是佛教的宗派，就要接受佛陀的教導，不接受佛的教導，就不是佛教的宗派，不說你是邪吧，至少你是自搞一套，是人造的，不是佛教的。拿淨土宗來說，佛教的淨土宗那必須依照佛的教導，可是現在出現一種現象，有人離開佛的教導，連法都不要！你信他的話就不可能往生西方極樂世界，因為西方極樂世界是阿彌陀佛的佛土，不是那個人的宮殿。你離開了佛法，離開了佛的教導能進入佛土嗎？內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就。如果連法都不要了，這不叫法緣不足，法都沒有了還談什麼法緣？法緣不足是還有法，不過這個法緣不殊勝，力量不夠大。
修行都要通過五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道
不管你小乘證阿羅漢果，大乘證佛果，都要通過五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。你學大乘菩薩法，初地二地三地四地……一直修上去，超九地就登佛地，或者你從小乘初果二果三果四果修上去，都要通過這五道。路是相同的，可是功德就不同。大乘菩薩法必須具足小乘的功德。菩薩十地比小乘四果殊勝，因為多了菩提心功德，由菩提心而走上菩提大道。發心就不同，一個是念念不忘眾生，一個是為自己了生死。為自己了生死就叫小，念念不忘眾生就叫大，因為個人小，眾生大，眾生無其數，多得數也數不清。
談三寶功德(36)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
資糧道是準備你學法修行法緣上的資糧
本次提要：
■ 種小果小，種大果大，不斷煩惱，證不了果 ■ 資糧道是準備你學法修行法緣上的資糧 ■ 把眾生當媽媽，這就成就了一分菩提心功德 ■ 你吃得起苦，受不了氣，你就出不了家
種小果小，種大果大，不斷煩惱，證不了果
你修大乘，將來就得到大乘的果位，修小乘就得到小乘果位，所謂種子小果也小，種子大果也大。大里必然包含了小，好比地里的小筍，慢慢長大成了一個大筍，再長大成了一根毛竹。可是它是從小長大的，所以大必然包含小。小就不一定包含大，因為它種子小，所謂大小是根據你的發心，種子就是你的發心。阿羅漢如果回小向大，能發菩提心行菩薩道，就相當于七地菩薩。假如你修菩薩道，卻不斷除自身煩惱，那你還是一個凡夫眾生。如果你認為我雖然不斷煩惱，我照樣登初地二地三地四地，那是你自說自話，是輕毛菩薩，喊喊罷了，不切實際的。
資糧道是準備你學法修行法緣上的資糧
資糧道干什麼用的？準備你學法修行法緣上的資糧。法緣范圍比較廣，簡單地說，要有能給你圓滿法的善知識，善知識就是一個緣；要有個修行學法的環境，環境也是緣；還需要經書、法寶；還需要清淨的修行團體；還需要生活上四緣的條件，這些都是你修行的條件。你本人也是個條件，說到底還是以你本人為主，即使你得到這些法緣，可是你不要、你不喜歡、你不適應，或者你不想多學、多聽，包括你的樣樣放不下、執著我見、難以轉變，對煩惱有感情，煩惱成了自己好朋友、隨時隨刻會冒出來，那你即使有法，你跟法也無緣。或者你對于法，喜歡學的學，不感興趣的不學，那不是你自己制造了法緣不足？資糧道很重要啊。為什麼我們要天天講天天學？就是累積智慧上的資糧，有了這樣好的緣，你學不進去、盡打妄想、盡起煩惱，這就是你自己制造的法緣不足。
把眾生當媽媽，這就成就了一分菩提心功德
五道里資糧道最辛苦，你修大乘法的要發菩提心。發菩提心很辛苦的，弘法事業要干起來，看見眾生，你不能做他的主人，只能做他公僕，這樣才能度眾生。這次王濤的媽媽來，我看她高興得不得了，收穫極大，本來不信佛，現在開始信佛了，她講：「你們真好，都把我當成媽一樣。」這是你們女眾部同學的菩提心功德，你不辛苦就拿不到這個功德了。
