制戒緣起十義門第一(90～95)
制戒緣起十義門第一 (90)
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歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.19)
攝取于僧是度脫眾生，應引導眾生安住戒中
提要： ·厭惡眾生，留戀世俗，都是修行人心在造惡業 ·未證果稱僧人，已證果稱僧寶，僧皆應走在朝向證果的清淨路上 ·攝取于僧是度脫眾生，應引導眾生安住戒中 ·修行從戒修起，禪定亦應以戒生定
厭惡眾生，留戀世俗，都是修行人心在造惡業
深信因果，清淨無我，你們都要朝這三個方向去努力。我這個老師是盡我的力量幫助你，我每天帶修禪定完了總要講幾句話，總希望你們進入聖人之流。你不證一個初果，今世也太可惜了，我只是給你們打打基礎，修還要你們自己去修。
擾亂了大眾，要起慚愧心：我背罪過了，要念念不忘因果兩個字。身口意都會背因果，最最容易背因果的是意，修行人還不至于動手打人，開口罵人，可是心里邊的意一直在造業，起了貪的念頭，最好樣樣自己都占到，別人有沒有從不考慮；起了煩惱，心里充滿著瞋恨心；有時候灰心了，沒勁了，乃至退心了，形成愚痴，貪心瞋心合起來就是癡。過去祖師說過：起心動念，無非造業。起一個平等心、團結心，起一個慈悲心、對別人的愛護心，這是善業；起一個貪吝心、瞋恨心、妒嫉心、討厭心，看見眾生不喜歡，乃至回想過去世俗的生活、留戀世俗全是惡業。
年輕人喜歡寫日記，有的寫了好多年，做別的事情意志力雖不強，寫日記意志力很強，天天寫，干什麼？以後可以看看，回憶回憶。當然你保留自己的日記是可以的，可是別心掉在世俗里。別讓過去世俗的一套又把你勾起來，那不是回憶世俗嗎？世俗就是不清淨，你心想著世俗，就不能做到清淨無我。老話說：以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。現在修行了，過去的就讓它過去了，還留著干什麼？那是愚癡人干的事情。修行人不應再留戀過去，也不幻想未來。
未證果稱僧人，已證果稱僧寶， 僧皆應走在朝向證果的清淨路上
「未證果稱僧人，已證果稱僧寶」，按佛教的原則，達到這樣標準才稱僧寶。可是現在往往一出家就稱僧寶，連出家以後思想動機不正，又不聽法，又不清淨，掉在名利的泥坑里，本身就很髒的人，如果你不恭敬他，他一開口就是「你不恭敬僧寶」，其實他只能稱僧人。寶本質就是清淨，譬如說珍珠、寶石、還有金剛鑽，即使不小心掉在泥土里，一擦仍然乾淨。假的呢？沒多久就變顏色了，怎麼擦也擦不亮，這哪能稱寶呢？即使是僧人，還要有這三條標準，你沒有證果，也必須走在朝向證果的清淨路上，要深信因果，要清淨無我。
～攝取于僧，並非拉攏一些人來玩玩，而是攝引眾生，度脫眾生。凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中。
攝取于僧是度脫眾生，凡夫自尚未度， 亦應引導眾生安住戒中
「攝取于僧，並非拉攏一些人來玩玩，而是攝引眾生，度脫眾生」，目的是把他度脫苦海。
「凡夫自尚未度，也要做到未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中」，我們都是凡夫，發了菩提心，總想去度眾生，度眾生真正的要求是度他出生死輪迴，他沒跳出生死輪迴，你度他的工作還沒有圓滿。咱們都在了生死這條路上修，剛剛累積一些修行經驗，雖尚未自度，但可以引導他按照佛指定的道路往前進，未得戒者令其得戒，已得戒的要讓他在戒上穩得住，不要煩惱起來了，又隨便了，又犯了，即使偶然犯了，要督促他趕快懺悔還淨。
修行從戒修起，禪定亦應以戒生定
