念佛開示
念佛開示 (1)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
修念佛法門的要懂得「怎樣念佛」、 「怎樣修好淨土法門」、「怎樣往生淨土」
提要： ·孩子心里有媽，佛弟子心里要有佛 ·佛弟子都應念佛念法念僧，念佛是念釋迦佛，也要念十方佛 ·十方淨土都好，多了解一些佛的功德，豈不更好 ·諸佛平等，淨土同樣莊嚴，不要起分別心，佛的淨土都要讚嘆 ·修念佛法門的要懂得「怎樣念佛」、「怎樣修好淨土法門」、「怎樣往生 淨土」
我們崇教寺的學法禪修，各地來了很多同學，大家都非常歡喜。還來了很多修念佛法門的同學，我是非常讚歎念佛法門，所以看到你們來，就想跟你們講一講「怎麼念佛」。聽說你們前幾天已經在盼望了，因為講法比較忙，所以排到今天。
孩子心里有媽，佛弟子心里要有佛
念佛實際上不能算作某個宗派的法門，每個佛弟子都應該念佛，佛弟子不念佛念啥呀？好比說孩子都應該想媽媽，孩子遇到困難，首先會叫媽。假如孩子心里沒有媽媽，這不對吧。
佛弟子都應念佛念法念僧， 念佛是念釋迦佛，也要念十方佛
出離乘的經典和大乘佛教的經典，都有念佛念法念僧，也就是說不管是大小二乘，佛弟子都應該要念佛。出離乘經典里的念佛，是指念釋迦佛；念法是念釋迦佛講的法；念僧是念僧團里的比丘僧。我們心中要有釋迦佛，因為我們娑婆世界的佛就是釋迦佛。
後來釋迦佛說了大乘法門，叫我們要皈依十方佛，讚歎、恭敬十方佛，要念十方佛。十方佛中，我們最熟悉的就是東方琉璃世界藥師佛、西方極樂世界阿彌陀佛。所以我們應該要明白，念釋迦佛也叫念佛，念藥師佛、念阿彌陀佛都是念佛。
十方淨土都好，多了解一些佛的功德，豈不更好
在淨土法門中，我們最熟悉的就是琉璃淨土的藥師法門和極樂淨土的阿彌陀法門。假如你發願往生琉璃世界，是不是不需要了解西方極樂世界，不需要念阿彌陀佛了？釋迦佛沒這麼說吧？十方淨土都好，如果我們能夠多了解一點，也不會吃虧。假如你往生到琉璃世界了，忽然想去極樂世界看看，你現在就了解一下阿彌陀佛的功德，不是更好嗎？
同樣道理，如果你發願往生極樂淨土，你能夠了解一下琉璃淨土也很好嘛，將來往生極樂淨土，花開見佛了，你也可以到琉璃世界去看看嘛。好比娑婆世界修行的法門、清淨道場很多，你每個道場都去參學參學也很好啊，所以心量要廣大。
諸佛平等，淨土同樣莊嚴， 不要起分別心，佛的淨土都要讚嘆
況且諸佛平等，淨土都是一模一樣，佛都是圓滿的，我們佛弟子對于諸佛的功德、諸佛的淨土、諸佛的圓滿不要起分別心。你可以由你的願力選擇往生某個淨土，但對各個淨土你都要讚嘆，所以對每個淨土的種種莊嚴，你都應該了解。
如今修藥師法門的不多。前些年我們接到一位法師的邀請電話，她是修藥師法門的，因緣就是當年生了病，怎麼也看不好，那麼發願天天誦《藥師經》，病好了就要弘揚藥師法門。所以她提出來，希望我到她那兒能講講《藥師經》，弘揚藥師法門。
修念佛法門的要懂得「怎樣念佛」、 「怎樣修好淨土法門」、「怎樣往生淨土」
修極樂淨土念阿彌陀佛的現在居多，隨便到哪個寺院，都會看到牆上寫著「南無阿彌陀佛」，每個寺院差不多都有三聖殿。這次來了這麼多念阿彌陀佛的居士，所以就講講「怎麼念佛」。
我講「怎麼念佛」是分三個題目來講。第一個題目「怎麼念佛」。這個題目，當年我在石獅金沙庵講過，這一次就算過去講的繼續吧。第二個題目「怎麼修好淨土法門」，第三個題目「怎麼往生淨土」。
念佛開示 (2)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
如今修淨土法門的觀點不同， 但佛教的淨土法門，就要根據釋迦佛講的法為準
提要： ·如今修淨土法門的觀點不同，但佛教的淨土法門，就要根據釋迦佛講的法 為準 ·佛弟子是一家人，大家都聽釋迦佛的，觀點就統一起來了 ·由矛盾起煩惱、造惡業，對佛教不利，對修行更不利 ·經書里說念佛要一心不亂才能往生，有人竟說這樣講大家對往生就沒信心了 ·平時念佛求一心不亂，臨終相信決定往生，那不是很好嗎？
如今修淨土法門的觀點不同， 但佛教的淨土法門，就要根據釋迦佛講的法為準
今天只能講第一個題目──怎麼念佛。由于長期以來修念佛法門的人觀點不同，我講的法，可能有人聽不慣，那就供你參考吧。我講對了你應該接受，講錯了就不應該接受。那麼區分講對講錯的標準要根據釋迦佛。淨土法門是佛教的淨土法門，當然一切都要根據釋迦佛講的法為準。釋迦佛講的法就叫正法，與正法不同的，就叫不正法，就是邪說。
佛弟子是一家人，大家都聽釋迦佛 的，觀點就統一起來了
我常說：我們佛弟子在修行上、在法上觀點很容易統一起來，用不著爭來爭去，很簡單，不聽你的，也不聽他的，也不聽我的，大家都聽釋迦佛，那不是統一起來了？佛弟子是一家人，不要因為觀點不同而鬧矛盾、鬧分裂。
由矛盾起煩惱、造惡業， 對佛教不利，對修行更不利
佛教傳到中國來建立了十大宗派，現在十大宗派也不全了，講法相宗的人很少了，禪宗還有一點，淨土宗最多，密宗在漢地並不多。不管是法相宗、淨土宗、禪宗等等，都是佛教的宗派，修各種宗派的人都是佛弟子，佛弟子是一家人。七、八年前在福鼎，我看見佛弟子因為宗派不同而鬧矛盾、鬧分裂，大家都很苦惱，而且一鬧矛盾就起煩惱，一鬧矛盾就沒有恭敬心，起了煩惱盡造惡業，對佛教不利，對自己修行不利啊。所以我一直提這句話：佛弟子是一家人。兄弟姐妹吵架，釋迦佛要掉眼淚的。
我們今天講念佛法門，主要是講念阿彌陀佛的念佛法門。不是修這個法門的，希望你也要發歡喜心。
經書里說念佛要一心不亂才能往生， 有人竟說這樣講大家對往生就沒信心了
最近這幾十年，淨土法門里邊變得很複雜，不同的觀點很多，也很難團結。看到這種現象，作為一個發菩提心、希望佛教興隆起來的佛弟子，心里不好受啊。
七十年代，我頭一次到溫州講法，白天常有溫州居士來看我。那時他們分成兩派，一派跟我說，「有人說只要念就能往生，經書上沒這回事，經書上說要執持名號，一心不亂。」另一派說：「念十聲佛號都能往生，他們說要一心不亂，這樣一提，念佛的人都沒信心了。」他們問「老師你怎麼看？」假如我說，「我也不知道」，那不好意思吧，你不知道，當什麼老師啊？當老師就必須回答啊。可是很難回答，幫著這邊說，那邊不高興，幫著那邊說，這邊不高興。
平時念佛求一心不亂， 臨終相信決定往生，那不是很好嗎？
我想把他們團結起來，總要給他們做點工作，我就說：「我講個故事，有個人金戒指掉了，去問一個人，這個人回答他，『掉在面粉缸里。』結果沒找到。他想你不行，我去找你師兄。師兄回答他，『在黃豆缸里。』又是沒找到。他想你們都不行，我找你師父去。師父說，『不在面粉缸也不在黃豆缸，在醬缸里。』果然找到了。醬就是面粉黃豆做成的，你們兩派合起來不很好嗎？你在平時對自己要求高，念佛的時候不要打妄想，求一心不亂，這有什麼不好呢？到你臨終一剎那的時候，你信心不要動搖，相信一心念佛，決定往生，那不是很好嗎？」他們聽了都很高興。
念佛開示 (3)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
有位法師對弟子們開示說：你們不修戒定慧，修啥？不學《菩提道次第》，連修行的路都搞不清
提要： ·有位法師對弟子們開示說：你們不修戒定慧，修啥？不學《菩提道次第》， 連修行的路都搞不清 ·修淨土法門的不要謗別的法門，雖有人說可以帶業往生，但謗法罪太重， 也帶不動 ·修別的法門的也不要謗淨土法門，互相誹謗，都下地獄，應互相讚嘆才好 ·不懂佛法，是人不好；能達到執持名號一心不亂，這水平並不低 ·四個字、六個字，只念這本經不念那本經，都在抓點滴而舍完整
有位法師對弟子們開示說：你們不修戒定慧，修啥？ 不學《菩提道次第》，連修行的路都搞不清
