《四根本修心要門》講解(40～49)
《四根本修心要門》講解 (40)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.7
修行人要不受迷惑，也不要去迷惑人， 「寧攪千江水，勿攪道人心」
提要： ·打扮化妝全是勾，哪怕看到了就離開，還會像魚兒上了鉤，尾後拖了根 長線 ·笑臉一收，臉就不好看，有的笑比不笑更難看，自然找不到笑個不停的 姑娘 ·修行人要不受迷惑，也不要去迷惑人，「寧攪千江水，勿攪道人心」
打扮化妝全是勾，哪怕看到了就離開， 還會像魚兒上了鉤，尾後拖了根長線
「言視」，視就是看。從前我在醫院里，我講心理治療講得很生動。有一次，有個年輕人想通過我的學生來拜訪我，我學生跟他說：你這條褲子要換一換，否則傅老師看見了會不高興的。因為那個時代流行小褲腳管，奇裝異服，我就看不慣。
有次上課，我發現有個女孩子頭髮里邊耳垂上亮晶晶的，那個時代很少見這種玩意，搞得大家都注意她，也擾亂了我的講課。打扮、化妝全是鉤子，目的就是吸引你。你被這種美色一勾住就離不開了。哪怕你看到後再離開，最後還被它牽過來。
有條小魚，回到它媽媽那里，媽媽就跟它說：「孩子啊，你回不來了，媽媽非常傷心，因為你回來的時候拖了一條長線。」原來它吞了魚餌，被魚鉤勾住了，時候一到，長線一拉，就被勾上來了。有許多小夥子回到家里癡癡顛顛的，媽奇怪，「孩子你怎麼啦？」「媽，我不舒服」「啥個病啊？」又不好說是相思病。你別看男女青年一對一對這麼高興、親熱地轉來轉去，原來是在參加面具晚會，戴了假面具跟你跳舞，誰知道里邊是什麼臉？也許是麻子、扒牙、(眾笑)丑八怪。你不信，不妨等她把臉上的化妝洗乾淨，看看是什麼模樣。做人要正派，何必假裝呢？
年輕人成家，我主張正派一點。年輕人要談戀愛，就乾脆跟你的朋友講清楚：「我臉上有麻子，要就要，不要就算了。」這樣做生意老少無欺。
笑臉一收，臉就不好看， 有的笑比不笑更難看，自然找不到笑個不停的姑娘
現在有個風氣就是搞假，不假會上當嗎？你們如果要看真面貌，別在她笑的時候看，臉上一笑像朵花，為什麼不能這麼看？因為一個人笑過了就不笑了。你說「我要娶一個從早笑到晚，天天臉上像朵花的美姑娘。」沒有的，婚姻介紹所也找不到，如果真要找，到精神病院去找去。(眾笑)當她笑臉一收，你再看她的臉，都是普普通通。而且有許多姑娘，不笑的時候特別難看，還有的更糟，笑的時候比不笑還要難看。(眾笑)
修行人要不受迷惑， 也不要去迷惑人，「寧攪千江水，勿攪道人心」
為什麼會這樣迷呢？因為有了情啊。有情流轉生死就是一個情。有了情再加上愛，所以叫愛情。我們這兒男同學不穿西裝，要穿也只能作為一件衣服穿。不准戴領帶，為什麼？因為你頭頸里套根繩子，(眾笑)我害怕啊。我們的女學生沒有一個化妝的，她們天真爛漫。如果來了一個化妝的，我們就覺得怪，一看就知道世俗里來的。你們假如十有八九全都化妝，有一個不化妝，她過兩天也化妝了；如果你們全都不化妝，有一個化妝的，過兩天她也不化妝了，她不好意思啦，看看你們像人，自己像妖怪。(眾笑)你們的嘴唇都很正常嘛，涂了口紅，照照鏡子怎麼變了雞屁股了？(眾笑)所以希望我們修行人不要受男女的迷惑，也不要去迷惑人家，修行人要有修行的道德，寧攪千江水，勿攪道人心。
《四根本修心要門》講解 (41)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.25
皈依僧是皈依賢聖僧，佛法將來要滅， 佛弟子不學法，這也是一種滅的現狀