戒定慧三學以戒為首，五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，也是戒法身為首。我們還在解脫生死的路上，得到了解脫，就對解脫的路線、經驗清清楚楚，就叫解脫知見法身。要成就五分法身，咱們現在努力的是戒法身、定法身、慧法身，以戒為首，戒是第一個。所以修行怎麼修？從戒修起，再修定修慧。所以我每次教禪定，不會隨便教，哪怕給社會上的人教，我都是先要講課。講課就是講止惡修善，告訴你，好事要盡量做，壞事不要做，哪些是好事，哪些是壞事，一樣一樣告訴你。這樣你沒有受戒，也明白了戒。必須在這個基礎上才能修禪定，所謂以戒生定。
你們今年暑期要上九峰寺去修禪定，你們法聽了那麼多，當然是可以了，但是對于外邊來參加的，還是要照老規矩，先聽法再修禪定。
今天就講到這里。
制戒緣起十義門第一 (91)
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歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
佛弟子應以戒辦事，依佛法來處理一切
提要： ·佛以戒度眾生，不學戒定慧度不了眾生 ·以戒轉變凡夫之無規則而成為佛弟子 ·沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束是很難克服自由散漫的 ·佛弟子應以戒辦事，依佛法來處理一切
未得戒者令其得戒～佛以戒度眾生，並非手拉。以戒轉變凡夫之無規則而成為佛弟子
已得戒者令其安住戒中～得戒後要安住戒中，念念于戒中，身口意三業均合于戒，偶犯要快快懺悔
和合共住～僧是和合團體。皈依三寶，深信因果，利他無我，有此三原則，才能組織僧團
男居士可與比丘共住，女居士須與男眾廟別住，已證阿羅漢者可以，但不壞事相，而壞外相
佛以戒度眾生，不學戒定慧度不了眾生
制戒因緣的結戒十個意義中，第一個攝取于僧，主要有三個要點，「未得戒者令其得戒～佛以戒度眾生，並非手拉」，把眾生引入佛門，你光是引導，或者用拉攏的手段把他拉過來，效果不長的。這種人進佛門，一般都是為了求福報、保平安，假如不懂佛法、沒有戒的攝持，那是不能穩定的。
有些人進佛門，他沒有覺悟，也沒有認識，是由于好朋友、小姐妹叫他一起來，他就隨順著來了，光停留在這個層面是不夠的。今天好朋友信佛，他也跟著信佛，明天好朋友去信外道，他也跟著去信外道了。佛弟子不學戒定慧，是度不了眾生，也跳不出生死輪迴的。
以戒轉變凡夫之無規則而成為佛弟子
「以戒轉變凡夫之無規則而成為佛弟子」，凡夫自由散漫，每個人個性不同，思想不同，煩惱不同，各有各的主張。而且自身跟自身有時候也不統一，思想、情緒、主意經常在變，所以說凡夫是無規則的。看他的生活就沒有規則的，一般人不是按時起床的，喜歡睡到什麼時候就睡到什麼時候，晚上也不按時睡覺，吃飯也不按時間，想吃就吃，不想吃就不吃，生活無規則，亂七八糟，因為自由散漫成為習慣了，樣樣依照我的愛好、我的習慣、我的煩惱來辦事。成為佛弟子以後，這些都必須要改變。一個僧團必須要統一行動，集體生活里不可能各管各，早起的早起，晚睡的晚睡，那樣就雜亂無章了。
社會上工廠就是用廠規，規定工作時間還有勞動紀律、工作態度，也是用規章制度把人攝持起來。還有名和利的刺激，你表現得好，地位就上升，工資也增加；表現得差，獎金也沒有，乃至叫你回家，用這樣的方法來把人們納入軌道。
沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束 是很難克服自由散漫的
佛弟子為了要修行了生脫死，好比軍隊去打仗消滅敵人，更不能疏忽不能隨便。我們是跟煩惱打仗，煩惱這個敵人不容易消滅，如果沒有很強的組織性，沒有嚴格的自我約束，是很難克服自由散漫的。佛門就是用戒律的辦法，居士放寬一點，但是五戒你總要做到；出家人離開了世俗，當然要求要提高。一般來說，如果兩百五十條比丘戒律都能夠做到，這個出家人不大會自由散漫的。假如做不到戒律的要求，就必然會存在自由散漫。
佛弟子應以戒辦事，依佛法來處理一切