有一年我到陝西扶風縣的大明寺講《心經》。上下午都講，整整講了8天，其實《心經》，你要我講得快，兩個小時就講完了，如果你要我細細講，我看3年也講不完。很巧，老方丈靜天法師回來了，我去頂禮，我說：「師父你回來了，白天講經你講。」老法師朝我看看，「講經怎麼能換人啊？白天還是你講，我晚上講開示。」這是他對法的尊重。按照佛的教導，依法不依人，這一點我們應該學習。
後來晚上我去聽他講開示，我只提幾句他講過的話，「你們出家了，你們不修戒定慧，修啥？你們不學《菩提道次第》，修行的路都搞不清楚，你將來怎麼辦？」老法師修的是淨土宗。老法師這樣的觀點，跟現在有些人「只要一句」的觀點就不同。
修淨土法門的不要謗別的法門，雖有人說可以帶業往生， 但謗法罪太重，也帶不動
老法師在開示的時候說，「修淨土法門的，千萬不要去謗別的法門」。因為你一謗，你就往生不了極樂世界，阿彌陀佛四十八大願里說，謗法的人去不了的。有人曾說能夠帶業往生，既然能夠帶業往生，謗法的人怎麼去不了？因為這個業太重了，帶不動。
修別的法門的也不要謗淨土法門， 互相誹謗，都下地獄，應互相讚嘆才好
「修別的法門的，也不要謗淨土宗」，謗來謗去，將來都下地獄。什麼罪最重？謗法的罪最重。應該互相讚嘆才好。
過去有人一提到念佛，尤其是知識分子，自以為了不起，看不起人，「他們只知道一句阿彌陀佛，他們什麼都不懂的。」這樣不好啊，各法門要互相尊重，互相讚嘆。
不懂佛法，是人不好；能達到 執持名號一心不亂，這水平並不低
有些修念佛法門的，由于不肯聽法，有許多法上應該知道的道理，他搞不懂，那是人不好，而不是淨土法門低。話如果不講清楚，很容易形成謗法。
淨土法門根據《佛說阿彌陀經》上講，「執持名號，一心不亂」，隨便你修什麼法門，你能夠十分鍾不起一個妄念嗎？自以為修得高的人，你怎麼做不到啊？何況不是十分鍾，是要若一日若二日，乃至若七日執持名號一心不亂，境界這麼高！所以貶低淨土法門真是罪過，「是法平等，無有高下」，佛法哪有高低啊，僅僅因為他修行的方法是用一句佛號，這是一個方便呀。什麼法門都有方便的，哪會有高低呢？
大家都是學佛法，都是佛的弟子。要互相讚嘆，互相尊重。
四個字、六個字，只念這本經不念那本經， 都在抓點滴而舍完整
還有的居士林，兩派觀點不同，一派說要念六個字，一派說念四個字，又合不起來了，只好分家，這層樓念六個字，那層樓念四個字。後來法師知道了，也覺得不像話，就說「乾脆一樓一個字」。
前幾年又有人主張，念經只念《佛說無量壽經》，還有人主張只念《佛說阿彌陀經》，又分兩派了。有位法師看不下去，他講經時就訓話：這一派那一派，搞得這麼複雜。
念佛開示 (4)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
要「無邊行願利有情」， 才能「我今所求皆如意」
提要： ·釋迦沒有宗，我也不會樹立個「釋迦宗」 ·要「無邊行願利有情」，才能「我今所求皆如意」 ·眾生業障重，佛講《藥師經》，佛弟子不殺生，自無怨業債 ·佛弟子持八戒，是學習出家人清淨離欲 ·五戒斷邪淫，八戒斷正淫，持八戒，男女間不能握手 ·持八戒怎麼說成不要修禪定
釋迦沒有宗，我也不會樹立個「釋迦宗」
你們假如要問，傅老師你是什麼派什麼宗？我是根據釋迦佛講的法修行的，一定要我說，「我是釋迦宗」。這是說說笑話，我可沒有自己創立一個釋迦宗。佛弟子都要根據釋迦佛的教導，依教奉行。
要「無邊行願利有情」， 才能「我今所求皆如意」
等一會講完了，我們大家一起歡歡喜喜念三分鍾的佛號。念完了就回向，你們喜歡怎麼回向都可以，但是今天呢，咱們就用藥師佛的回向文。先念三聲「南無消災延壽藥師佛」，然後是四句回向文，「藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無倫比，無邊行願利有情，我今所求皆如意」。說你求什麼？「我求往生極樂世界。」你能「無邊行願利有情」就能保你如意，「我今所求皆如意」嘛。
眾生業障重，佛講《藥師經》， 佛弟子不殺生，自無怨業債
而且還有經文的根據，《藥師經》開頭說：像法轉時，眾生業障很重，所以佛特別講了這部《藥師經》。現在眾生非但業障重，病障也重，各種各樣從前沒見過的病都會出來。前幾年出了非典，後來又出了禽流感，現在又出了豬流感，怎麼雞、鴨、豬都來找麻煩？可別找到我們佛弟子頭上，因為我們佛弟子吃素的，跟你們不是冤家。
佛弟子持八戒，是學習出家人清淨離欲
《藥師經》中有一段說：
「有能受持八分齋戒」，八分齋戒就是八戒。居士受八戒功德極大，受八戒就是給你學習一天出家人的生活。出家人的戒比八戒還具體還細，具足戒有250條。假如出家人受了具足戒，連個八戒都做不起來，那要趕快學呀。
今天八戒就不講了，只希望你們不要學外道。外道升天堂，很麻煩的。如果你真想升到天上去，我勸你受八戒，只要24小時圓滿，命終升天，那比外道快得多啊，福報大就是天主。
當然我們目的不是升天，天上不是淨土，反過來說，淨土也不是天堂，要搞搞清楚。我們受八戒目的是向出家師父學習，現在水平不到，那麼先學個一天嘛。
五戒斷邪淫，八戒斷正淫， 持八戒，男女間不能握手
居士五戒里的淫戒跟八戒里的淫戒不同。居士受五戒，可以有夫妻關系，你受八戒這一天沒有夫妻關系，要學習出家人的樣，女眾不碰男體，男眾不碰女體。受八戒那一天，千萬不要男女握手，說「這是禮節」，在八戒里行不通，在出家眾里也行不通。最好連衣服也不要碰，男眾走路小心一點，衣服別碰到女眾了，一碰到，你這件衣服也不清淨。所以受八戒這一天，男女要遠遠離開。
受五戒可以握手。比如黃主任伸出手來要跟你握手，偏偏黃主任是個女的，你一合掌：「阿彌陀佛」，那行不通，因為居士要在社會上生活。
持八戒怎麼說成不要修禪定
你們受八戒那一天，最好請法師給你們講講八戒。當年在福鼎，有一次很多居士受八戒，請一個海外的法師來講，結果他八戒一條也不講，去講堅固心。那麼就講講信佛要堅固，受持八戒心要堅固。他不講這些，反而講「假如有人叫你去修禪定，你千萬別去。」佛沒有講過這個話吧？每個佛弟子都要學修戒定慧呀，怎麼堅固在不修禪定上？
念佛開示 (5)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
有持戒清淨，願去極樂世界聽聞正法，而又未必能去的人，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩乘空而來，為他指路
提要： ·有持戒清淨，願去極樂世界聽聞正法，而又未必能去的人，若聞藥師琉璃 光如來名號，臨命終時有八大菩薩乘空而來，為他指路 ·有菩薩為你指路，當然力量大，也決不會指錯，有人卻只信凡夫不信菩薩 ·通往西方的路都在法里，有人竟把法講錯、把路指錯 ·聽了法想笑就笑吧，笑總比哭莊嚴 ·有八大菩薩為你指路進入蓮花，得到自然化生 ·修西方淨土的人能兼修藥師法門，實是最好的辦法
有持戒清淨，願去極樂世界聽聞正法，而又未必能去的人，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩乘空而來，為他指路
「或經一年，或復三月，受持學處」，學處就是戒，以戒為師嘛。「以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所」，無量壽佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛又稱長壽佛。「聽聞正法」，想到極樂世界阿彌陀佛那里去聽聞正法。「而未定者」，能不能去還沒有定，也就是說，你往生的力量還不夠。
