談三寶功德(1～9)
談三寶功德(1) ◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
2006年4月26-27日，開化縣佛教場所負責人培訓班在開化文殊院舉辦。參加這次培訓的有全縣各寺院的負責人、衢州市佛協負責人、衢江區主要寺院負責人近四十人。學員在兩天的時間里，學習了《浙江省宗教事務條例》、佛法基礎、寺院管理等課程。傅味琴老師參加了培訓班並被邀請為培訓班講課，衢州市衢江區民宗局長王建國局長帶隊列會，開化縣民宗局局長鍾槐春，科長胡榮土親自來參加培訓班，並作報告，下面是鍾局長講話摘要：
尊敬的傅味琴老師，衢江區宗教局各位領導，市佛教協會的各位同志們：
今天，我們按照開化縣民族宗教事物局年初的安排，在這里舉辦開化縣佛教場所負責人培訓班，參加今天培訓班的有來自全縣佛教場所寺管會成員，有文殊院的有關人員，市佛教協會以及有關寺廟負責人，王建國局長還有我們方會長，親自帶班來參加我們的培訓班，在此我們對衢江區以及市佛教協會的各位的到來表示歡迎。(掌聲)
我們要管好場所，首先要解決有人管和會管的問題，鑑于我們縣佛教場所創辦剛剛起步，很多的場所都是由在家居士在建設，大家應該說同佛有緣，有這份心，在搞建設，但究竟怎麼樣建設？究竟怎麼樣管理？還缺乏很多的知識，尤其是佛教的基礎知識，因此，為了提高我們寺管會成員的知識，我們考慮要辦這麼一次培訓班，要首先從抓人開始，這是一點考慮。要增強我們寺管會成員對宗教法律法規的了解，還要增強我們對佛教知識的了解，鑑于這三點考慮，我們決定舉辦這麼一期培訓班，使我們寺管會成員真正了解國家的宗教法律法規，真正了解佛教，達到愛國愛教的目的，這是開班的目的所在。
我們這次培訓班很榮幸地邀請到了傅味琴老師，傅味琴老師現在是我們開化縣文殊院的負責人，他五十年代歸依清定法師，並奉師命去五台山清涼橋吉祥律寺能海法師座下深造，得到圓滿法流的傳承，現任湖北清涼山佛學苑副苑長，編輯《清涼橋》雜志。傅老師講經說法培養人才學識淵博，在佛教方面有很高的造詣，他的講法結合現實生活，為弘揚正法日夜操勞，應該說是德高望重，現在已經七十多歲的高齡了，這次親自為我們講法，這是我們寺管會成員的緣分，也是莫大的榮幸。整個培訓的兩天時間里，傅老師要給我們講兩堂課，還有文殊院其他的老師也要給我們授課，在此，對傅老師能親臨我們這個培訓班為我們講課，我們表示衷心的感謝。(掌聲)
我們舉辦這一次培訓班，實在很不容易，剛才胡科長已經介紹了，應該說我們開化縣改革開放以後佛教，就是宗教政策落實以後，舉辦佛教界這麼大規模的培訓班是首次。希望大家要認真聽課，多聽多觀察多思考，有不懂的地方可以多問。通過這次學習有所收穫。此外，晚上還有一個座談會，大家可以在座談會上多交流。我們這次培訓主要是豐富大家政策法規和佛教教規教義方面的知識，關鍵要指導我們今後的工作實際，要同我們今後的寺廟管理，把寺院工作結合起來，把學修的知識用于我們今後的實踐。
通過這次培訓以後，我們今後開化的佛教越辦越好，能夠使我們佛教與社會相適應，為開化的經濟和社會發展做出新的貢獻，我的講話就是這些，謝謝。(掌聲)
胡榮土：下面請傅老師給我們上課，大家歡迎。(掌聲)
談三寶功德(2)
◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
了解了三寶的功德才會親近三寶
本次提要：
■ 佛教的發展，離不開祖國的關懷 ■ 黨和政府希望我們把佛教搞好 ■ 了解了三寶的功德，才會親近三寶 ■ 盲目崇拜是迷信 ■ 信佛是信佛的偉大 ■ 能接受佛的偉大精神，就是信佛了
佛教的發展，離不開祖國的關懷
傅老師：尊敬的各位領導，各位法師以及各位寺院的領導，今天我們能在這里相聚，這是黨和政府對我們的關懷。咱們佛弟子是一家人，但如果沒有這個機會，再過十年我們也許還不會相見。人生相見的時光是很珍貴的，我們佛弟子應該要經常相聚，才能促進交流，增進團結。我們國內的佛教從五十年代開始，已經在走下坡路了，可是，今天佛教在黨和政府的關懷輔助下，能夠這樣的發展，這就是祖國的恩，我們佛弟子要上報四重恩。
黨和政府希望我們把佛教搞好