佛弟子無論到哪里，都應該按照戒律辦事，都應該按照佛法的智慧來處理一切，那樣，人家看到你就起信心。真正的出家人，哪怕一個舉動跟社會上的人也是不同的。有些社會上人身子老是安定不下來，連眼睛也經常東看西看。以前在蘇州有個年輕人，活躍得兩只手從來沒有停止過，說話時就好像公園里打猴拳的，腿也會動，手也會動，還不是小動，是大動。還有的人到一個新地方，眼睛四面八方不停地看，看得旁邊人都很難受。
有一年我家來了三個溫州那一帶的客人，當時因為形勢關系，一般出家人都不穿出家衣服。他們走了以後，我女兒就跟我說，「這三個人中間有一個出家人。」我說「你怎麼知道，是哪一個？」「坐在窗口底下的一個。其他兩個人眼睛東看西看，這個人坐著眼睛往下看，一動也不動，我就知道他是出家人。」所以佛弟子不光是生活要有規則，連眼睛都要有規則，不能隨便亂看。
制戒緣起十義門第一 (92)
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歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
修行人身口意三業都要合于戒， 偶犯亦應懺悔還淨
提要： ·已得戒者應念念于戒中，偶犯亦應懺悔還淨 ·經常犯戒，懺悔也來不及，只好退到三惡道去了 ·修行人身口意三業都要合于戒，出家人身不搖動，不背大包小包 ·師父要教育好徒弟，要講戒、講威儀，勿 忙做佛事賺鈔票 ·說話也要講規則，語言是最容易刺傷人的
已得戒者應念念于戒中，偶犯亦應懺悔還淨
「已得戒者令其安住戒中」，已經得到戒了，就要持戒，使他能夠「念念于戒中」，自己所受的戒，心里要念念不忘。「身口意三業均合于戒，偶犯要快快懺悔」，懺悔就是還淨。不通過懺悔，你是不會清淨的。也不是一懺悔就能清淨，要非常至誠懇切地懺悔到清淨為止。不是隨隨便便，念念《懺悔文》就行了，那樣作用也不大，因為懺悔並不在嘴巴里，懺悔是在心里，你心里不懇切，嘴巴念得響也不起作用。這是指偶然有犯。
經常犯戒，懺悔也來不及， 只好退到三惡道去了
假如經常犯，我看懺悔也來不及。懺悔要比犯戒麻煩得多，你還來得及搞啦？應該是：最好不要犯，偶然犯了趕快懺悔，僅僅是偶然呀。譬如一個學生考試偶然有所疏忽，那麼差一點分數還不要緊，老師再給你補補課，把你水平補上去。假如這個學生，題目差不多都錯光了，這個老師怎麼樣子幫忙也幫不上，成績太差了也輔導不上去，只好留級或者退級。也就是說，犯戒實在太多了，懺悔也來不及，只好從人道這一級退到三惡道去了。
修行人身口意三業都要合于戒， 出家人身不搖動，不背大包小包
修行人要使「身口意三業都合于戒」，出家人走路身子不能搖，一搖就不莊嚴，威儀就不好，出家人走路要像一陣風那樣。法師講經時提到「有時候路上看見出家人，有的穿了拖鞋，有的身上髒得很，有的背了一只塑料袋，這條街走那條街，搖搖晃晃，很難使社會上的人看了起恭敬心。」出家人除了為大眾采購伙食，何必去背大包小包？不太好看啊。打一個比方，軍人穿了軍裝在路上走，手提著大包小包，瓶瓶罐罐，這個軍人樣子也不好看呀！軍人講究軍容，有一粒扣子沒有扣上，就犯錯誤。
師父要教育好徒弟，要講戒、講威儀， 勿忙做佛事賺鈔票
我們佛弟子也應該注意自己的行住坐臥。我在一個地方看到，有的小和尚坐在沙發上，一只腳蹺得高高的，好看嗎？有一天我在上海，一出門口就看見個小和尚，走路像跳舞那樣，樣子就不好看，原來旁邊有個女孩子。這些都是師父沒有好好地管教，師父也不跟他們講戒、講威儀，可能也沒時間講吧，都很忙啊，並不是教育工作忙，是做佛事賺鈔票忙。
說話也要講規則，語言是最容易刺傷人的
口，什麼環境講什麼話，什麼時候講什麼話，對什麼人講什麼話，也要有規則。譬如咱們要嚴肅也要活潑。你們女眾部有時候周末開小型的聯歡，大家高興得哈哈笑，假如有人說：「嚴肅一點，開聯歡會不能笑。」這話就不對了。如果開批評會，被批評的人還嬉皮笑臉，這也不對。還有，看見自己的同學也用不著太客氣，比如同學外面回來，又是招待又是倒水，這有必要嗎？如果來了個新同學，長途旅行很辛苦，就要說幾句慰問話，照顧好。