「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩」，這是第一尊，「觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩」，一共八位菩薩。「是八大菩薩乘空而來」，乘空而來，實無所來，這是空中顯現。有來有去是照世俗上的話講的，實際上佛跟大菩薩都沒有來去的，只是隱顯而已，你看到了以為來了，那是顯，你看不到了，你以為沒了，那是隱。其實你眼前就有八大菩薩，可是你看不到。等你看到了，那都是在空中顯出來，所以稱為「乘空而來」。
有菩薩為你指路，當然力量大，也決不會指錯， 有人卻只信凡夫不信菩薩
「示其道路」，給你指示通往西方極樂世界的路。這八大菩薩給你指路靠得住啊，這些大菩薩既在娑婆世界，又在極樂世界，他每個世界都有在，那是不會搞錯的。而很多凡夫指路「通往極樂世界」，都指錯了，因為他自己都搞不清楚。所以還是聽佛的話，八大菩薩的力量總比你一個人力量大得多吧，你為什麼不要呢？別說八大菩薩，就是一位菩薩來幫助你，也比你一個人拼命念的力量大得多吧。
通往西方的路都在法里， 有人竟把法講錯、把路指錯
假如你們想，通往西方極樂世界的路什麼樣子呀？這條路其實都在法里，你能夠懂法就知道這條路。不懂法的人給你指路，指錯了咋辦？他負得了責嗎？
我年輕時，上海馬路上貼著包治、包醫的廣告，我就奇怪，醫病怎麼打包票？說治不好退錢。即使退錢了，你還是沒有治好啊，我不要你退錢，我要你治好啊。同樣的道理，假如有人包你往生西方極樂世界，拿你兩萬塊錢。那麼你往生不了，他退不退錢？(眾笑)如今佛門有些話真好笑。聽了法想笑就笑吧，笑總比哭莊嚴
我這兒非常開放，假如你們聽得好笑，儘管笑，我不會說，「笑什麼笑，不莊嚴」。笑不莊嚴，難道哭莊嚴啊？(眾笑)笑一笑，輕松輕松，否則聽法坐兩個小時多累啊，如來講法也笑的嘛。
有八大菩薩為你指路進入蓮花，得到自然化生
「即于彼界種種雜色眾寶華中自然化生」，八大菩薩指路，你就進入蓮花了，你看多好啊。照文字看，是蓮花里生出來的，不需要投胎，也不需要父母生出來，這叫化生。
修西方淨土的人能兼修藥師法門， 實是最好的辦法
所以我們念回向文前，即使念三句，「南無消災延壽藥師佛」，你已經有這個善根了，臨命終時，八大菩薩就來了。弘一法師主張，「修西方淨土法門的人，應該兼修藥師法門」，我想可能也是根據這段經文。
念佛開示 (6)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
念佛不懂法，竟把猴子當戰斗勝佛
提要： ·要恭敬心念佛，持佛名號要全稱 ·佛也可稱如來，但不可稱如來佛 ·念佛不懂法，竟把猴子當戰斗勝佛 ·「南無阿彌陀佛」是全稱，但不要稱「南無本師阿彌陀佛」 ·不稱「南無」就要合掌，合掌表恭敬 ·稱佛名號不全，這是末法現象
今天我們發大歡喜心，來弘揚極樂淨土，關于怎麼修好念佛，我寫了一些提綱： 怎樣念佛
要恭敬心念佛，持佛名號要全稱； 念佛是心念，口念是提醒； 念佛要排除雜念，要「以一念制萬念」； 口念心不念，雖有功德，難起作用； 念佛時不說閒話，要多念一聲佛號，少說一句閒話； 念佛不要追求數字，以免引生緊張急躁，心不安亦難入定； 見人打招呼，不宜用佛名號替代，以免與雜念相混，形成習氣； 念佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂； 念佛不可貪多，以免濫竽充數，質量不高； 念佛時不可起瞋，以免出口罵佛； 念佛不可過于疲勞，以免墮于昏沉，難破無明愚癡； 念佛不可過于飢餓，以免心生苦惱； 念佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲念佛； 念佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動； 念佛要達到念而無念，無念而念。
要恭敬心念佛，持佛名號要全稱
先講第一句，念佛「要恭敬心念佛，持佛名號要全稱。」「南無阿彌陀佛」，又稱六字洪名。「南無」就是恭敬、皈依的意思，「阿彌陀」是這尊佛的名號，佛是通號，凡是佛都有十個通號，你念「南無阿彌陀如來」也可以，你念「南無阿彌陀世尊」也可以，一樣的。
佛也可稱如來，但不可稱如來佛
千萬不要稱如來佛，如來佛是《西游記》里的稱呼，《西游記》可不是佛經啊，怎麼把《西游記》作為根據了？《西游記》最後寫的詩很有水平，可見寫《西游記》的人很懂佛法，他怎麼寫上個如來佛？可能他想《西游記》是神話小說，世俗上人喝了酒吃了肉，聊天聊到《西游記》，隨隨便便地亂扯，這樣子稱佛名號不恭敬啊，所以他故意不寫名字，寫如來佛。如來佛就沒有這個佛，因為沒有名字。
念佛不懂法，竟把猴子當戰斗勝佛
講個故事，從前閩南有個大廟請我們去，他們三聖殿中間是供阿彌陀佛，旁邊供了一只猴子，還叫我們幾個學生，天濛濛亮一定要把大殿門打開，因為孫行者要出門，翻跟頭十萬八千里。為什麼要供在上面？因為他是戰斗勝佛。真是胡鬧：《西游記》是神話小說呀，怎麼能算數呢？
「南無阿彌陀佛」是全稱， 但不要稱「南無本師阿彌陀佛」
南無是恭敬，阿彌陀佛是名號，合起來全了。我建議大家還是念六字洪名，希望不要減，也不要加。我從前去過一個地方，樓下在做晚課，我聽到他們在念「南無本師阿彌陀佛」，(眾笑)加了「本師」兩個字。娑婆世界本師是釋迦佛，不要搞錯了。你這麼念，阿彌陀佛也不會高興吧。
不稱「南無」就要合掌，合掌表恭敬
也不要減少。你念「南無阿彌陀佛」意思就是說，「阿彌陀佛，我向你致敬」，多好啊。假如你把「南無」去掉了，這不恰當，你把恭敬去掉了！你念「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，那麼阿彌陀佛問你，「有啥事？」(眾笑)總不大好吧。如果你念阿彌陀佛的時候，兩手合掌，這也可以，因為合掌就表示恭敬。
稱佛名號不全，這是末法現象
我是1954年上五台山，首先到廣濟茅篷，現在是叫碧山寺，廣濟茅篷的出家人見我們上海去了24個人，他就出來引導一下，見面就念「彌陀佛」，變了三個字。那時候能海上師在廣濟茅篷講法時就講到，「五台山的出家人怎麼念『彌陀佛』？趕快趕快要改正，要念阿彌陀佛，名號不全，這是末法的現象。」
有時候也可以方便一下，比如說一個頌子，每句七個字，用全稱就擺不平了，那麼你可以簡稱。但是真正面對佛要恭敬的，不能太簡單。
念佛開示 (7)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
家人沒有恭敬心，所以家人很難度， 你對阿彌陀佛沒有恭敬心，佛也難度你
提要： ·家人沒有恭敬心，所以家人很難度，你對阿彌陀佛沒有恭敬心，佛也難度你 ·不該縮的越縮越簡單，不該改的越改越走樣，修行人不離俗，無形中會使 佛教變顏色 ·念佛是心念，口念是提醒 ·口念心不念，難起修行的作用 ·念佛要排除雜念，要以一念制萬念
家人沒有恭敬心，所以家人很難度， 你對阿彌陀佛沒有恭敬心，佛也難度你
你去掉「南無」，就去掉了恭敬。聽說有本書上這麼解說：我們跟阿彌陀佛非常親近，好像一家人一樣，就直接喊名字好了。我是怕罪過，我不敢。一家人，那是世俗家庭呀。要知道，家里人最難度，家里人不恭敬你的。你即使是懂佛法的善知識，你要兒女對你像佛門里的善知識那樣恭敬，他們也做不到，尤其是女兒更不恭敬，因為女兒在爸爸面前撒嬌撒慣了。你對阿彌陀佛不恭敬，阿彌陀佛對你也難度。我想我講得沒錯吧，因為總的原則恭敬佛總是好的。
不該縮的越縮越簡單，不該改的越改越走樣， 修行人不離俗，無形中會使佛教變顏色
千萬不要變成兩個字，「彌陀、彌陀」。有人想：兩個字簡單，可以多念一點。我是不主張的。聽說有個地方只念「阿陀，阿陀」，聽起來像「阿婆，阿婆」。(眾笑)我是一片菩提心，作為一個講法的人，你們有所求，那我總要給你們一點指導，希望大家更正。
再說說笑話，或許兩個字還會變一個字，「佛佛佛」，這可不是善巧方便，而是懶惰習氣。家里就是充滿世俗氣，現在的家庭，連兒子也不大肯叫爸爸，有的甚至直接叫爸爸名字，恭敬心也就沒了。