提要： ·我們都應該親近出家僧眾，因為他們有戒的功德，所以戒香撲鼻 ·沒有恭敬心，心就不清淨，傲慢與無知的人往往不肯虛心學佛 ·善知識代佛宣說，不可違背釋迦佛的法，謗法、亂法、滅法的罪很重 ·不聽釋迦佛講的法，這就貶低了釋迦佛的法 ·皈依僧是皈依賢聖僧，佛法將來要滅，佛弟子不學法，這也是一種滅的現 狀」
我們都應該親近出家僧眾， 因為他們有戒的功德，所以戒香撲鼻
今天講「往來履鋒刃」，刃就是刀鋒。四眾弟子戒律有所不同，出家跟在家戒律就不同，佛對出家弟子要求高，比丘兩百五十條戒，比丘尼三百四十八，居士只有五戒，從數字來看，比丘戒是居士的五十倍。我們都應該親近出家僧眾，因為他們修行比我們清淨得多，佛對他們要求高，在他們身上有戒的功德，所以戒香撲鼻。
沒有恭敬心，心就不清淨， 傲慢與無知的人往往不肯虛心學佛
我們親近三寶，佛寶是指釋迦佛，每個寺院大殿都供有釋迦佛。同時也要親近十方佛，有的大殿兩旁供東方藥師佛、西方阿彌陀佛，還有的大殿供五方佛。你要清淨就要具足恭敬心，沒有恭敬心你心就不清淨。哪種人沒有恭敬心？傲慢的人，無知的人。無知難免會包含著傲慢，因為他不知道、不求知，也不肯虛心學。
善知識代佛宣說，不可違背釋迦佛的法， 謗法、亂法、滅法的罪很重
法寶，是指釋迦佛講的法。十方如來天天在講法，可是我們聽不到，他方淨土的經書也沒有飄過來。菩薩也天天在講法，例如五台山上空，文殊菩薩天天給一萬位菩薩講法，我們聽不到，我們只能看到釋迦佛留下的經書，聽到善知識給我們講法。
善知識必須是代如來宣化，他講的話不能違背釋迦佛的法，如果離開佛經一個字，即非善知識，釋迦佛說過，離經一字就是魔說。所以講經必須按照經文的意義講，如果你曲解經文，把經文的意思隨心所欲地亂講，或者經書上沒有這個話，你說有，那不光是謗法、亂法，而且是滅法，罪非常重。
不聽釋迦佛講的法，這就貶低了釋迦佛的法
今天我們還有福氣，能夠聽到釋迦佛的法。釋迦佛講的法跟十方如來講的法一個模樣，平等平等，因為都是圓滿無漏，既然圓滿無漏，當然不會有差別。如果你認為，釋迦佛講法比其他佛更殊勝，或者他方佛講的法比釋迦佛更殊勝，不僅你不懂佛法，而且背罪過。
多年前我在四川講《普賢行願品》，大家聽得很高興，要求我整理出來寄給他們。後來我花時間整理出來，有人本來很喜歡聽法，從心里讚嘆：老師講的《普賢行願品》很好，現在寄給他，反而不要了，因為他聽到一句話「真正要聽法，要到極樂世界去聽」。難道極樂世界阿彌陀佛的法第一等，釋迦佛的法第二等？皈依了三寶，如此貶低釋迦佛的法，還不知道背罪過！
經典里釋迦佛從來沒有說過：我講四十九年法，你們都可以不聽，你應該往生極樂世界去聽阿彌陀佛的法，比我殊勝百倍。十方如來都讚嘆釋迦佛，正好像釋迦佛也讚歎十方如來，平等平等，佛講法哪會有差別？
皈依僧是皈依賢聖僧，佛法將來要滅， 佛弟子不學法，這也是一種滅的情況
皈依僧是皈依賢聖僧。本來出家比丘僧都應該成為賢聖僧，可是末法時期眾生不聽佛的教導，就好比你們當學生不聽我的話，我也苦惱。可是我又不能退心，退菩提心犯根本罪，我是不敢的呢。昨天給你們講開示時提到：老師像一支蠟燭，照亮了學生燃燒了自己。我放下了自己的成就，為了讓你們成就，你們再不成就，我不是賠本了？也白照亮了。爸爸給孩子點了一支蠟燭讓他晚上要溫課，孩子卻去打游戲機，那麼蠟燭完了，成績也沒有。佛法將來滅，我看這也是一種滅的現狀。
《四根本修心要門》講解 (42)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.25
世俗的污染太多了，眾生迷茫， 還不知道這是下三惡道的路
提要： ·出家了，都應該走清淨的道路，皈依假和尚你就是假弟子 ·靠近誰，就會受誰的精神感染，世俗的污染太多了，眾生迷茫，還不知道 這是下三惡道的路 ·進了佛門又到不清淨的地方去，這些人一只腳在佛門，一只腳在三惡道 ·你們不像樣，我病也好不了，要做到視而不見也很難啊