我是以開化縣文殊院負責人的身分來參加學習的。由于領導的安排，叫我來給大家講一些佛學知識，國家既希望我們懂得政策法規，又希望我們懂得教義教規，這就說明了我們的黨和政府衷心希望我們把佛教搞好。由于這樣的安排，我就來跟大家講一些佛教的基本常識，也只能算我個人參加學習班的發言吧。
了解了三寶的功德，才會親近三寶
我今天就來談談三寶的功德。我們都是歸依三寶的佛弟子，只有了解三寶的功德，你才會親近三寶，才會不忘記三寶。就像一個孩子，如果懂得父母的養育之恩，這個孩子就好教育，而且他也不會對父母不尊重，更不會忘恩負義，當然也容易實現父母對他的希望。
盲目崇拜是迷信
我們歸依三寶，應該先了解三寶的功德，等你有覺悟了，對三寶有信心了，然後再歸依三寶。如果我們先歸依，再了解三寶的功德，這也可以。總之，明白而信才叫正信，如果不明白，那是盲目崇拜，盲目崇拜豈不是在迷信？盲目崇拜的人有兩種情況，一種是把佛看成神，既然能信土地公公，當然也能信佛菩薩。從前有人跟我說，「因為我信鬼，所以我也信佛。」這樣信佛不能稱為真正的佛弟子，最多只能算是一種引導他進佛門的渠道。還有一種是求菩薩保佑，菩薩保佑了就信，菩薩不保佑，就說菩薩不靈。這是我們國內佛門里長期存在的情況。假如能了解三寶的功德，增進我們的信心，佛菩薩會更歡喜，好比一個孩子如果懂得上學念書，爸爸媽媽更歡喜，同時，我們對三寶的信心會更加牢固，更加堅定。
信佛是信佛的偉大
照我的看法，所有不信佛的人將來都會信佛。我原來也不信的，我這些學生原來也不信的，他們從不信而信，這個轉變的關鍵就是他們能夠了解、明白佛陀的偉大。所以當人們一了解佛教的偉大，他就會信。他不是信神，也不是信迷信，也不是信保佑，而信佛陀精神的偉大。因為人總有這樣一顆心，希望全人類都能夠過上安定幸福的生活，誰能辦得到，誰就是偉大。
能接受佛的偉大精神，就是信佛了
上次杭州企業家禪定營來文殊院體驗學修生活，其中有人說「我不信佛」，可是當他聽到了佛法，了解了佛教的精神，他表示完全能接受。後來我說：「你說不信，實際上你信。」他想想：對呀，我接受了佛教的精神，我相信這個精神偉大，那不是我已經信佛了？所以我們信佛要明白佛陀精神的偉大，這個精神經過兩千多年一直流傳到今天，受到全世界的尊重，所以我們信佛應該說信的是佛陀的偉大精神，以及佛、法、僧的種種功德。
談三寶功德(3)
◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
佛以緣起論破一切迷信、有神論
本次提要：
■ 佛陀、佛法、清淨比丘僧極為難得稀有，所以稱寶 ■ 佛是真理的發現者 ■ 說「佛是萬能的」，這是錯誤的 ■ 佛以緣起論破一切迷信、有神論 ■ 我們歡迎科學，因為科學能證明佛教的偉大 ■ 佛經一句話使我警醒敬仰
佛法僧稱三寶～稀有難得稱寶
佛陀、佛法、清淨比丘僧極為難得稀有，所以稱寶
佛法僧稱為三寶，如今許多信佛的人說是歸依三寶，他連三寶是什麼也搞不清楚，你說笑話不笑話？還有鬧笑話的，幾年前浙江有個地方，邀請我在骨干培訓班講課，有人跟我說，「咱們這個地方對阿彌陀佛的解說，阿彌陀佛是兩個人，阿彌是一個人，陀佛是一個人。」還有的導游，游客問他：什麼叫阿彌陀佛？他說：「阿彌陀佛的意思就是謝謝你。」如果我們三寶弟子也像他們一樣，不懂得三寶的含義，也是個笑話。
佛法僧稱三寶，寶是極其珍貴、稀有難得的意思，一般的普普通通的東西，那就不能稱寶。打個比方，中國古代認為白玉價值很高，古時候有個國家願意拿十五座城池來換一塊白玉，可是稱寶的白玉必須整塊白玉一個黑點也沒有，有一個黑點就不能算寶。同樣道理，佛陀、佛法、清淨比丘僧，所以稱寶，因為他們沒有漏洞，沒有污染。
三寶～佛寶、法寶、僧寶，佛是真理的發現者，法是宇宙的真理，僧是奉行真理的人。因為佛法僧三者都是世出世間所最尊重和最難得的，所以稱三寶。
佛是真理的發現者
佛是誰？佛是真理的發現者，而不是真理的創造者。真理本來就存在，我們沒有發現，而釋迦佛發現了，他講出來告訴我們，所以釋迦佛講的全是真理。
說「佛是萬能的」，這是錯誤的
如今有人說：「佛是萬能的」。這句話是極其錯誤的。比如信神的人說神是萬能的，那麼你爸爸也信神，你爸爸怎麼死了？同樣道理，如果你說佛是萬能的，你不出去工作，整天在家里念佛，看天上會不會掉下米來？
佛以緣起論破一切迷信、有神論