很多人的講話都不合適，說句笑話，你早上見面了，總是說「早上好」，你晚上見面，還說「早上好」，那像話嗎？他家媽八十高齡，請你去吃飯，你總要說幾句好話呀，「老太太福氣好，你吃素、修行，所以有這樣的身體。」你千萬不能講：「老太太風燭殘年，身體保重噢，一切都容易無常。」還說，「這是傅老師說的。」(眾笑)我又不叫你在這種場面上說這種話。很多人一說話人家就不高興，所以說語言是最容易刺傷人的。
制戒緣起十義門第一 (93)
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歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
要多轉法的念頭， 要極力排除貪嗔癡的妄念
提要： ·要多轉法的念頭，要極力排除貪瞋癡的妄念 ·學佛不要連跳三級，妄念不排除，就把修行架空了 ·瘡未好要撕膏藥，風箏一高就掉下，愛看書卻成了空架子 ·成績好不錄取，各有一套沒次第，高得實在太玄虛 ·高的法要講得低一些，數食不飽的人要具體實際一些
要多轉法的念頭，要極力排除貪瞋癡的妄念
意呢？所謂妄想指的就是貪瞋癡，包括無聊的念頭：有些念頭也不算好，也不算壞，亂七八糟，想了也沒有意思，可是偏偏會想，說貪也不見得，說瞋也不見得，這就是癡。眾生的妄想無非是貪瞋癡，應該怎麼辦？心里要多轉法的念頭。經文不懂，聽善知識講經就懂了，這些法義經常要在心里去轉。所謂有規則的意，就是只允許自己去想有智慧有覺悟的話，極力排除貪瞋癡的妄念，所以這個意並不等于一個念頭也沒有。
學佛不要連跳三級，妄念不排除， 就把修行架空了
有人一學佛就連跳三級，馬上擺出自己的這一套，意思人家懂的水平沒他高。人家剛剛講到妄念不好，要用法的念頭去排除妄念，他馬上插進去：最好妄想，法義都不要，要「無念」，他以為這個境界最高。如果你真的做到無念了，你肯定打瞌睡了。打瞌睡也不是無念，細的妄想還是有。蠻好的有步驟的法他不要，把中間步驟抽掉，來一個高高在上，結果把修行人都架空了。
瘡未好要撕膏藥，風箏一高就掉下， 愛看書卻成了空架子
現在很多修行人都把修行架空了，低的不肯修，高的拿不著，只會兩個嘴唇皮翻來翻去講，很少有人真正腳踏實地修到一個妄念也不起。譬如說他看到醫生治瘡，貼了一張膏藥，又看到，這個人瘡好了，把膏藥丟掉了。他懂了：最最好是把膏藥丟掉，如果沒有把膏藥丟掉，不算你病好了。所以醫生給他貼膏藥，他馬上把膏藥給掀掉、丟掉，說「好了好了」，真的好了嗎？
現在有點文化的人什麼書都看，許多好高騖遠空架子的書，他也看得很有興趣。好比春天的時候很多小孩子放風箏，你看人家放得高，你一放就掉下來，這全靠手里的功夫啊！人家放得高是學來的，每次放就是經驗的累積。哪有學也沒有學，經驗也沒有，就想放得高，那不是空想嗎？
成績好不錄取，各有一套沒次第， 高得實在太玄虛
最近有一個佛門里的高等學府招生，進去的人要考試。有個上海人，從前在我這兒學過法，據說考第一。他們一了解，是跟傅老師學的，就不錄取。我就很奇怪，既然成績考得好，不錄取啥意思？他說可能看到傅老師的學生太厲害，有點害怕，這是他說的。
最近那個佛門的高等學府，有人學了一半不要學了，跑到我們這兒來學，前幾天又來了一個，我也奇怪，我說「你為什麼不想學下去？」回答說「沒有次第，請來的人各講各的一套。」沒有次第，就沒有步驟。有人很喜歡我講的法，其中一個道理，從頭看到底，沒有一篇是高深莫測玄虛的。
高的法要講得低一些， 數食不飽的人要具體實際一些
高的法你修不起來，對你有啥用？那叫數食不飽。你既不懂，也沒有修過，也沒有到這種境界，你把高深莫測的話一直念啊背啊，記在心里。比如你老是在背，「假假真真，真真假假「，那麼問你：「到底是真還是假？」你也說不出來了。你一邊走路一邊念，「無所從來，亦無所去，即是如來」，腳步一停，想想我現在停了，不來也不去，我就是如來。這能算至高無上的境界嗎？幾乎是在浪費時間了。講得那麼高，為什麼不肯低就一點，稍微講得具體實際一點呢？