出家了，都應該走清淨的道路， 皈依假和尚你就是假弟子
出家了，都應該走清淨的道路，成為賢聖僧，將來證初果二果，乃至證四果阿羅漢。證了果叫聖僧，正走在證果這條路上不斷前進的叫賢僧。皈敬頌里說「諸佛正法賢聖僧」，皈依僧是皈依賢聖僧。
現在末法時期有人簡直好笑，還到假和尚那里去皈依，那麼他是假和尚，你是假弟子。假和尚拿居士們供養的錢去喝酒吃肉，養老婆兒子，有的根本沒有受戒，有的受了戒不懂戒，有的為了搞名利把戒都犯光了。居士供養錢是作為你修行的道糧，而不是供你發財享受，所以皈依前要看看清楚，不要聽他口頭上說「我是僧寶」，就相信他。賢聖僧才叫僧寶，雖然我們很難知道他到底是不是賢聖僧，至少應該要觀察到他很清淨。現在是末法時期，降低要求，找個戒律清淨的比丘僧授皈依，這是最低的要求了。
靠近誰，就會受誰的精神感染，世俗的污染太多了， 眾生迷茫，還不知道這是下三惡道的路
如果他是犯戒、搞歪風邪氣的，你拜他為師，那麼你也跟他學犯戒、學歪風邪氣、學邪知邪見？從前清定上師常講：「師父喝酒，徒弟也喝酒；師父抽菸，徒弟也抽菸；師父說假話，徒弟也說假話。」你說「我不跟他學。」只要靠近就會有精神感染，受了精神感染你還不知道，慢慢就被同化。到時你還會講「我師父就是這個樣子，我跟師父學還會錯嗎？」
精神感染很厲害的，從前有人在朋友家里住了三天，朋友有個壞習慣，沒說兩句就要縮鼻子。這個人回去以後，別人發現他也成了這個樣子，就說他「你怎麼也學了？」「我沒學」，沒學也會。
所以你們小住同學回去以後要特別小心，你們在外邊受世俗的染污太多太久了，你們還在迷茫里，不知道那是下三惡道的路。
進了佛門又到不清淨的地方去， 這些人一只腳在佛門，一只腳在三惡道
佛一再說不清淨的地方不要去，出家人兩只腳不踩在骯髒的地方。如果你買的是一張清淨的票，能到淨土，如果你買的票不清淨，能到淨土嗎？方向不對呀。不管去哪位菩薩哪尊佛的淨土，都要清淨。有的人在世俗里已經混到頭髮白了，說句實話，如果你們將來頭髮銀絲色，也許你們在修行，如果頭髮灰溜溜的，黑不黑白不白，我看你修行沒修好，因為你一只腳在佛門，一只腳在三惡道。
你們不像樣，我病也好不了， 要做到視而不見也很難啊
環境是重要的條件，家是罪惡的溫床。你們常住的老同學在這兒挺好，因為有大眾加持。一走進城市，進入世俗環境，差不多都不像樣。你們不像樣，我這個病會好嗎？看了慪氣啊，要麼眼不見為淨，可是發了菩提心的人也不可能這麼做。
昨天下午給你們講法，晚上就很難睡得著，我大起恐慌，因為睡不著，我這個病就麻煩了，後來總算慢慢睡著了。我多說話，三叉神經就要疼，本來說好今天休息，可是今天想想還是要講，事師組不同意，我就跟他們說好話。我心軟，腸子也軟，合起來叫心腸軟。(眾笑)這麼多小住的遠道而來，我多多少少要講一點吧？不能夠視而不見，所以我連眼不見為淨都很難做到。
《四根本修心要門》講解 (43)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.25
修行人離欲才清淨， 掙錢為享受就等于在糞缸里撈鈔票
提要： ·修行人離欲才清淨，掙錢為享受就等于在糞缸里撈鈔票 ·在家貪欲，財為第一，賠了本來求加持，賺了錢就不來學法了 ·出家離欲，色為第一，去供養外面搞女人的假和尚，就等于把他們推向 地獄 ·身不出家，心出家，那樣才叫居士的修行 ·居士不懂修行，放下了又去抓麻將 ·出家人不懂佛法，怎能內護正法 ·比丘不准跟女的來來往往，男女來往就像腳踩在刀鋒上
修行人離欲才清淨， 掙錢為享受就等于在糞缸里撈鈔票