你吃得起苦，受不了氣，你就出不了家
出家目的是要了生死，要了生死就得要學法修行，也很苦的。從前要到隆蓮法師那里去出家的，她就潑你冷水，她不是叫人不要出家，叫人家不要出家是錯的，違反佛的教導。她說了啥？「要出家要考慮好，至少做到三點」，我只記得兩點，「出家了要受苦，你吃得消嗎？出家了要受氣，你受得了嗎？」她不主張一沖動就出家了。沖動的出家，什麼都沒有搞清楚，有點像開玩笑！有的人說：「吃苦我吃得起，受氣我受不了。」受不了氣你還是別出家，因為你受不了氣肯定要起煩惱，起了煩惱，還像一個出家人嗎？當然出家人沒有證到阿羅漢果時，煩惱也沒有斷盡，但是你要忍啊，你不能隨心所欲地想起煩惱就起煩惱。即使你理由正確，你也不該起煩惱，因為你已經不是世間上的粗人了，你要改變改變了。出家是福田僧，穿的是忍辱衣呀。只有無知的人才會對起煩惱的人產生共鳴，懂佛法的人就明白：有理走天下，儘管好好講，有矛盾好好解決，起什麼煩惱呢？你一起煩惱，你就錯了。事情可以同情，煩惱就不能同情。
談三寶功德(37)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
修行人會有二種病，一是懶懶散散， 一是病未治好，就想快跑
本次提要：
■ 根支不全也能成就，龍女成佛前一剎那間女轉男身 ■ 出家眾走在前，如果出家人路子錯了，居士在後面也跟錯了 ■ 修行人會有二種病，一是懶懶散散，一是病未治好，就想快跑 ■ 真正的修，實際上是在見道以後
根支不全也能成就， 龍女成佛前一剎那間女轉男身
你們做學生的，新同學起煩惱還可以理解，慢慢來嘛；老同學起煩惱，我態度就兩樣了。這次女眾部有個同學，過去不知道什麼原因，有點殘疾，因為她有善根，發心來學法修行了。只要你肯學法修行，在我眼里個個都是好。可是前兩天有人對她說煩惱話，「你是殘疾人，不可能成就。」她一聽信心大為喪失，情緒低落。我就說明這個問題：說你不能成就，這是錯的。根支不全是不能出家，但也能有成就，當然這是指今世，也許你下一世根支全呢？每個眾生都能成佛，女身成佛要先轉為男身，龍女在成佛前一剎那，女身轉男身。
上一次西琳寺請我去講法，我就講了發菩提心女轉男身。女轉男身有很多方法，總的就是發菩提心。假如你起煩惱了，學法都不學了，你還發得出菩提心來嗎？我後來還給她擺了一個事實：禪宗里的二祖斷臂求法，照樣開悟。所以不能說得這麼死板板，往往自己聽法時沒聽清楚，用自己話講出來，性質就變掉了。
後來我就問：這句話誰說的？他們告訴我是新同學。新同學可以理解，慢慢再說。假如是老同學，那我就要抓住不放。對老同學要求再不高，那麼將來仍是個老眾生了。
出家眾走在前，如果出家人路子錯了， 居士在後面也跟錯了
同樣的道理，釋迦佛對出家人跟居士也是區別對待，因為出家人責任重大，要挑起內護正法的重擔，當然要求高了。剛剛出家不久的有煩惱，還可以理解，出家十幾年二十幾年的老修行，煩惱還這麼重，那就不應該了。出家人應該覺悟高，而不是煩惱高。四眾弟子出家人排在前面，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，也就是說居士跟在出家人後面走，假如出家人路子錯了，居士在後面全跟錯，這個問題就嚴重了。
修行人會有二種病，一是懶懶散散， 一是病未治好，就想快跑
資糧道的一切說是準備修行資糧，其實就是準備斷煩惱的資糧。你準備一點，就起一點作用，你準備越多，力量越大，到了一定程度，就進入加行道，也就是說你準備得挺好了，要努力地跑了。