你們經常叫我「傅老師」，假如這兒有兩個姓傅的老師，你們別動腦筋，一個叫大傅老師，一個叫小傅老師，乾脆就叫傅味琴老師，說說明白。家里人會叫我老師嗎？老婆只會叫我「傅味琴」、「老頭子」，更簡單是一個字，「哎」。所以修行人要離俗，不要受世俗影響，受了影響，無形中你會把佛教改變顏色了。
念佛是心念，口念是提醒
「念佛是心念，口念是提醒」。經典里邊的念佛，上面一個「今」，下面一個「心」，今就是現在，現在你心里有佛就叫念佛，經書里念佛都是心里念的。如果出聲念，叫持名號。
淨土宗的初祖是主張心里念佛，據說是二祖改成出聲念佛。出聲念是提醒，免得你心里念到後來，打妄想，乾脆不念了。你口念的時候，自己要聽得清清楚楚，如果你打妄想，自己念佛的聲音聽不到，那就起不到提醒的作用了。
口念心不念，難起修行的作用
可是後來就發生了弊端，變成「口念心不念」，這就「難起修行的作用」。修行不是修嘴巴，而是修心，有句話「小和尚念經有口無心」，有口無心就不起作用了。所以你們不管是念佛還是誦經，要盡量不打妄想。你打妄想了，你心就在妄想上。什麼情況下最容易打妄想？念熟了就容易打妄想，越簡單越容易熟。有人熟到後來能背得出，即使打妄想，照樣不會背錯，經念完，妄想打完。
念佛要排除雜念，要以一念制萬念
「念佛要排除雜念，要『以一念制萬念』」。念佛是修行用功的一個方法，怎麼用功？要止住妄念。妄念就是念頭一個接一個，前一個念頭滅掉了，後一個念頭又生起來了，這叫生滅。而所起的念頭，亂七八糟什麼都有，想東想西，心飄動得厲害，用不著準備，它自會出來的，(眾笑)這是習氣。你想叫它不出來，它偏要出來，妄想不聽你的。就像家里調皮的小朋友，客人來了，他在客廳里高興地兜圈子轉。媽跟他說：「客人來了，你好好地坐著。」他不聽的，簡直像個小猴子，上海人叫「人來瘋」。妄想就是「人來瘋」，看見你起心動念了，它就擠進來，全是它的戲。
念佛開示 (8)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
佛說止住妄念能入定， 散亂眾生要修數息觀
提要： ·佛說止住妄念能入定，散亂眾生要修數息觀 ·所謂一心，只能一個念頭，起另一個念頭，就叫雜念 ·如一句難以做到不起妄想，不妨先兩三字一攝持 ·如果動中修難以用功，就先在靜中用功 ·少說一句閒話，多念一聲佛號
佛說止住妄念能入定，散亂眾生要修數息觀
念佛也要修止觀，第一步先要止住妄念，不止住妄念，你修《佛說觀無量壽佛經》里的十六觀境就很困難，妄念對你干擾，你就很難觀得起來。用什麼辦法止住妄念？有一次羅睺羅問佛：「比丘不入定，該怎麼辦？」佛說：「修安般」。安般翻譯成漢文就是觀息，就是觀自己呼吸。吸的時候明白自己在吸，呼的時候明白自己在呼，心不離開呼吸，這樣就能止住妄念。五停心觀，其中有一個觀，「散亂眾生」，就是心非常散亂的人，「修數息觀」。
所謂一心，只能一個念頭， 起另一個念頭，就叫雜念
念佛也能止住妄念，你把「南無阿彌陀佛」這個念頭抓住了，妄念就出不來，這叫以一念制萬念。
如果你真的做到一個妄念不起來，你就入定了。怎麼往生極樂世界？還得入定往生，一心不亂就是定，一切成就都在定里。《佛說阿彌陀經》里說：「執持名號，一心不亂」，只能有一個念頭，不能有第二個念頭。壞念頭不能出來，好念頭也不能出來，第二個念頭出來，就叫雜念。
比如說你念「南無阿彌陀佛」，念到後來，心里想，「阿彌陀佛，你大慈大悲啊。」「阿彌陀佛」一個念頭，「大慈大悲」又一個念頭。「阿彌陀佛，我是發願往生極樂世界啊。阿彌陀佛，你要用金台來接我啊，我從小吃素的啊。」這些念頭都是好念，但也是雜念。所以禪宗有句話，「佛來斬佛，魔來斬魔」，要全部空光，只有一個念頭，「南無阿彌陀佛」。你們平時就要這麼去用功。
如一句難以做到不起妄想， 不妨先兩三字一攝持
假如有人想，「這很難呀，我連念一句佛號還要打妄想了。」那麼我再教你一個辦法，我只是介紹我的經驗。你實在心散亂得厲害，連六個字都做不到一心，你就兩個字一攝心，你念「南無」的時候不要打妄想，再「阿彌」不要打妄想，「陀佛」不要打妄想。第二句也是這樣，慢慢你念一句也能不打妄想。
如果動中修難以用功，就先在靜中用功
你們坐車、休息、走路時都可以念佛，這是動中修。靜中修比較容易，動中修比較不容易。你動中修，眼睛不要東看西看，否則打妄想，「樹上有只蘋果」，「黃居士來了」……你們可能會想：乾脆走路念佛的時候，我閉起眼睛。那不行，要發生車禍的。也不能閉眼睛，也不能打妄想，那麼挑選一個比較好的環境，自己好好地去用功。
少說一句閒話，多念一聲佛號
「念佛時不說閒話，要多念一聲佛號，少說一句閒話」，因為你一說閒話，就不可能一心不亂，而且浪費了時間。有人一面念佛，一面撥念珠，忽然說話了，「黃居士，我五千滿了，你多少了？阿彌陀佛，阿彌陀佛……」還有的人說得更多，「黃居士啊，昨天星期天，我媳婦又把家里東西拿回娘家去了。阿彌陀佛，阿彌陀佛……黃居士啊，當時我可沒說話啊，你看我氣量多大了，阿彌陀佛，阿彌陀佛……」(眾笑)這怎麼念得好呢？你們假如有這種習氣，趕快要改啊。
有句話你們過去也聽到過，「少說一句話，多念一聲佛」。我看，最好再補充一點：「少說一句閒話，多念一聲佛號」，這樣比較全面，以免發生誤解，產生笑話，「老師，你講法時間這麼長，話這麼多，你不知道嗎？『少說一句話，多念一聲佛』，快念佛去。」如果你給眾生講法，哪能少說，要廣說大說，如果你講閒話，一句也不要說。
念佛開示 (9)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
不可因追求數字，引生緊張急躁， 心不安亦難入定
提要： ·閒話與修行無關，修行人說修行話 ·不可因追求數字，引生緊張急躁，心不安亦難入定 ·念佛的功夫是根據一心不亂，並非根據數字 ·如能一心不亂，一念也能往生；如口念佛心打妄想，十口氣也往生不了 ·至少一日，最好七日，能達一心不亂才穩當 ·老人病多，心想「來不及了」易引起緊張、著急、恐懼，更難一心
閒話與修行無關，修行人說修行話
世間上人的閒話很多啊，從前能海上師講經時提到：「四川人一見面就要打招呼，『今天天氣好』，天氣好跟你修行有啥關系啊？」從前我在隆昌寺主持僧伽培訓班，一個小和尚看見我，「老師，今天起霧了。」 這也叫閒話。我就朝他說：「天氣起霧跟你修行有啥關系啊？」說「我不說話難受啊」，那麼你就說說修行的話，修行人只說修行話，說什麼閒話啊？
而且我們規章制度規定，不准串寮，你到別的人寮房里去，還不是說閒話？你一說閒話，一串寮房，糾察就要批評，所以有句話「糾察無好臉」。當然對你們小住同學放寬的，對常住同學那可嚴了。
不可因追求數字，引生緊張急躁， 心不安亦難入定
「念佛不要追求數字，以免引生緊張急躁，心不安亦難入定」。我年輕時聽到，一個居士說，「李居士一天念兩萬。」另一個居士說，「黃居士一天念四萬。」那個又說了，「黃居士雖然念四萬，可是他念四個字。」(眾笑)因為追求數字，所以大家動腦筋，怎麼樣多念一點，一種是念得快，一種是減少字。有人喜歡念四個字，可能也是這個原因吧。有位法師講經時就講，「阿彌陀佛又不是開公司的，一定要叫你念滿多少數字才能往生。」
念佛的功夫是根據一心不亂，並非根據數字
根據《佛說阿彌陀經》，念佛要念到一心不亂，不根據數字的。你念一萬、十萬、一百萬，達不到一心不亂仍然沒用。可是哪怕你過去心散亂，臨命終時經過善知識開導，翻然醒悟，一下子心定下去，一句「阿彌陀佛」，就往生了。(眾鼓掌)往生是根據你打不打妄想。
如能一心不亂，一念也能往生； 如口念佛心打妄想，十口氣也往生不了
有說念十口氣就能往生，我說念一口氣就能往生，有說十念就能往生，我說一念就能往生，可是有標準，要一心不亂。假如你要斷氣了，剛剛一心不亂，湊上了，中獎了。假如你功夫不到家，念了十句，或者一句，也達到一心不亂，可是沒斷氣。等到你妄想起來了，卻斷氣了，那還是不行。