佛教的理論是緣起論，佛是以緣起論來破一切迷信，破一切有神論。有神論主張神是萬能的，神能控制人的命運，神能夠處罰人類，咱們不信，老和尚常說：惡有惡報，善有善報，因果自作自受。跟神有什麼關系？
「緣」就是條件，「起」就是形成。條件具備了，事物就形成；條件分散了，事物就消失了；條件變化了，事物就要變化。所以我常講：佛教是科學，佛教是辯證法，佛教是現實主義。從前我在能海上師身邊時，也曾經問「有人說佛教是唯心論，有人說是唯物論，師父，你看呢？」他說：「佛教不是唯心論，也不是唯物論，是緣起論。」其實緣起論就是唯物辯證法。無論中國神教，外國神教，到今天宇宙人生的道理始終沒有講清楚過，而佛陀早就把它講清楚了。
我們歡迎科學，因為科學能證明佛教的偉大
所以佛是真理的發現者，佛偉大並不是偉大在創造。信神的人說神創造一切，那麼，你到底是爸爸媽媽生下來的，還是神創造出來的？神又是誰創造的？這些他們都說不清楚。儒教也講，「頭上三尺有神明」，「天做孽猶可活，自做孽不可活」，這個神明以及天怎麼解說？也說不清楚。而我們佛教什麼問題都說得清楚，天是指天人，天上有人，今天科學家認為，天上的星球上就有外星人。所以佛教是科學，我們歡迎科學，因為科學能證明佛教的偉大。
佛經一句話使我警醒敬仰
我也可以講講我信佛因緣，52年春節我去親戚家拜年，看見一塊牌子，「上海佛教青年會」，我覺得奇怪，佛教里大都是老頭老太，哪有什麼青年會？出于好奇，就去看看。我一進門，眼睛一掃，心想：你們這些人都搞迷信。一個傲慢的人還會講禮貌嗎？所以，供的釋迦佛，我也不拜，看見每個拜凳上都有本早晚功課，拿起來就看，像是在檢查似的。後來看到一篇《普賢行願品》，第一句：「所有十方世界中」，我就思考，十方，就是四面八方，加上上方、下方。既然下方有世界，那不是地球在虛空中嗎？科學研究了多少年，才知道宇宙在虛空中，而佛在兩千五百年前就知道了，科學家通過科學研究獲得知識，佛陀是通過禪定圓滿了他的智慧。從這一句話我就開始醒過來了，既然有這麼偉大的學問智慧，那我不妨聽聽。所以從此我天天往佛教青年會跑，凡是有法師講經我都去聽。
談三寶功德(4)
◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
真理必須通過實踐才能證明
本次提要：
■ 聽得多，懂得多，原有的懷疑也能明白 ■ 真理必須通過實踐才能證明 ■ 以善心行善，就叫功德 ■ 佛的偉大精神和圓滿的功德是不可否定的 ■ 以釋迦太子身的形象來代表佛，並非佛的真身
聽得多，懂得多，原有的懷疑也能明白
開始也有很多懷疑啊，因為知識分子懷疑特別多，但是我就是喜歡聽，因為有的地方聽下來確實對啊，而且解決了我心里很多的苦惱。我聽不懂，有懷疑的地方，就暫時旁邊放一放；我聽得懂，能理解的地方，我先聽進去。慢慢聽得多了，懂得也多了，原來懷疑的地方也能明白。我今天能給你們講一點佛法方面的心得，全靠我年輕時喜歡多聽經，多學法，就是這樣累積起來的。
真理必須通過實踐才能證明
法呢？法是宇宙的真理，僧呢？佛弟子是奉行真理的人。根據佛講的真理咱們去實踐。科學就是講究實踐，如果你實踐下來，錯了，這叫假話；如果實踐下來，你確實得到利益了，而且走一步有一步的收穫，你就應該相信佛講的種種道理。你沒有拿到時，你可以不相信，可是佛的道理這麼好，你不妨去實踐實踐。如果你肯去實踐，你也得到了，你這個信心還會退嗎？非但如此，你還可以把你的經驗告訴後世的人，他們也會跟著你走，也會得到好處，也會相信三寶。比如說，買東西時，別人說得好，這不一定可靠，自己嘗一口，這是最靠得住的。毛澤東講過：要知道梨子的滋味，你自己親自嘗一口。因為佛法僧三者是世出世間最尊貴和最難得的，所以稱三寶。這就是我們應該恭敬三寶的原因。就好像拿到一塊寶，我們會小心愛護，保藏。
功德～功指善行，德指善心
以善心行善，就叫功德
功德是指什麼？我們的行為是善行，我們的心是善心，也就是以善良的心，在人間盡做好事，這就叫功德。
佛 寶
～佛有法報化三身功德，斷智悲功德，戒定慧功德
佛的偉大精神和圓滿的功德是不可否定的