現在人有兩種毛病，一種是沒有志氣，他從不想用功，懶懶散散，什麼都要慢慢來，叫他稍微往上提高一點，「慚愧慚愧，我實在沒有力量，因為我是鈍根，業障重。」還有一種呢？資糧都不夠，可他沒耐心了，好高騖遠，拚命地跑。好比帶了病去參加奧運會比賽，你跑得動嗎？你病總要治治好啊，跑到半路里心臟病發作，還不是心肌梗塞。有的人雖然沒有病，可他沒有經過鍛鍊，就像我當年那樣，從小到大不鍛鍊，體育課經常請假，因為跑不過人家怕丟臉了。(眾笑)體育課是在星期六，星期五我就發願，願明天下雨。(眾笑)這樣的人忽然一時沖動，要跟人家去比賽，比賽之前總要先鍛煉鍛煉，可他沒耐心。現在這兩種毛病的人到處都有，結果全是落空的。
真正的修，實際上是在見道以後
資糧道最難修，時間也最長。資糧道準備好了，就要進入加行道努力地跑了，因為你有能力了，再不跑你就是懶惰。好比爬山，你一切爬山的準備工作都做好了，就要爬山了。越爬越高，爬到山頂往下一看，山下一條條路，你在山底下不一定看得到，現在全看清楚了。比方在上海，你登上一個極高的樓頂，全上海都看得見，這時就叫見道。你一切都看見，心里全明白，而且你看到的是全貌，不是看到一點一滴，一個片面。你要到一個目的地去，你看得清清楚楚，哪一條路是正確的，哪條路最好，接下去你就從這條路走到目的地，這就叫修道。所以真正的修實際上是在見道以後。
談三寶功德(38)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
用寶劍比喻般若智慧，能斷極細的煩惱
本次提要：
■ 善知識沒錯你不聽，過失在你身上 ■ 不要對修行不明不白的，就去坐茅篷、度眾生 ■ 即使見道了，也不能稱「無事道人」云游四海，因為開悟以後，你才是真 正的修 ■ 阿羅漢回小向大，仍要學菩薩法、行菩薩道，故仍是有學 ■ 用寶劍比喻般若智慧，能斷極細的煩惱 ■ 佛門里某些人也受了玄學影響，聽得懂就沒勁，聽不懂才是高
善知識沒錯你不聽，過失在你身上
如今我們還在當學生，這一切都看不清楚，只有一個辦法就是靠善知識指路，使我們能夠在見道之前，一開始路就沒有走錯，那就占便宜了，就不會走彎路了。善知識指路如果指錯了，那是善知識的過失，佛也講過，善知識指路沒有指錯，善知識沒有過失。你不聽他的，結果你走錯路了，善知識沒有過失，過失在你身上。
不要對修行不明不白的，就去坐茅篷、度眾生
善知識今天給你指路，指導你修行，還不是通過這五道？一開始讓你進入資糧道，慢慢加行道、見道，等你得到見道位了，你對修行就明白了，那個時候你可以去坐茅篷，你可以去度眾生了，因為你一切都明白了。
這就是佛安排的道路，安排得好好的，哪像現在的人，什麼都不明白就去閉關了！結果閉出毛病來。還有一件有趣的事情，閉關的人很受人尊敬，這是不錯的，因為你是在修行嘛。有的人閉關很多年出來，頭髮長得披在肩上。佛的教導：出家人要剃除須髮。你頭髮留得這麼長，是不是作為你閉關的標志？從前在山洞里閉關，苦修行，什麼條件也沒有，還說得過去。現在閉關，準備一把剃刀，還是可以辦到吧？那麼你就照佛制規定，經常剃剃頭呢，何必頭髮留得這麼長！
即使見道了，也不能稱「無事道人」 云游四海，因為開悟以後，你才是真正的修
所以你進入修道以後，你修行的路子就不應該再有錯。如果你修行還是錯誤百出，可見你還沒有見道。我從前聽法師說，禪宗的開悟有理悟證悟，要證悟才能了生死。所謂見性成佛，見性是見佛性。成佛那是一點缺點都沒有了，禪宗的開悟實際上只是五道中的見道，這是第三位。假如開悟的人，從此以後他就不修了，稱為「無事道人」，云游四海，那就錯了。開悟以後你才是真正的修，這是修道位。