至少一日，最好七日，能達一心不亂才穩當
怎麼樣才穩當？要若一日、若二日，最穩當是若七日一心不亂，那就看你的念佛功夫，也就是你定力的功夫。
我是愛好心理學，也懂得一點醫學，假如你去追求數字，必然會引起緊張著急。尤其是老年人、經常生病或者從前個性不好，更容易緊張著急。一緊張著急，肯定心不安。
比如你在等人，等不到，心里著急，你會慢條斯理地說話嗎？肯定語速快得很，「說好四點鍾來，怎麼還不來？急死人了……」
你正在趕時間去上班，馬路上碰到一個人，「小黃，你到哪里去？」你正跑得快，不可能慢吞吞地「我──去──上──班」。你念佛心里一著急，肯定念珠撥得快，念珠撥得快，肯定心里著急。著急要中風的啊，我一著急，血壓馬上升高，我著急晚上就睡不著，因為心不安啊。
老人病多，心想「來不及了」易引起緊張、 著急、恐懼，更難一心
還有一點，心里不要想，「我年紀老了，來不及了」，一想你就要緊張著急，「來不及了」，你還不緊張嗎？要懂得一點心理學啊。
佛教修行要觀無常，觀無常可不能引起你的緊張著急、心里恐怖啊，觀無常就是叫你不要浪費時間，是這麼個意思。
聽說從前有一個人臨命終時，很多同參道友到他那里去助念，結果麼這個人還沒有死，助念的人中有一個人突然死掉了。(眾笑)我想可能是他有高血壓心臟病，心里也是很著急地在念吧？
念佛開示 (10)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.9
念佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩， 不可忽快忽慢，高聲激昂
提要： ·見人打招呼，不宜用佛名號替代，以免與雜念相混，引生習氣 ·念佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂 ·怎樣修好淨土法門，下一次再講
見人打招呼，不宜用佛名號替代， 以免與雜念相混，引生習氣
「見人打招呼，不宜用佛名號替代，以免與雜念相混，引生習氣」。那一天男眾有人向我提問題，一開口就是「阿彌陀佛」，然後再提問題，我就說他：你念一聲阿彌陀佛，功德無量，可是我不是阿彌陀佛，希望大家不要稱我阿彌陀佛，我不敢當。
如一個開口「阿彌陀佛」，對方開口也是「阿彌陀佛」，兩個都變了「阿彌陀佛」，(眾笑)這個「阿彌陀佛」也太多了，每個凡夫都變了「阿彌陀佛」了。
佛號不能這麼隨便稱呼，稱佛號要非常恭敬。打招呼都是隨隨便便的，而且還有很多不恰當。外國人拿起電話，「hello」，中國念佛的人拿起電話，「阿彌陀佛」，那麼外國人想，「阿彌陀佛」的意思大概就是「hello」。(眾笑)佛號功德圓滿，我們要極其尊重，怎麼可以利用來打招呼呢？我是不主張這樣。
還有「以免與雜念相混」，你打招呼的時候，首先你看見人已經起了雜念，「這是黃居士。」再來一句佛號「阿彌陀佛」，後面「黃居士你也來了」。前後雜念，中間加一句佛號，這樣念佛能起到一心不亂作用嗎？反而雜念跟佛號混起來了，慢慢就養成習氣，以後你們念佛的時候也會起雜念，形成條件反射，就很難達到一心不亂了。佛弟子總應該要懂得一點科學。
念佛要平心靜氣，音聲和雅， 不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂
「念佛要平心靜氣」，心要平靜下去，心平才能氣和。你能夠修平等心，你心就會平，心平了，氣就靜下去了。那麼你越念心越靜。你心不平，你能夠做到氣和嗎？呼吸就短促了。心不平的時候，心里在翻騰，「這些事情都是我幫他忙，就算我幫了他十次忙，我僅僅跟他吵了一次架，那我還有九次功德了，他竟然翻臉無情了，你說我怎麼氣得過呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，你還念得好啦？我今天給你們指導都很具體很現實吧。
「音聲和雅」，念佛聲音要和雅，和雅的聲音非常好聽，聽到念佛的和雅聲音，旁邊聽的人心也會靜下去，何況本人呢？
「不急不緩」，念佛不要急，也不要緩。「不可忽快忽慢」，不能一會兒快，一會兒慢。本來念得蠻好的，忽然越念越快，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，忽然又慢下來了，你這樣心能夠定下去嗎？
「高聲激昂」，念佛不要高聲。有的人怕自己聲音念不高，還裝了擴音器。修行要寂靜，怎麼搞反了呢？從前我在寶華山隆昌寺主持僧伽培訓班，來了一個東北的年輕出家人，經常請假，一會兒說頭疼，一會兒要回寮房念經，一會兒要回寮房念佛。
後來我講完課回到自己寮房里，隔壁就是他的寮房，我聽他正在念佛。他念佛是慢慢快快，快快慢慢，後來越念越快，越念越快，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，最後來個拖長音的特慢「阿──彌──陀──佛」。(眾笑)這是歌星表演還是咋的？所以不要自搞一套，別人自搞一套，你不要跟他學。
怎樣修好淨土法門，下一次再講
今天非常抱歉，我很想講完，可是現在已經10點鍾了，下面這一段「怎麼樣修好淨土法門」，只好等到下一次再跟你們講。
現在我們就念佛吧，既然念「南無阿彌陀佛」，合掌不合掌沒有關系。大家就開始吧。
南無阿彌陀佛，……南無阿彌陀佛。(大眾一起念佛)
好，咱們回向。(回向)
念佛開示 (11)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.10
貪愛身子不像個修行人， 不愛護身子也是愚蠢的表現
提要： ·貪愛身子不像個修行人，不愛護身子也是愚蠢的表現 ·念佛不可貪多，即使八大菩薩為你指路，也沒提出要你念滿一百萬 ·與其你代別人求佛菩薩，還不如叫他自己求佛菩薩 ·能七天一心不亂最穩當，不要相信夢話和鬼話
貪愛身子不像個修行人， 不愛護身子也是愚蠢的表現
昨天我們已經講到「念佛要平心靜氣，音聲和雅，不急不緩，不可忽快忽慢，高聲激昂」。修行人首先要平心靜氣，你不平心靜氣，對身心隨時隨刻都在干擾。
過去我們在佛門里常聽到：身子是色殼子、臭皮囊，這話雖不錯，但是佛法是辯證法，要一分為二。一方面我們不可貪愛身子，一方面我們要利用身子來修行。如果沒有身子，變成了鬼怎麼修行？鬼可能也修不好吧？從沒有聽說有一個鬼證阿羅漢，也沒有聽說有個鬼成佛了。修行人貪愛身子不像個修行人，不愛護身子也是愚蠢的表現，因為他太不懂事了。末法時期所以成為末法，修行都沒希望了，釋迦佛說過，因為末法時期眾生總是抓住一句半語以為能徹底究竟，問題就出在這里。
念佛不可貪多，即使八大菩薩為你指路， 也沒提出要你念滿一百萬
今天繼續講。「念佛不可貪多，以免濫竽充數，質量不高」。你們過去常聽到，念佛要念得越多越好。多年前蘇州有幾個居士到遠方去了一下，帶回話來說，念佛念滿一百萬，他們那邊送你往生。我們昨天講到，《藥師經》上說：你聽到藥師佛名號，臨命終時，八大菩薩乘空而來，指引你往生。他們那邊能送你往生，也不知道他們究竟是什麼菩薩。如果你真能送往生，你說說看，往生這條路怎麼走？如果你說不清楚，你怎麼送人家往生啊？現在聽說有的地方在賣西方通行證。去西方還要由他發通行證？佛門里騙錢的花樣很多，在佛門呆久了都會碰到，不用我講，希望你們碰到了別上當。
與其你代別人求佛菩薩， 還不如叫他自己求佛菩薩
又說：那邊有一次一下子送了一百個人往生。人家有點想不通，就提問了，這一百個念佛的居士是同時死的，還是一個一個死的？這麼一問，漏洞就出來了。反正到底往生了沒有，誰也不知道，手機打到西方也打不通，又拿不出證據來。只有佛菩薩才有這個能力，與其你代別人求佛菩薩，還不如叫他自己求佛菩薩。
能七天一心不亂最穩當，不要相信夢話和鬼話