我們先來講講佛寶的功德。佛有法報化三身的功德，斷智悲的功德，戒定慧的功德，有這麼偉大圓滿的功德，所以我們才崇敬佛，我們才信佛，我們才願意跟著佛走。不管你信不信佛，佛的偉大誰也無法否定，因為歷史上是有這個人，他離開了王宮的享受，為了解救眾生的苦難，去追求宇宙人生的真理，這一點有幾個人能做得到？比如今天，有幾個人願意離開舒適的家到艱苦的環境里為窮鄉僻壤的孩子當老師啊？如果有的話，這個人豈不偉大？他不是為了自己呀。如果是為了一切眾生離苦得樂呢？當然更偉大。
還有一個偉大之處也是不可否定的，就是佛陀推翻了階級，從前毛澤東就說過：「因為釋迦牟尼他為人民推翻了階級，所以大家擁護他」，這都是歷史的事實。
以釋迦太子身的形象來代表佛，並非佛的真身
寺院的大雄寶殿供的都是釋迦佛，釋迦佛的偉大從這個大雄寶殿的匾上就可以看出來，大雄就是大雄大力，所以我們供這個形象來恭敬釋迦佛。但要知道這並不是佛陀真正的身體，這只是他作太子時的身體，因為佛是靠太子身修行成佛的，而佛真正的身體我們的眼睛是看不見的，所以我們供釋迦佛的太子身作個形象化的代表來崇敬佛。
談三寶功德(5)
◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
圓滿的覺悟就是你成就的法身
本次提要：
■ 學佛是學佛的精神，哪是崇拜偶像呢 ■ 不懂佛法的人，把迷信和佛教搞在一起 ■ 佛弟子吃香灰、求仙水，與外道有何區別？ ■ 佛有法報化三身，身是一個比喻 ■ 佛法使你覺悟，圓滿的覺悟就是你成就的法身 ■ 凡夫的心是渺小的，覺悟的心是遍虛空的 ■ 覺悟只有一個，沒有二個
學佛是學佛的精神，哪是崇拜偶像呢
有些人想不通，說我們是崇拜偶像搞迷信，那麼你媽死了，你家里為什麼要掛媽的照片？你為什麼在照片前面供花、三鞠躬啊？你還不是崇拜偶像？你不是，當然我們也不是。
不懂佛法的人，把迷信和佛教搞在一起
佛教是破除迷信的，佛教不存在迷信，可是信佛的人假如不懂佛法，那就是在搞迷信。有的信佛的人還在信巫婆神漢，有病不看醫生去吃香灰，這種行為佛是不主張的。佛規定要四緣生活，其中一緣就是醫藥。有病不看醫生，就違反了佛的教導。吃香灰那是外道搞的事。
佛弟子吃香灰、求仙水，與外道有何區別？
我小時候家里窮，孩子生病，外婆經常到外道那里去，外道來我家看病，一杯開水三支香，也不知道他念些什麼，兩個指頭一指，再把香「呼」吹進杯子里，叫「仙水」。佛弟子搞這一套，跟外道有什麼區別？你既然信佛，佛大慈大悲，你心里有佛，就會得佛加持、保佑，何用你吃香灰，吃仙水？
法身 ～佛的真身，以正法為體，故名法身。
佛有法報化三身，身是一個比喻
佛有三個身體，法身報身化身。法身，法就是佛講的覺悟的道理，身是一個比喻，千萬別誤解成像我們現在的身體那樣有頭有腳，有皮有肉。法身是以法為身，以正法為體。我們講身體，實際上身跟體是兩回事。身子是你的形狀，人身馬身狗身貓身，形狀各不同。體呢？是組織成這個身的基本條件。我們的身體是以皮肉為體，好比木頭桌子，是以木頭為體，那麼佛的法身就是以正法為體。什麼叫正法？正法是宇宙人生的真理，釋迦佛悟到了，所以他講出來的法就是正法，你偏離了釋迦佛的法就不叫正法，你照釋迦佛的正法去信佛教，這叫正信。你偏離了釋迦佛的法，或者不懂佛法，你去信佛教，那叫迷信。
佛法使你覺悟，圓滿的覺悟就是你成就的法身
大家可能想不通，法怎麼會作為身體呢？法的力量能使你覺悟，你今天學了佛法有了覺悟，這個覺悟就是你將來成就法身的一個基本條件，假如這個覺悟圓滿了，這個圓滿的覺悟就是你成就的法身。
凡夫的心是渺小的，覺悟的心是遍虛空的
今天我們聽法是用心來聽的，這個心到底在什麼地方？一般人都會回答「當然是在我身上」，其實你說的心僅僅是你的心臟或者腦子，真正講起來，你的心也不在你身體里，也不在你身體外。你不妨試試，你現在想你家里的事情，馬上想得起來，可見得你的心已經到家里了。你再想北京的姨媽，也想得起來，你這顆心已經到北京了。你想遙遠的天空，你心就到了天空，虛空無有邊際，我們心的力量也沒有邊際，所以這個心不是指心臟的心，也不是指你這個渺小個體的心，真正的心是遍虛空的。
覺悟只有一個，沒有二個
比方日光燈所以會亮，因為日光燈里有電。電哪里來的？因為發電機的運轉，使電流進了日光燈，這是人為的造作。從宇宙的真理來講，宇宙遍虛空都有電，而且電跟電是完全相同的，沒有兩個電。同樣道理，如果我們聽了佛法以後覺悟了，咱們這個覺悟跟佛的覺悟是一樣的，沒有兩個覺悟。這個覺悟也就是我們的佛性。我們的佛性並不是聽了佛法以後才產生的，是我們本來就有的，好比被灰塵蒙蔽了，所以沒有顯露，把灰塵擦掉，那麼又恢復了。