阿羅漢回小向大，仍要學菩薩法、行菩薩道，故仍是有學
第五道，無學道。你修到煩惱已斷，生死已了，沒有什麼好學的，就稱無學道，因為你目的達到了，也就是證阿羅漢果了。假如你回小向大，在大乘上你還是有學，因為你要學菩薩法，行菩薩道啊，大乘要圓滿佛道才是無學道。我們今天走的路是菩提大道，修的是大乘法，你沒有斷煩惱的基礎，你不可能成佛的。因為你保留了煩惱，仍是一個凡夫。即使你發了菩提心，走上了大乘的路，你也是在學菩薩。我們從菩薩往世種種菩薩行的故事來看，行菩薩道的人水平很高啊，煩惱斷得很好啊。
用寶劍比喻般若智慧，能斷極細的煩惱
真正要做到沒有煩惱，你必須要斷掉我執法執。眾生的執著心很厲害，執著最深的就是自己的煩惱。如果想行菩薩道成佛，你還得在斷煩惱的基礎上斷習氣。到成佛的一剎那要斷掉極其堅固、極其厲害、極其難斷的習氣，所謂叫金剛習氣。金剛習氣用什麼斷？用金剛智慧斷，金剛智慧就在大般若里。文殊菩薩手拿寶劍，這把寶劍是個形象化的比喻呀，文殊菩薩的寶劍叫般若劍，用寶劍來比喻般若智慧，意思就是說般若智慧能斷極細的煩惱。
佛門里某些人也受了玄學影響，聽得懂就沒勁，聽不懂才是高
五道里的每一道都離不開法，我常說，佛教是現實主義，佛教是辯證法。如果你脫離了現實，就不是佛教的精神。從古以來搞玄虛的人很多，歷史上有所謂的「玄學」，佛門里也常有這樣的人，因為中國的佛門一開始就受玄學的影響，聽法要聽很高很深的，那麼你聽得懂嗎？就因為聽不懂才高興，(眾笑)聽懂了就沒勁了。這就是中國佛門某些人的一個特點，因為墮在玄里。
談三寶功德(39)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
要珍惜法緣，信心要從了解法義中生起
本次提要：
■ 聽不懂而苦惱的人是在求知，聽不懂而高興的人是在胡鬧 ■ 要珍惜法緣，信心要從了解法義中生起 ■ 用煩惱來表達自己的道理，就是在干對自己不利的事情 ■ 別人欺負你，你又何必傷害自己的法身慧命 ■ 彌勒菩薩肚子大能容，煩惱眾生肚大因為氣大 ■ 是眾生心里的煩惱制造了對修行不利的環境，不知改變，就成業力，產生 障礙，就成業障 ■ 內魔、外魔及中斷是修行最大的障礙，也破壞了你的法緣 ■ 修行人要把修行放在第一位，不能把煩惱享受放在第一位
聽不懂而苦惱的人是在求知， 聽不懂而高興的人是在胡鬧
舉個例子：假假真真，真真假假，這句話很玄啊，頭一次聽到的人，感到里邊奧妙無窮，挺感興趣的。感興趣的人從不苦惱，他也從不問這話啥個意思；真正求知的人就苦惱了，因為不明白。因為聽不懂而苦惱的人倒是真正在求知；聽不懂而高興的，這個人是在胡鬧。說個笑話，我年輕時，一個同事名字挺有趣的，叫賈祥真，(眾笑)初聽以為是「假像真」。「假的很像真的」，這還好懂一點。「假假真真，真真假假」，就不好懂了，你把它理解成去騙人，那就錯了。
要珍惜法緣，信心要從了解法義中生起
古時候有成就的人說的話保留了下來，人們似懂非懂，很感興趣，抓來就說，好像自己多高啊，你不懂我也不懂。(眾笑)那起什麼作用呢？因為不懂，有法緣對你也不起作用，這樣慢慢就形成了末法時期。別小看了我們今天遇到的法緣，來小住的人，因為在佛門聽不到法，都向我訴苦：外面想聽法聽不到，有些佛學院只收出家人，不收居士，連聽也不許聽，弄得法緣越來越稀少。遇到一個真正使你拿到好處的有法緣的地方，可別小看了。《金剛經》里所說，如果你能夠對《金剛經》產生信心的話，這不是你三世五世的善根。但這個信心，還得在了解法義中生起。
用煩惱來表達自己的道理，就是在干對自己不利的事情