《阿彌陀經》只提到「執持名號，一心不亂」，沒有提到念佛名號要越多越好。而且說一心不亂要能堅持一天，或者二天，最好七天，因為七天最穩當。念佛有功夫了，他能預知時至，知道自己什麼時候該走了。功夫深的人，很準的。功夫差一點，就不太準了，稍微差一點，也不過差一天或者二天，所以你能夠兩天一心不亂，比一天穩當，也許你那天沒走呢，你三天一心不亂，比兩天穩當，能七天一心不亂最穩當，因為時間的差距不大可能超過七天。
但是很多年前我在四川寺院里看到，一個老修行說要走了，居士們在他寮房門口天天給他助念，念了很多天，居士們一直在問，「怎麼還不走，到底什麼時候走？」(眾笑)這可能不是預知時至吧？可能他在夢里有感覺，或者耳朵邊有個倒引鬼跟他說，你哪一天要走了，他信為真。所以不要相信夢，不要相信耳朵里有人說話，那都是鬼。有許多練氣功外道的就是聽信耳朵里有人跟他說話，他們認為是菩薩，實際上是鬼附身。
念佛開示 (12)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.10
要在質量上求數量， 否則濫竽充數，菩薩也難相助
提要： ·夢里的我，都是過去形象的再現，夢里得加持都是三寶護法的功德 ·要在質量上求數量，否則濫竽充數，菩薩也難相助 ·我在暴風雨里長大，靠的是正法的力量 ·為度眾生出生死，必須樹立法幢，否則不解決問題 ·破舊要毫無留戀，立新要敢于白手起家
夢里的我，都是過去形象的再現， 夢里得加持都是三寶護法的功德
比如我做夢，經常夢到是三四十歲的樣子，能信嗎？經常有人說夢到我，前兩天還有人告訴我：他生的病怎麼也看不好，我說我七八月份要去崇教寺，你也去崇教寺吧，結果他來了，四個月看不好的病，不吃藥就好了。又說他有一天起煩惱了，夢到我跟他說：你心量放大一點。
我要說明白，你夢到我，我那個時候在床上呼啊呼啊睡得香，(眾笑)我可沒有來過，因為房門都沒有開嘛。(眾笑)是誰？是護法，你得到護法的加被了。文殊菩薩也經常會化身，在你們做夢的時候給你說法。說「為什麼是傅老師的樣子？」他變化成我這個樣子呀，我又不能說，你不許變化像我這樣，(眾笑)這是我個人的特權。(眾笑)我們凡夫眾生沒有什麼大功德的，一切功德都是師尊三寶護法的功德，一顆心總是要想著三寶護法。
要在質量上求數量， 否則濫竽充數，菩薩也難相助
再把話說回來，你隨隨便便念一百萬，念不到一心不亂，也不合標準的。如果你學校里考了59分，老師看你平時表現很好，那麼還可以幫你忙，給你提上一分。還有的走了歪歪道，送老師一個紅包，即使加你一分，也最多一分呀，你考24分，叫老師怎麼加呢？查出來，不得了啊。可是在佛法的修行功夫里，不是這麼說的，要一分也不差的。
要講究質量，要在質量基礎講究數量，千萬不要離開了質量去追求數量，說句笑話，那是要退貨的。前幾年我們出口的商品，質量差一點，全部退貨。所以「念佛不可貪多，以免濫竽充數，質量不高」。
我在暴風雨里長大，靠的是正法的力量
你們聽我講法，聽得歡喜了，歡喜心一來，盡說好話。我兩只耳朵，一只耳朵聽好話，一只耳朵聽丑話，兩種話都聽到。說我丑話的，很多年前就聽到了。
我在上海辦「禪定與心理導引」班，辦了十年。有一天晚上講完課帶修完禪定，走出來，看見地上一張紙，寫了幾個字，墨跡還沒有乾，拿起來一看，「末法時期，群魔亂舞」，魔字旁邊劃一橫，「傅味琴」，說我是魔。我看寫這個話的人可能是學氣功的吧？你即使罵我，你也拿我沒辦法呀。
還收到一封信，內容我就不說了，別人一看，告訴我，「老師，這是火葬場的電話。」我弘法經歷了多少誣蔑、誹謗、打擊，我是在暴風雨里長大的。我所作所為菩薩知道，所以護法總是在護持我，護法是護「法」的呀。
為度眾生出生死，必須樹立法幢， 否則不解決問題
後來我就覺得這樣辦班，僅僅晚上來聽聽佛法、修修禪定，最多種種善根，那不是真正修行。所以我就把各城市的禪定班都停下來，我就樹立法幢辦道場了。開始來的沒幾個人，都是禪定班里的老同學。現在咱們弘法的事業越來越興旺，這是大家的發心。
破舊要毫無留戀，立新要敢于白手起家
我看我這個人多少還有點特點，我敢于破舊，敢于立新。在破舊上，我毫無留戀，乾脆得很；在立新上，我白手起家，從零開始，誰也沒有幫助我過。有人還想把我推翻，推到現在，越推，我越得力。
念佛開示 (13)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.10
不要因夢起歡喜恐怖， 行菩薩六波羅蜜才能得大勢力
提要： ·好話多，丑話也會不少，即使能遇到僅有二分功德的善知識，也比你遇到假 和尚好得多 ·我在雞窩里稍微高一點，就被人說成是鳳凰，因為如今學般若智慧的人實在 太少了 ·不要因夢起歡喜恐怖，行菩薩六波羅蜜才能得大勢力 ·要培養下一代，好比掉了大牙出小牙；不培養下一代，佛門只好裝假牙了 ·對夢不要迷信，但可取其中法義 ·念珠一百零八粒，多八粒是補上你起了八個妄念
好話多，丑話也會不少， 即使能遇到僅有二分功德的善知識，也比你遇到假和尚好得多
這只耳朵是聽丑話，還有一只耳朵好話也聽得多了。你們說「我今天才真正找到一個正法的道場」，這不錯。又說「我今天才真正找到開寶庫鑰匙的善知識」，也可以這麼說，但是我要說明，我這個老師沒有大功德，也沒有大的罪過。就像能海上師當年所說的，他說自己沒有大的功德，也沒有大的罪過，是個膽子小的出家人。能海上師可能是謙虛吧？我實在是濫竽充數，不過你們今天碰到濫竽充數比不碰到的好，哪怕我只有兩分功德，總比你碰到的假的好得多。
我在雞窩里稍微高一點， 就被人說成是鳳凰，因為如今學般若智慧的人實在太少了
還有的人在別的地方聽到：說「傅老師是老維摩」。哎呀，我不叫維摩，我叫味琴。(眾笑)維摩是維摩詰居士，維摩詰還給文殊菩薩講法哩，我這個味琴，是跟文殊菩薩學法的。現在哪怕你是雞窩中一只雞，只要長得稍微高一點點，就變鳳凰了，可憐呢，真是到了末法時期。你們如能讚嘆我的師父，那多好啊，能海上師，海內海外沒有一個地方不讚嘆。能海上師講的法全是大般若法，都說能海上師是大般若宗的初祖。我們是大般若法流，你們學的文殊法，就是大般若的法。
不要因夢起歡喜恐怖， 行菩薩六波羅蜜才能得大勢力
千萬不要對夢信以為真。我年輕時候就聽說某某人是什麼菩薩化身，你們對夢不要隨便相信，即使夢中有特別的意義，你也猜不透，還不如我給你分析分析。我會詳夢的，我這個詳夢，也不是古時候的方法，也不是弗洛伊德的方法，我是佛教的方法，是我根據佛法想出來的。
從前上海有人準備與居士們到大勢至菩薩的道場去朝拜，忽然來看我，她很緊張，有點疑慮不決：我這次到底該不該出門。因為她夢見一只駱駝，還夢見掉了兩顆大牙。你們說這兩個夢好夢還是壞夢？(下答：不好。)我跟他說好夢。「駱駝」上海話講「六度」，那就是叫他行六度啊。因為她要朝大勢至菩薩道場，六波羅蜜是菩薩行啊，行菩薩道在自利利他上才能得大勢力。
要培養下一代，好比掉了大牙出小牙； 不培養下一代，佛門只好裝假牙了
她說「我掉了兩顆牙齒總是凶夢嘍」。我說「你爸媽還在嗎？」她說我爸媽早死了。我說「按照老話，夢見掉大牙，對父母不利。如今你父母都死了，不能這麼解說」，哦，她說「我夢見掉了兩顆大牙，掉的地方又生出兩顆小牙齒。」我說「這很明顯，是叫你培養下一代。」她說對啊！高高興興去朝大勢至菩薩道場了，結果她是挺好，(眾笑)所以學佛法就有這個好處。 附帶說一句，如果佛門不培養下一代，也只好裝假牙了。
對夢不要迷信，但可取其中法義
對夢不能迷信，不要不信。如果你迷信你會上當，你完全不信，可能夢里的意義很好，你就拿不到了。怎麼辦？你學會佛法，你自己也會解說。
我的故事很多，但老同學說，這種故事我早就聽過了。(眾笑)要知道做善知識很難啊，即使我有一百個故事，講了40年的法，總要講光的呀，你再叫我不重複我拿不出來啊。
念珠一百零八粒，多八粒是補上你起了八個妄念