談三寶功德(6)
◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
佛的法身遍虛空，所以無所從來亦無所去
本次提要：
■ 智慧和覺悟沒有形象，所以法身看不見 ■ 佛的法身，才是真正的佛身 ■ 沒有「如來佛」，也不能稱「佛祖」 ■ 佛的法身遍虛空，所以「無所從來亦無所去」 ■ 有身就渺小，佛希望我們都能成就法報化三身功德
智慧和覺悟沒有形象，所以法身看不見
這樣講我們就可以知道，所謂法身，法就是智慧，智慧能使我們覺悟，所以法也是覺悟。智慧跟覺悟沒有形象，也沒有相貌，所以看不見，可是它確實存在，而且遍虛空存在，這就是法身。所以所有佛的法身都是相同的，所有佛的法身也沒有障礙，是融合起來的，因此十方諸佛只有一個法身，叫共同法身。就好比所有的電在宇宙中只有一個，因為它們是相同的。燈泡可以有很多，我們今天開的日光燈有五盞，日光燈非常渺小，一盞就這麼大，光可沒有這麼渺小，光一照，能夠照遍整個房間，而且五盞日光燈，整個房間里只有一個光，因為它是融合起來的，所謂一室千燈，光光無礙。
佛的法身，才是真正的佛身
佛的第一個身體就是法身，這才是真正的佛。佛的覺悟遍虛空，眾生的起心動念他全都知道，比如大會場里有一千個人，老人小人男人女人，各個臉都不一樣，都是各管各，每個人口袋里一個收音機，只要電波一通，所有收音機都會響。收音機是平等的，宇宙中的能量絕對不會分別，阿狗跟我好，我讓你響，阿貓是冤家，我不讓你響。所以到了佛的境界，對每個眾生都是平等平等，根本沒有分別心，眾生無論誰有苦難，佛都救苦救難。
沒有「如來佛」，也不能稱「佛祖」
附帶插幾句，有些人把釋迦佛稱為「如來佛」，那是鬧笑話，他把《西游記》當佛經了，《西游記》是神化小說呀。佛有十個稱號，「如來」跟「佛」都是一種稱號，所以可以稱釋迦牟尼佛，也可以稱釋迦牟尼如來。比如我們每個人也都有好幾個稱號，有人叫你老先生，老先生就是個稱號，有人叫你老伯伯，老伯伯也是個稱號，你一回家，兒子叫你爸爸，孫子叫你爺爺，妻子叫你：哎，都是個稱號，如果你稱「如來佛」，那你指誰啊？好比叫「先生同志」，或者說「居士老師」，只有稱號沒有名字，到底指哪一個？現在有文化的人都喜歡寫書，其實他們不是佛弟子，他們只懂得佛教文化，稱號經常搞錯。一般書上常有稱「佛祖」，真是鬧笑話，釋迦佛又不是佛的祖先，釋迦佛之前還有佛呢。佛是佛陀，祖是祖師，要分開來講。
佛的法身遍虛空，所以「無所從來亦無所去」
《金剛經》里說，「無所從來亦無所去，是名如來」，這是指佛的法身。佛的法身沒有來沒有去，因為佛的法身遍虛空，遍滿了哪有來去？既然佛的法身遍虛空，比如說，電燈光遍滿整個房間的虛空，房間里無論哪個角落，只要有空間就有光。你們最熟悉阿彌陀佛，你說他在西方也沒說錯，可是你更應該懂得阿彌陀佛就在你眼前，因為你的眼前是虛空，虛空中就有阿彌陀佛的法身。
有身就渺小，佛希望我們都能成就法報化三身功德
為什麼我們人有來去啊？因為我們人太小了。就拿這個房間來說，一個人站在中間，前面後面都是空間，你要到那邊去，你必須走過去啊，所以把佛看成只是個太子身，就把佛看得太渺小了。佛成就了法身，這就是佛的功德。佛自己成就了法報化三身，還希望我們學佛的人將來也成就法報化三身，希望我們都成就法報化三身，這也是佛的功德。
那麼我們能不能成就？決定能成就。根據什麼？根據佛在菩提樹下成佛時說過的一句話，「眾生都有佛性，都能成佛」。釋迦佛到娑婆世界來成佛，是給我們做個榜樣，希望我們眾生都能成佛，這是釋迦佛的慈悲心，我們千萬不要辜負了釋迦佛的希望。不管是娑婆世界釋迦佛，東方琉璃世界藥師佛，西方極樂世界阿彌陀佛，乃至于十方世界一切的佛，對我們眾生唯一的希望就是我們能成佛。所以佛教跟宗教不同，宗教說：你信了神你只能做神的兒女，你不可能跟神一模一樣，佛教是平等的，佛說眾生都能成佛。
談三寶功德(7)
◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
修福修慧圓滿報身