法緣有了，不要浪費，更不要自己去破壞。只有愚蠢的人才干這種事情，偏偏這種人很多。我年輕時就開始講課，我講的心理療法課很特別，其實我講的都是佛法，當然這些話全是用現代的語言講的。我常說一句話：人都喜歡做對自己不利的事情。這句話挺奇怪，誰都不會承認自己喜歡做對自己不利的事情，但偏偏在做，因為他看不到是自己的煩惱在跟自己破壞，後果對自己就不利。煩惱起來的時候，不分青紅皂白，胡亂發洩一通。有的事情都沒有搞清楚就亂說，結果把錯的說成對的，對的說成錯的。煩惱的時候，都是自己的道理，可是他沒有覺悟到用煩惱來表達自己的道理，這就是在干對自己不利的事情。
別人欺負你，你又何必傷害自己的法身慧命
尤其是佛門里的修行人，你一起煩惱，就是在破壞自己的法身慧命。有人說：因為他傷害我，所以我起煩惱！既然他傷害你，你更不應該傷害自己的法身慧命。好比人家欺負你，把你打倒了，你不應該再拔出刀往自己胸口插。何必傷害自己的法身慧命？何必跟煩惱握手呢？你有道理儘管說，事情總可以了解清楚，更何況佛弟子是一家人，彼此原諒一下，寬容一下不就行了。
彌勒菩薩肚子大能容，煩惱眾生肚大因為氣大
有的人還生隔壁氣，俗話說「皇帝不急，急死太監」。人家起矛盾了，他去幫助調解，這是應該的。可本來不關他的事，慢慢他也起煩惱了，這就叫生隔壁氣。連矛盾中的當事人也不應該起煩惱，要旁邊人起煩惱干什麼？山門口彌勒菩薩肚子特別大，因為能容！彌勒菩薩肚子里是空的啦。你肚子大，氣量怎麼這麼小呢？因為你肚子里不空呀。老闆一發福，個個肚子大，其實他什麼也空不了，那是吃飽了！今天我們都在吃三寶的飯，好好修行，煩惱空掉一點，心情開朗一點，氣量就會大一點。彌勒菩薩整天笑嘻嘻，所以肚子才大，起煩惱的人從來不會笑嘻嘻。我這麼講，主要是要你們學學菩薩的精神，因為咱們都是發菩提心的人，咱們也都在學菩薩行。
是眾生心里的煩惱制造了對修行不利的 環境，不知改變，就成業力，產生障礙，就成業障
像這種沒有好好地斷煩惱，沒有好好地修忍，經常起煩惱，擾亂了修行，就會產生障礙。你們常聽到有人說：我修行路上障礙太多了。障礙大多是來自于自身的煩惱，即使來自外界環境，我看跟眾生心里的煩惱也有關系。周圍環境所以會對你起障礙，其實無情不大會對你起障礙，對你產生障礙的還是有情，歸根結底還是眾生心里的煩惱制造了對修行不利的環境。你一而再再而三地起煩惱，養成了壞習慣，從不知道改正，這個習慣勢力很大，無形中就控制著你。這種力量就叫業力，由業力產生的障礙就叫業障。
內魔、外魔及中斷是修行最大的障礙，也破壞了你的法緣
細細分析起來，在我們修行路上，破壞作用最大的，經書上總結為三類：內魔、外魔、中斷。內魔，就是煩惱魔。外魔，是你所處的環境中，眾生心里的煩惱。影響了乃至破壞了你的法緣。還有中斷，就是修行修不下去。修行修不下去的原因，一個是退心，即使你原來的發心沒有退光，也叫退心。因為退心，樣樣不起勁，懶散的習氣馬上冒出來。還有一個是中斷，開頭興趣很高，天天如此慢慢疲遝了就沒勁了，興趣也降低，時久生疲厭。人一疲厭樣樣懶惰，就會形成中斷。如果你在家里修行更麻煩，《文殊略法》只要五分鍾就背一遍，哪會沒時間念？竟然還會中斷！也有理由：我整天地忙，太累了，外面事情多，尤其交了好運，生意更忙了。這麼忙也就忘記念了，即使想起來總讓我休息休息再念，誰知道就睡著了。(眾笑)
修行人要把修行放在第一位，不能把煩惱享受放在第一位
總的來說，都是你自己找來的麻煩，你不起煩惱你會退心嗎？你心里不慪氣，修行會放松嗎？如果不是時久生疲厭，你會中斷嗎？如果你把學法修行抓得比做生意賺錢還要緊，你會放棄嗎？說起來盡是理由，我看都不是理由，真正的原因是你把修行、學法放在第二位，第一位是你的煩惱、賺錢、享受。今天講到這兒。(回向)