有人念佛，念珠撥得特別快，念一句要撥兩三粒，(眾笑)一串念珠是一百零八粒，為什麼算數字只能算一百，不能算一百零八？因為你可能有幾粒在打妄想，所以再給你添一點補上。這麼說起來，你念一串念珠，只能打八個妄想。(眾笑)如果你打了八十個妄想，那麼念珠應該要一百八十粒。
可是有些人不聽法，只知道念，不知斷煩惱止妄想，撥念珠習慣了，手不停地撥，邊念佛邊講話，他把講話也算在念佛的數字里去了。(眾笑)而且還很高興了，「黃居士，我一圈又完了，我已經五千了。」非但數字不正確，而且你這麼念佛質量不高啊。要求質量，不要求數量。
念佛開示 (14)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.10
在家修行很難修，越是親愛越是沒恭敬心
提要： ·有人提問：今世念佛的人前世也念佛，那怎能說「萬人念萬人去呢」 ·只求數字不求質量，會把你搞得很苦 ·在家修行很難修，越是親愛越是沒恭敬心 ·念佛不可起瞋，以免出口罵佛
有人提問：今世念佛的人前世也念佛， 那怎能說「萬人念萬人去呢」
從前無錫有位老太太給我提了一個問題：「今世念佛的人可能前世也有善根，也是念佛的吧？」那麼前世就沒有往生了，怎麼說萬人念萬人去呢？她就想不通了。
比如有人說我前世是念佛老太，說我兩個耳朵有洞洞的痕跡，可能前世戴過耳環，而且我大拇指頭，這一只是扁的，說是我念佛撥念珠撥了一輩子了，撥扁了。(眾笑)
只求數字不求質量，會把你搞得很苦
我看她聽課聽得高興，可是一面聽課一面撥念珠念佛，我也不知道她能不能一心三用。我說「你念佛就好好念佛，聽課就好好聽課。」她說「老師，我苦惱啊，我要念完這個數字才能睡覺，天天念到11點鍾還念不完，因為念念打瞌睡了，只好聽課也念。人家告訴我，不能少念只能多念，嚇得我不敢少念。」這樣子修行還修得好啦？所以只求數字不求質量，會把你搞得很苦。
在家修行很難修，越是親愛越是沒恭敬心
「念佛不可起瞋，以免出口罵佛」，從前一般都是聽無線電，如今家家有電視機，在家里修行，實在沒辦法，因為電視機、收音機一開，有耳朵總聽得見，你不要聽也得聽，所以家里修很難修。越是親愛的人，越是沒有恭敬心。什麼叫情愛？就是我對你有情，你必須要愛我，至于我，我也愛你，但是愛的方式是要你照顧好我，別管我照顧不照顧你。這可是現實生活中的真實情況，而不是文藝家描繪得那樣美好。
念佛不可起瞋，以免出口罵佛
收音機、電視機一打開，故事也多。從前武打開打之前總要說幾句話，「報上名來，我不斬無名小卒」。另一個說，「你站站穩，別把你嚇倒了。」(笑聲)有一次，這兩個人是外道跟和尚，這個和尚大概跟《水滸傳》里的魯智深差不多。開打前，一個喊「無量天尊」，一個念「阿彌陀佛」，就噼啪噼啪打起來了。(眾笑)
奉勸念佛人要慈悲，不要起瞋恨心，打人罵人都不好，念佛的人怎麼能打人呢？你實在要打就打唄，偏偏要念聲佛號再打。說句笑話，這不是成了無量天尊打阿彌陀佛，阿彌陀佛打無量天尊嗎？(眾笑)真是罪過罪過。你們聽了這個故事只會笑，我聽了就想得多。我想出來的道理也是一種覺悟吧？所以這麼多年還沒有忘記。
說「我們佛弟子不會這樣」，有時候也難免。由于不好好聽法，疏忽了戒定慧，定力、智慧都不夠，雖然知道念佛，但是不知道怎麼去斷煩惱。每個眾生肚子里都有一筆苦賬，三天三晚說不完，既沒有禪定功夫，也沒有智慧的覺悟，念念佛就打妄想了，不是想貪就是想瞋再不就是想癡。忽然想起過去受人欺負，實在熬不住了，冒出一句「不是東西」，那就壞了，前面念句佛號，後面「不是東西」。(笑聲)不是我說得過份，是有這種情況的。希望大家要修慈悲心，什麼都要放得下，要大慈大悲。
尤其不要在日常生活中隨便念佛，因為煩惱來了，控制不住，經常會出口的。比如一個人受了刺激，氣得不得了。跟人家說說，有時候氣還消掉一點；有時候人家勸他也沒效果，他想：你是旁邊人，盡說風涼話，輪到你，你也會氣死的。他也不想跟人多說，一個人跑到馬路上，嘰咕嘰咕在罵人，他不罵兩句，氣出不出去啊。所以日常生活中，不要隨便念阿彌陀佛，習慣了，不經意就會帶出來，比如生氣的時候會自言自語，「我活著對你沒辦法，我死了來找你……阿彌陀佛。」(眾笑)這些事，很多佛弟子都不注意的。修行就要修得純粹，不要太隨便了。
念佛開示 (15)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.10
人從無明來，破無明就要消除愚痴， 不學佛法去學愚，無明上加無明
提要： ·念佛不可過于疲勞，以免墮于昏沉，難破無明愚癡 ·人從無明來，破無明就要消除愚痴，不學佛法去學愚，無明上加無明 ·臨終提不起正念，昏迷中風，亦難往生極樂 ·既然已經往生，又何必再去請人超度 ·居士受持八戒那一天，仍可工作學習，八戒並沒有規定要整天念佛
念佛不可過于疲勞， 以免墮于昏沉，難破無明愚癡
「念佛不可過于疲勞，以免墮于昏沉，難破無明愚癡」，你疲勞，念佛是念不好的，還是去睡一睡，睡醒了再念吧。
你處于昏沉狀態，無明愚癡破不了的，昏沉睡眠本身就是大無明。睡眠不能少，少了影響身體，但是不要貪睡。貪睡的人很吃虧，因為進入了大無明，修行開悟就要破無明嘛。無是沒有，明就是光明，光明代表智慧，你一直在無明里你就是一個沒智慧的人，無明破不了，你就一直是愚癡眾生。我們勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，就要接受佛陀的智慧。
人從無明來，破無明就要消除愚痴， 不學佛法去學愚，無明上加無明
眾生本來就是愚癡顛倒，處于無明狀態。人從哪里來？十二因緣，人從無明來。佛經里有許多話都是比喻，不懂佛法的人，卻把比喻當作真的。佛經里有說：殺父殺母不下無間地獄。奇怪，明明佛說過殺父殺母犯無間罪，要下無間地獄，怎麼又說殺父殺母不下無間地獄？這里說的父母不是你親生父母，這個父母是比喻你的無明與貪愛，你把無明與貪愛殺死了，當然不下無間地獄，不但沒有罪過，你還成就了。這是比喻呀。
修行就是破無明，就是要消除愚痴。我們今天學佛法，消除愚痴還很慢，因為根基差了，竟然還有人去學愚，那是無明加無明，愚癡加愚癡。我們是要學佛陀的智慧，而不能學愚。為什麼有人對愚這麼感興趣？我從進佛門以來，聽法師講經，或者是看經書，佛從不提倡愚。
所以我們佛學苑有個校規：「我們需要的是佛法的教育，我們不需要不符合佛陀教育的知見和迷信」。學愚，不符合佛陀的教育，也不符合佛的知見，那是愚癡眾生顛倒的知見。
臨終提不起正念，昏迷中風，亦難往生極樂
所以我們一定要排除無明昏沉。昏沉的時候，不可能覺性朗然，昏沉就是迷迷糊糊。如果你臨終昏沉，你正念是提不起來的，那是不可能往生極樂世界的，因為往生靠的是正念。如果你臨終小中風，也不可能往生極樂世界，因為中風意識模糊。但是現在有人昏迷狀態死了，人家也說他往生了，小中風死了，也說往生嘍，全是亂說一通。
既然已經往生，又何必再去請人超度
還有自己的媽死了，到寺院里去求超度，「我媽昨天往生嘍，請師父給我媽超度超度。」大家聽聽這句話有矛盾嗎？(下面議論)你媽既然往生到極樂世界了，還要超度到哪里去啊？(眾笑)你假如真要超度，肯定沒有往生啊。而且現在超度的人這麼多，偏偏要說萬人念萬人去。愚到這樣明顯的錯誤都不知道了。
居士受持八戒那一天，仍可工作學習， 八戒並沒有規定要整天念佛
修念佛法門的，現在有個風氣，疲勞了也念。白天就別說了，有的還24小時念佛。還說受了八戒這一天，要念一天佛。這個說法不對。受八戒，你天濛濛亮時受，受完了你就可以回去了，社會上人儘管去工作，哪有工作也不去，整天念的？而且還要通宵念。
寺院里的主持實在有點害怕，因為在寺院里受八戒，寺院里念佛，老太太一般都有高血壓心臟病，這麼樣疲勞，出了事情，咋交代啊？可是他們勸也勸不醒，也不知道她們這個信仰從哪兒來的，只好在旁邊房間里給她們鋪好了床，一再勸，如果你們晚上打瞌睡了趕快去休息。奉勸你們不要這麼搞。阿彌陀佛大慈大悲，也不希望你因為稱佛名號，而念出事情來了。