本次提要：
■ 把渺小的我不斷擴大，將來決定成就法身 ■ 修行就是修心胸無量，計較的人修行也修不好 ■ 佛弟子不團結就是因為計較才想不通 ■ 智慧的光、覺悟的光成就法身光明 ■ 空明修好了，臉上也會發光 ■ 修福修慧圓滿報身 ■ 愚痴下畜生道，修福不修慧，後世成寵物
把渺小的我不斷擴大，將來決定成就法身
對于法身，我們決定能修成就，怎麼修？很簡單，你把渺小的我不斷地擴大，你真能擴大到心胸無量，虛空多大，你的心胸也多大，這條路子就不錯了。佛經上常教導我們要無量，阿彌陀佛就是無量壽佛，念阿彌陀佛的同學更應該修心胸無量。別太小氣了，你跟我之間少一些分別，要知道宇宙的真理絕不會使你吃虧的，因為宇宙的真理就是平等。比如說今天他占便宜了，你吃虧了，你別慪氣，因為你過去或者以後也有你便宜了他吃虧的時候。人的一生絕不可能一萬次的遭遇全是占便宜的，也沒有一萬次的遭遇全是吃虧的。
修行就是修心胸無量，計較的人修行也修不好
有的人很小氣，銀行里取款，一看清單，「怎麼有四分錢不給我了？」銀行說「現在沒有分幣，所以我們四舍五入。」「那我吃虧了。」要知道你下一次去領款的時候，如果是六分錢，銀行里也給你一角啊。修行就是修心胸無量，不要計較，計較的人念佛也念不好，修行也修不好。
佛弟子不團結，就是因為計較才想不通
世俗人把8當作發，你說迷信不迷信？而他們反說我們是迷信。假如受了他們的影響，一定要有個數字是八，說句笑話，你求生極樂世界的人也跟阿彌陀佛打招呼，「我往生蓮花的門號，你一定要給我八號。」蓮花里連門號都沒有，你計較什麼了？為什麼人與人之間不團結？我們佛弟子是一家人，為什麼也出現了兄弟姐妹不團結，就是計較啊，想不通啊。
智慧的光、覺悟的光成就法身光明
人們稱法身都稱法身光明，由此可見，法身沒有形象，它是光體，凡是有形象的東西都是人搞出來的。這是什麼光？是智慧的光，覺悟的光。遍宇宙的無邊無際的空，以及遍宇宙永遠不滅的光，沒有來也沒有去，這個空跟光合起來，就是我們將來成就的法身。
空明修好了，臉上也會發光
假如要問法身怎麼修，說得深一點，你必須觀空成就，修光明觀成就，修法身觀成就。你們假如要修光，禪定有專門修光明的觀，今天可以先告訴你們一個簡單的修法，修心地光明正大，人一光明正大，心胸就會發光。一個心地光明正大的人，臉上也會發光。因為開朗了，明朗了。
報身 ～是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，自受用身與他受用身合稱報身，亦即完成佛果之身。
修福修慧，圓滿報身
報身是諸佛福慧圓滿的顯現。從前老法師經常說：「要修福修慧。」你們今天聽佛法就是修智慧；做好事，在佛門里培福，這是修福報。天天修，不斷累積，越培植福慧越廣大，總有一天會圓滿。
愚痴下畜生道，修福不修慧，後世成寵物
但是，如今末法時期有個普遍現象，光修福不修慧，那怎麼圓滿報身呢？最多功德箱丟點錢，叫他聽法，他沒時間，或者說「我不想聽」，或者說「我聽一點就夠了」。如果你沒有智慧，佛講過，愚痴下畜生道。瞋恨心是地獄道，現在有父母不知道怎麼樣去教養孩子，孩子不是沒有人管，就是教養錯誤。有的兒子殺死娘，這要下無間地獄的。活著的時候動瞋恨心，尤其臨終一剎那，一動瞋恨心，馬上下地獄。心量不廣大，貪心、小氣，你的就是我的，我的不是你的，死後下餓鬼道。佛法不懂，智不及愚，愚癡顛倒，死後下畜生道。這都是佛講的。
打個比方，現在城市里的人喜歡養寵物，小貓小狗福氣大，坐小轎車喝牛奶，主人給它洗澡，拉的屎主人掃掉，一天到晚抱在懷里。我想這個寵物前輩子可能只修福不修慧，因為愚痴下畜生道，因為修福，福氣特別好，所以做寵物。看到這種現象，大家要有覺悟，培福是好的，不要忘記要多聽經，要多學法求智慧。
談三寶功德(8)
◎ 傅味琴
2006年4月26日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
要成就化身，必須一顆慈悲心融入眾生中去
本次提要：
■ 自受用法樂與他受用法樂，合成佛陀報身 ■ 化身是慈悲心中變化所現之身 ■ 為救女身苦，菩薩化女身 ■ 眾生皆父母，故報眾生恩 ■ 化身又稱應化身，菩薩化身不露相，露相即非真 ■ 古裝菩薩見不到，為合眾故，也得換時裝 ■ 菩薩自覺覺他，正在學菩薩的人也了不起 ■ 釋迦佛應化娑婆示現成佛，故亦稱應化身 ■ 要成就化身，必須把一顆慈悲心融入眾生中去