制戒緣起十義門第一 (94)
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歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
佛弟子應和合共住， 可不要僅掛六和牌，處處鬧矛盾
提要： ·要以正法對治煩惱，要以正念對治妄念 ·要以智慧融化煩惱，初修沒水平，煩惱越壓跳得越高 ·佛弟子應和合共住，可不要僅掛六和牌，處處鬧矛盾 ·皈依三寶，深信因果，利他無我，有此三原則，才能組織僧團
要以正法對治煩惱，要以正念對治妄念
所以要以正法去對治煩惱妄念，要對治得了你必須要做得起來。要做得起來，你必須要把法吃深吃透，似懂非懂你怎麼去做？我22歲進佛門，進的是上海佛教青年會。說是說青年會，大都是老頭老太，青年歸到少年部里去了。我有一天在路上遇到少年部里一個女青年，我說「現在法藏寺，應慈老法師講法講得很好，你去聽嗎？」她說「我是念佛的。」我說「念佛也應該聽經啊。」「聽了經回來腦子里全是法師的話，念佛念不好了，盡打妄想。」
要以智慧融化煩惱，初修沒水平， 煩惱越壓跳得越高
可見當時的佛教已經變成了「只要一句」，現在這種做法更是普及。把如來說的法稱為妄想，那不是錯了嗎？應該講清楚：法師的法語不是妄念，是正念。你沒有正念的智慧去融化煩惱，去把人心覺悟，光靠一句佛號止住妄念，那是壓的辦法。沒有水平的人越壓它越跳得高，越到後來妄念越是不容易止住。
《佛說阿彌陀經》並沒有說從年輕開始一直到臨終，幾十年來天天只要一句，樣樣不要，而是說執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。那麼其他時間你就應該學佛法、斷煩惱，要學戒、學定、學慧。年紀輕輕就把正法法語說成妄念，至少也有點謗佛謗法的嫌疑吧。
佛弟子應和合共住， 可不要僅掛六和牌，處處鬧矛盾
第三句，「和合共住～僧是和合團體」，僧人就是和合團體中的成員。每個僧人都講究和合，大家在一起，形成一個團體，就稱為和合團體。不能理解成這個團體要和合，跟我有啥關系？很多人口里說六和，自己卻不做到，僧團搞好了他進來享受，享受了，他還不和，還有道理，「我就不和，你們管你們和就是了。」不聯系自己，這個僧團怎麼和得起來？所以形成末法時期到處鬧矛盾，一派對一派。
據說有個居士林，樓下是群眾吵，樓上是領導吵，但是講都會講的，牌子還掛一個「六和」。里邊不懂佛法，法都不懂，怎麼搞六和啦？掛塊牌子有啥意思？所以六和的精神要落實到僧團里每一個人身上，否則是搞不好的。
皈依三寶，深信因果，利他無我， 有此三原則，才能組織僧團
「皈依三寶，深信因果，利他無我，有此三原則，才能組織僧團」。要達到和，關鍵在于要深信因果，利他無我。利他就是要在大眾中培福，佛弟子能做利益別人的事情，那就容易和起來。
但男女眾之間要保持距離，「男居士可與比丘共住，女居士須與男眾廟別住」，男居士可以在男眾寺院里共住，女居士在男眾廟里應該別住，戒律上就是這樣規定的。所以給你們女眾部砌了一道圍牆，砌了圍牆算是另外一個地方。
女居士在男僧廟里掛單，有的師父很慈悲，也允許你掛單，但不能掛長，一般掛個三天五天就叫你走。男居士到比丘尼廟里去，也不能住長，一個人絕對不能住，要兩三個人方才能夠住。
我有一年在九華山到一個比丘尼廟里去，那個比丘尼沒有出家前，咱們就認得的，所以她見我去很高興。可是我只有一個人，到了下午我就要走了，她想把我留住，我說「我一個人怎麼好住比丘尼廟呢？」她說：「你雖然是一個人，可是咱們這兒比丘尼好幾個了，可以住的。」我膽子小，還是跑掉了。
制戒緣起十義門第一 (95)
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歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集 傅味琴淺說 ( 2002.6.20)