念佛開示 (16)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.10
邪知邪見的人，竟然想自殺求往生， 難道佛希望你短壽嗎
提要： ·不救護病人犯菩薩戒，有些愚人卻認為早死早往生 ·邪知邪見的人，竟然想自殺求往生，難道佛希望你短壽嗎 ·有人20年不倒單，沒水平的人坐著睡不如躺著睡 ·念佛不可過于飢餓，以免心生苦惱 ·不准吃飯，不准喝水，豈能保你得往生 ·有說關起門來念佛三年，決定往生，為什麼不留在世上發菩提心度眾生呢
不救護病人犯菩薩戒， 有些愚人卻認為早死早往生
你們各位居士對我們老同學很讚嘆，老同學也在我耳朵邊天天讚嘆你們，說，「這次來的居士真發菩提心啊」，特別是那一天，有一個老太太生病，你們居士們馬上救護車陪到醫院里去，他們老夫妻倆很感動啊。在我們這個地方，有人生病，有這麼多人照顧愛護。在別的地方，有些人會認為早一點死可以早往生。你不死呢？那真叫求不得苦。(眾笑)
邪知邪見的人， 竟然想自殺求往生， 難道佛希望你短壽嗎
我是憑事實說話。我們有一個老同學，她去過某個佛學苑。那個佛學苑一個女同學有一天把繩子套在頭頸里，叫旁邊兩個同學幫忙拉，把她勒死，她想早一點往生。那叫自殺，要下地獄的。你們不聽法，不知道，自殺的人會下地獄，阿彌陀佛又稱長壽佛，長壽佛會叫你自殺短壽嗎？末法時期，邪師邪說多如牛毛。人的生命最寶貴，我們要靠自己的生命行善修行，靠生命行菩薩道，將來我們還要靠生命證果成道。
有人20年不倒單，沒水平的人坐著睡不如躺著睡
還有的人沒水平，偏要裝模作樣去不倒單。「不倒單」就是不倒下去睡覺，整夜坐著盤腿用功修禪定，是有很成功的。
我1954年上五台山，那時候24歲，廣濟茅棚有個專門整晚敲幽冥鍾的年輕出家人，他出來一頂大草帽一壓，你看不見他的臉。那個時候五台山勞動種樹，一棵樹兩個人還扛不起來，他一個人一只胳膊夾一棵，夾起來就跑。他20多年沒睡過覺，那可真是不倒單，要有這種水平才可以。
有的人沒水平也想學，連濫竽充數都夠不上，剛剛坐下，沒多久就開始昏沉，慢慢「呼──」，睡著了，醒過來，口水流得這麼長。(眾笑)這叫不倒單嗎？人家躺著睡，你坐著睡，還不如躺著睡。
念佛不可過于飢餓，以免心生苦惱
「念佛不可過于飢餓，以免心生苦惱」，不要吃得太飽，也不要太餓，你太餓了念佛，肚子里會嘰里咕嚕叫，意思 「你要念佛，我要吃飯。」如果飢餓受不了，還是到齋堂里去吃飯吧。吃飯就是治療飢餓的病，佛規定佛弟子要吃飯的嘛。從前我聽說佛門有一種打餓七，佛有沒有主張打餓七，這個我不敢說，資料室要去查一查。
不准吃飯，不准喝水，豈能保你得往生
更不應該把人餓死。我們開化有個老同學，母親病重，他趕回去陪母親。母親是念佛的，當地居士林來了一只電話，希望他母親住到居士林去，住到那里可以保證她往生極樂世界。第一個要求，不能住在醫院里，第二，死時全家不能哭，第三，不准吃飯，也不准喝水，由居士們助念，保證你往生，可能保證到餓鬼道吧？(笑聲)
有說關起門來念佛三年，決定往生， 為什麼不留在世上發菩提心度眾生呢
還有許多人年紀輕輕，最好早一點到火葬場去燒掉，佛教搞成這樣，簡直不像樣了。別以為我在編故事，就給你們擺擺事實。從前我們在福鼎，有個小姑娘只有13歲，很喜歡來聽法，忽然有一段時間不來聽了，後來又來了，問她怎麼前一時期不來？回答說「因為我的姐姐在小廟出家，她不贊成我來，她跟我說，你只要關起門來念佛3年，決定往生極樂世界。」16歲就要往火葬場跑，(眾笑)我可不主張。我是希望你們求長壽，好好的多修幾年，臨終有點把握。還要發發菩提心，多度度眾生，那麼你將來往生能上品上生。
念佛開示 (17)
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傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2009.7.10
念佛要達到「念而無念」是「寂」， 「無念而念」是「覺照」，這樣的境界
提要： ·念佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲念佛 ·為慶祝佛菩薩聖誕，那天可開許以歌調讚頌，哪可以天天以歌調念誦的 ·念佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動 ·念佛要達到「念而無念」是「寂」，「無念而念」是「覺照」，這樣的境界
念佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲念佛
「念佛時不可歌舞觀聽，不要以歌聲念佛」，歌舞觀聽就是聽唱歌，看跳舞，有人一邊念佛一邊喝咖啡。還躺在沙發上看電視嘞。(眾笑)一開電視無非就是歌舞觀聽。念佛怎麼能歌舞觀聽呢？受八戒都不准歌舞觀聽。
從前有個小廟里，幾個年輕的小比丘尼想看電視，誰知道，一開就是男女擁抱。老師太嚇壞了，連忙把旁邊的一件袈裟抓來遮住，說：「不許看！」，不許看也已經看見了。(眾笑)我們這兒才真正的不許看。修行人看什麼電視啊？當然如果演的是玄奘法師，看了能給人啟發，那還可以。
「也不能歌聲念佛」，念佛就是念佛，唱什麼歌呀？從前最流行的就是《濟公歌》。因為聽了《濟公歌》，現在的年輕人佛門里邊留不住，沒來兩天就要走了，他想著「走啊走啊，樂啊樂啊」。(眾笑)《濟公歌》最後還以歌調念佛：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……，還「嘿嘿」，念佛就好好念，嘿什麼嘿？(眾笑)所以我那時就規定佛學苑學生，《濟公歌》一律不准唱。
為慶祝佛菩薩聖誕， 那天可開許以歌調讚頌，哪可以天天以歌調念誦的
現在海外來的VCD、磁帶，全是歌聲唱的，連念《大悲咒》也是唱的，八戒里邊不准歌舞觀聽。只有在佛菩薩生日那一天，表示一下慶祝，可以開許。比如說我們在慶祝佛菩薩生日那一天，開許可以歌聲念一段讚頌，咱們念起來還蠻好聽的。這是開許，一過了這天就不許這麼念，哪能天天歌聲念呢？
念佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動
「念佛要身心寂靜，不可嬉笑躁動」，身寂靜心寂靜，不能邊念佛邊嘻嘻哈哈，邊身子亂動。很多年前，我們在一個大寺院里看到大殿里一個男居士領頭，邊跑邊敲木魚邊念佛，後面一大堆的老太太跟著跑，邊嘻嘻哈哈邊念「南無阿彌陀佛……」，跑不動的只好在旁邊坐著休息。我進佛門幾十年了，從沒看過這樣念佛。問他們，這是干啥呀？他們說是「跑西方」，還說誰跑得快誰先到西方，那麼奧運會跑步冠軍肯定第一個到西方，憑兩條腿就能跑到西方？無知到這個地步了。
身動心動，心里急躁，嘻嘻哈哈，還能到西方了？也不知道跑到哪兒去了。往生，往就是去，生就是投生，至于臨終到哪兒去投生，這就不一定了。何況西方真的能憑兩條腿的功夫跑去嗎？簡直是亂搞。
念佛要達到「念而無念」是「寂」， 「無念而念」是「覺照」這樣的境界
「念佛要達到念而無念，無念而念」，你們現在沒有這種水平，我稍微給你們說幾句就可以了。念佛無論你心里念、出聲念，要念到「念而無念」，也就是沒有念的念頭，也沒有念的聲音，這個就叫「寂」。還要「無念而念」，你不要以為不在念，其實還在念，這叫「覺照」，一顆覺心把阿彌陀佛的名號照得明明白白。最後的悟、最後的成功、最後的圓滿就在這兩個字上，叫「寂照」！釋迦佛菩提樹下也是通過寂照而悟道的。
你們這一次來到泰順崇教修禪定，有大福氣啊，這兩個月里就要教你們寂照觀。你們高興不高興？(下：高興。)高興麼我也講完了。(回向)
[轉載自－佛教菩提心網]