自受用法樂與他受用法樂，合成佛陀報身
報身包括了諸佛福慧功德圓滿時所顯現的自受用內證法樂之身。內證，親自證到，就是親自感受到法上的快樂，以這個快樂為自己的身體。所謂法，無非就是叫你修福修慧，也就是說：你得到了智慧上的快樂以及福報上的快樂，這種快樂就是你的報身。你的報身遍滿著智慧和福報。智慧遍虛空，福報呢，你無論到什麼地方都是你有福氣生存的地方，那麼山河大地全是你的福報。實際上今天每個眾生，不管生存在娑婆世界也好，生存在他方世界也好，不管你生存在中國也好，美國也好，全在佛的報身里，全是佛的報身里的一分子，就好比我們身體里的一個細胞。這個報身的功德非但佛自己能夠得到，而且教導眾生修行，眾生也能得到，這叫他受用身。自受用身跟他受用身，合起來就成就佛陀的報身。再打個比方，今天跟大家見面我很歡喜，我用法來供養你們，法供養第一，我給大家講法非常歡喜，你們聽了我講的這些法，能聽得懂嗎？聽得懂了，你歡喜不歡喜啊？那麼我的法喜，你的法喜，合起來這也是我們將來成就的報身的功德。這樣能夠明白嗎？所以成佛不難，你不懂方法當然難嘍。
化身
～即佛為度眾生而變化出來的身，又名應化身。
化身是慈悲心中變化所現之身
化身呢？化身是變化出來的，因為有慈悲心呀。舉個例子，從前孝子對父母很孝啊，對父母孝也是慈悲心，為了給父母快樂。有個孝子在父母面前扮個小孩兒，挑了一擔水，故意做滑稽的表情，一滑一跤，父母看了哈哈哈笑。明明不是小孩兒他去裝小孩摔一跤，這就好比是化身。
為救女身苦，菩薩化女身
再說我們最熟悉的觀世音菩薩，觀世音菩薩本是男身，封建社會，女身受苦特別多，但是男菩薩靠近婦女不方便，婦女呢也有顧慮，觀世音菩薩為了救濟婦女的苦難，所以他特地化現出一個女身，這就叫化身。
眾生皆父母，故報眾生恩
再打個比方，這僅僅是啟發，從前我們學習焦裕祿，焦裕祿去訪問一個五保戶的瞎眼老媽媽，老媽媽問他：「你是誰呀？」焦裕祿說：「我是你兒子，毛主席他老人家叫我來看看你。」這就是我們佛教講的精神：一切眾生皆父母。而焦裕祿說這句話就好比化身，化成老媽媽的兒子。
我們即使化不來嘛，也可以學學，看見男的也同情，女的也同情，老的也同情，小的也同情，那麼你悲心就起來了。而且還可以常常變化變化，看見老年人就把他看成爸爸媽媽，看見年輕人就把他看成兄弟姐妹，慢慢就學起來嘛，何必一定要我是我，你是你。我今天講的，聽起來這些是高尚的風格，實際上都是修行的方法，而且是了不起的方法。將來我們成就法身報身化身，我們就成佛了。
化身又稱應化身，菩薩化身不露相，露相即非真
化身，「即佛為度眾生而變化出來的身體」，所以又叫應化身，應眾生的苦難，應眾生的需要而變化出來的身體。佛可以化身百千萬億，可是你認不出來，因為真人不露相，露相不真人。人世間有很多佛的化身，你根本不認得的，他絕不會告訴你，「我是觀世音菩薩化身」，告訴你的，全是假的騙人的。
大家知道寒山拾得，這兩個小和尚就是普賢菩薩、文殊菩薩的化身，可是當時誰也不知道，我年輕時聽法師講經時說，後來一個老修行在禪定中知道了，結果他說了出來，被一個居士聽到了。居士看見兩個小和尚就去拜，小和尚說：「你朝我拜什麼呀？你要拜就到大殿里拜佛去。」他說：「你們一位是文殊菩薩化身，一位是普賢菩薩化身。」「誰說的？」「那個老修行說的。」「要他多管閒事」，說完就走了，這叫真人不露相。
古裝菩薩見不到，為合眾故，也得換時裝
說「人世間的化身菩薩很多，咱們怎麼一個也沒碰到呢？」碰到了你也不認識，因為你看到的觀世音菩薩像全是古代服裝，還有飄帶，現在路上能看得到嗎？即使真菩薩，穿了照片上的服裝，你也不相信他是菩薩，你還以為是演員沒卸裝就出來了，菩薩有這樣死板板的嗎？菩薩現在也換衣服了。
菩薩自覺覺他，正在學菩薩的人也了不起
什麼叫菩薩？自己能覺悟，幫助他人覺悟，這樣的人就叫菩薩。菩薩就是自覺覺他，稱為覺有情，寧願自己苦，讓眾生安樂，能做到自苦他安樂，這就是菩薩精神。你碰到這樣人，即使他不是菩薩，他也有菩薩心腸啊，他正在學習菩薩，也是了不起的。
釋迦佛應化娑婆示現成佛，故亦稱應化身