犯戒行為不能學，比丘要莊嚴， 修行人只學如何斷煩惱
提要： ·煩惱斷盡，雖遇境而不起貪愛，不壞事相而壞外相 ·「和尚尼姑合板凳」、「抱女人如抱枯樹」、「酒肉穿腸過」，沒水平的人 都不能做 ·前人斬貓、劈佛像，後人都不能學，學了就犯戒 ·袈裟著地並非一絲不掛，是不莊嚴，比丘不莊嚴，還像什麼樣子 ·修行人只學如何斷煩惱，學羅漢挖耳，學老師駝背，口說「善哉，善哉！」 豈不令人奇怪
煩惱斷盡，雖遇境而不起貪愛， 不壞事相而壞外相
「已證阿羅漢者可以，但不壞事相，而壞外相」。阿羅漢貪瞋痴都斷盡了，完全是清淨心，那可以，因為他沒有煩惱了當然也不會出現煩惱的事相。雖然他不壞事相，可是壞外相，外面人看起來就不太好看了，所以叫壞外相。
有的出家男眾，經常到比丘尼廟里去，可能他跟某個比丘尼從前認得，或者是同鄉，還經常送一點東西去給她吃，這個就不恰當。比丘尼可以到男僧廟里去，因為要行八敬法。比丘跑到比丘尼廟里去，除非真有事情。說句笑話，哥哥跟妹妹也不得太親近啊，否則媽就要說話的。出家人更是要注意，男女要隔離。
「和尚尼姑合板凳」、「抱女人如抱枯樹」、 「酒肉穿腸過」，沒水平的人都不能做
從前有句話，「只要心清淨，尼姑和尚合板凳」，話是不錯，你有這個水平嗎？從前有個人問一個老和尚，「你怎麼抱女人？」老修行朝他笑笑：「我沒有抱女人，我抱的是一棵枯樹啦。」即使有這樣水平，不壞事相，也壞外相，社會上的人也要說閒話。從前有水平的個別人這麼做，但是一般人不能學，你沒有這樣水平也去做，那還不是瘋子？
歷史上濟公被稱為瘋僧，如果你有他這個水平，你也去裝瘋好了。人家都看見他在吃鳥，他不承認，他嘴巴一張，一只鳥飛出去了，你有這個水平嗎？說起來「酒肉穿腸過」，沒這水平也別說這話。濟公也不是真瘋，他是假瘋，為的是不給別人看出他本來面目，他是羅漢轉胎的，你凡夫要證到羅漢還早咧。
前人斬貓、劈佛像， 後人都不能學，學了就犯戒
所以我們對歷史上有成就的人表現出的很難使人理解的行為，千萬不能學。譬如說禪宗的公案里有一個禪師竟然斬貓，把一只活的貓一斬兩半，這個學不得。有位禪師劈木頭佛像，這倒也罷了，因為在他眼里，看成是泥塑木雕。一個活生生的貓有生命的，為了表現你無所畏懼，不執著，至少貓死了這個因果你也難逃，不能否定因果的，所以後人學不得，後人學了就是犯戒的行為。
袈裟著地並非一絲不掛，是不莊嚴， 比丘不莊嚴，還像什麼樣子
古來許多境界高的話，只能作個啟發，給你點撥一下，可不是真的叫你去學著做。聽說從前有兩個出名的禪師，兩人辯來辯去，不相上下。臨走了，男禪師告別，沒走幾步，女的禪師就說了一句話：「仁者，袈裟著地了。」就是說你的袈裟拖在地上了。男的禪師就馬上回頭去撩袈裟，她在里邊一拍桌子：「好一個一絲不掛。」你口里說「一絲不掛」，我只要說一句，你心就掛住了。這是啟發性的點一點呀，可不能學，你一學，你們的袈裟拖在地上就不能去撩了，撩了就有所牽掛了，那大家都讓袈裟拖在地上，還像什麼樣子啊？
修行人只學如何斷煩惱，學羅漢挖耳，學老師駝背， 口說「善哉，善哉！」豈不令人奇怪
我們對于有成就的人，哪怕是阿羅漢，我們凡夫不要學他的這種外面形象，應該學他怎麼斷掉煩惱，這對修行才有好處。學他的形象有什麼意思？有人畫的羅漢像，各種樣子都有，所以藝術文學，修行人不要投入進去，這些跟修行斷煩惱沒有關系的。可是現在知識分子或者說出家的知識分子，就喜歡這一套。
我記得有一個畫家畫過一幅圖，叫羅漢挖耳朵，這有學的必要嗎？假如有個老修行，說說話要擠擠眼睛的，他又改不掉，你也跟他學啊？我這個老師駝背的，你也跟我學駝背？所以我們只是學修行的方法，來斷除煩惱，用不著去裝模作樣。說句笑話，你們假如學電視里的老和尚，看見居士來了，你也裝模作樣，一合掌：「施主駕到，近來可好？善哉善哉。」人家看見你不是很奇怪？今天講到這里。
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