有人說其實釋迦佛早就成佛了，這一世特地到娑婆世界來示現從太子開始修行直至成佛，做榜樣給我們看，意思叫我們也從凡夫修到成佛。所以又稱釋迦佛是應化身。
要成就化身，必須把一顆慈悲心融入眾生中去
你們要修化身的話，我建議你們，初步把心轉變一下，如果你對婦女特別同情照顧，這是指同情照顧慈悲，而不是指男女的愛。比如說，你的媽就是婦女，你的女兒也是婦女，你心想著她們，一心一意希望她們得到幸福，免除苦難，所以你對她們非常熟悉，將來你要化成一個女身就很容易，因為你熟悉了嘛。你假如看見婦女就討厭，重男輕女，生了個女兒就不歡喜，你將來會化身婦女嗎？你假如只愛自己，你是個老頭子，化出來，仍然是個老頭子。所以你們要修化身，就要以一顆慈悲心完全融入到眾生那里去，對每個眾生都慈悲，你將來就能修成化身，今天我就給大家講這些。(掌聲)
談三寶功德(9)
◎ 傅味琴
2006年4月27日在開化文殊院為開化佛教場所負責人培訓班講課
我們要以佛陀為榜樣，才叫學佛
本次提要：
■ 功德是指你的行為和心在修行上的成就 ■ 供養三寶是為了使佛陀的教育事業發揚光大 ■ 我們以佛陀為榜樣才叫學佛 ■ 糾正自己不良行為，清淨內心，這才有功德 ■ 要修成人格高尚的人，不要學拜金主義 ■ 佛弟子聽到佛法就高興，卑劣的人聽了反而不歡喜
功德是指你的行為和心在修行上的成就
我們昨天講了佛有法報化三身的功德，今天要講佛陀圓滿了斷智悲的功德和戒定慧的功德。功德就是指你的行為和你的心修行的成就。但是今天一般人都以為功德就是往功德箱里丟些錢，實際上那是培福。
供養三寶是為了使佛陀的教育事業發揚光大
我們為什麼要供養三寶？因為三寶所進行的事業是教育眾生的事業，眾生受到了教育，人心就得到了淨化，每個人都願意為全人類作供獻，每個人都能夠上報四重恩，那麼我們的祖國乃至于整個娑婆世界就能夠安定團結，一切眾生就能夠快樂幸福。要完成這個偉大的事業，那必須要有人專門來從事這樣的事業，這樣的事業必須要有一定的財力，從事這個事業的人還必須要能保證生活。所以我們作為三寶的弟子，應該供獻出自己的財力，使這樣偉大的事業發揚光大。供養是這個意義，可不是給假和尚發財的機會，那樣就完全搞錯了。佛門里只能作供獻，可不是賺錢的地方，如果把佛門變成賺錢的地方，那要背極大罪過的，因為你違背了釋迦佛的教導。
我們以佛陀為榜樣才叫學佛
修行要福慧雙修。剛才講的是修福，我們還要修智慧，所謂功德就是我們修了智慧以後照佛陀的教導去做，以此來圓滿我們善良的心，來圓滿我們崇高的行為，我們這樣做了就叫學佛。
糾正自己不良行為，清淨內心，這才有功德
目前信佛的很多是修念佛法門，願生西方極樂世界的。《佛說阿彌陀經》里說：不可少善根福德因緣得生彼國。不懂法的人看了就說：「所以你們要培福，要多供養。」其實，供養是培福，德是你修行修出來的功德。修正自己的錯誤，洗淨自己心里的骯髒，糾正自己不良的行為，這才是功德。可是你不懂法，修行修不好，怎麼往生極樂世界？
要修成人格高尚的人，不要學拜金主義
我們為什麼要跟佛學？因為我們要圓滿自己的人格。一講到人格大家都懂，經常有人講，「這個人人格高尚，這個人人格卑鄙，這個人沒有人格」。世間上都認為做人要做一個高尚的人，要做有人格的人，何況我們佛弟子呢？我們今天修好我們的心，改正我們錯誤的行為，就是在修我們的人格。
可惜的是由于末法時期的今天，眾生的煩惱比較泛濫，某些人比較自私，竟然出現了拜金主義，為了賺錢，不擇手段，使得偽劣商品泛濫，這是極其卑劣的人格。所以我們國家的領導從愛護人民出發，一再提出要反對拜金主義，要以人為本。人是過群居的生活，大家生活在一起，形成了一個社會，所以要我們建設一個和諧的社會。
佛弟子聽到佛法就高興，卑劣的人聽了反而不歡喜
我們今天生長在中國是最幸福的人，因為我們信佛的人，在祖國的土地上很適應。今天祖國提倡的精神，也就是我們佛教提倡的精神。而那些行為卑鄙的人可能不太適應。一個人適應就會幸福，不適應就苦惱。比如我們佛弟子聽到佛法就歡喜，我講佛法勸大家不要打牌賭博，你們都聽得進去。喜歡打牌賭博的人，他就聽不進去。他會說「你講佛法就講佛法，干嘛要講打牌是卑鄙的，我就是最喜歡打牌的人。」你不適應，你還得改變自己去適應，要不然你就苦惱，如果觸犯了法律，那就要受法律制裁，法律其實也是一種教育的手段。這是講社會上我們經常聽到的人格。