從修行來說，在家居士要求放寬，四根本戒，居士以殺戒為首，出家弟子以淫戒為第一，為的是要斷生死根本。男女相愛，夫妻的淫欲，就是生死根本。修行人離欲才能清淨，不是你認為自己是好人就是好人，你認為自己很清淨就是清淨，要看你離欲了沒有。佛說「人間妙五欲，地獄五條根」，你們個個想當老闆，開廠、開公司，死了是不是也想當老闆？你即使當一個鬼老闆，你也是一個鬼啊。世界上最骯髒的東西就是鈔票，你們花費了生命的時光去賺錢，就等于在糞缸里撈鈔票，所以要離開五欲。
在家貪欲，財為第一， 賠了本來求加持，賺了錢就不來學法了
在家人財色名食睡，財為第一，有說：時間就是金錢。金錢可不等于時間，把遺產交給兒女，會出好兒女嗎？你們要這麼多錢干什麼呢？以後你們跟我來求加持，希望你們不要求發財的加持。從前有人做生意不行了，來求加持，說「我還有債沒了，總要賺點錢，債了結了，我就來修行。」後來好起來了，再也不想來了。說句笑話，如果我有本事，我會做惡菩薩。說「老師你不慈悲啊」，我很慈悲，你到我這兒來吃飯，我不要你錢。真叫天上有路你不走，地獄無門偏要鑽。
出家離欲，色為第一，去供養外面搞女人的假和尚， 就等于把他們推向地獄
出家人要求更高了，非但財色名食睡要離開，色聲香味觸也要離開。色、聲、香、味、觸，色為第一，色范圍比較廣，可是男女的色最厲害。其實女孩子的青春美貌遠遠比不上她穿的裙子，青春美貌過了二三十年就老了，裙子掛在牆壁上過二三十年變化也不大。現在女孩子都靠穿時裝打扮，我勸你們別娶老婆了，你既然喜歡這種美，乾脆到百貨公司買條裙子掛在牆上天天看看。
在家人上有父母下有妻兒，所以在家人的淫戒是指邪淫，出家人的淫戒，正婬邪淫全要斷光。假如你們去供養外面搞女人的假和尚，你等于把他們推向地獄，因為他們搞女人的錢是你供養的。佛弟子別那麼殘酷，要修修慈悲心，何必利用供養把他推向地獄呢？
身不出家，心出家，那樣才叫居士的修行
今天講的四根本攝修，主要是針對出家同學說的，在家弟子也可以聽。要求高，居士聽了不要害怕，居士可以學學，做到有功，做不到應生慚愧心，努力向出家的要求看齊。應該學習身不出家心出家，那樣才叫居士的修行。
居士不懂修行，放下了又去抓麻將
有些居士夸夸其談，「這個居士我看他修得好，放得下，有一次他在搓麻將，電話鈴響了，他就放下麻將牌去聽電話，這就是他放得下。」這是修行的放得下嗎？他放得下怎麼會打麻將啊？聽完了電話他仍然去搓麻將啊！
出家人不懂佛法，怎能內護正法
出家人不懂佛法，怎麼做到內護正法，怎麼弘法？居士不懂佛法更加危險，因為你已經生活在地獄的邊緣了。你今天活著，即使沒受什麼苦，那是靠你的福報，不是靠你今天所作所為，所以四根本攝修每個人都要修。
比丘不准跟女的來來往往， 男女來往就像腳踩在刀鋒上
「往來履鋒刃」，出家男眾不准跟女的來來往往。我遵守佛的教導，我不敢看比丘戒，如果比丘戒有這一條，你來往了就算犯戒。最不清淨的就是男女，佛制規定，比丘到比丘尼那里去，或者比丘尼到比丘那里去，最好不要一個人。我從前在廈門的時候，佛學院女眾部一位法師來看我，來的時候還帶了一個比丘尼，兩個人來，因為我是男的。
講講能海上師的故事，有一天能海上師的女兒來看他，侍者師就跑開了。事後侍者師回來，能海上師臉就嚴肅了，「你為什麼要走開？」侍者說，「因為他是你女兒嘛。」「既然你走開，為什麼簾子不拉開？」能海上師嚴格到這個程度。
《四根本修心要門》講解 (44)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.25
我把你們培養好，將來出家做個優秀的出家人
提要： ·末法時期女的信佛多，男眾條件好，為什麼反而不想來修行 ·淫欲是流轉生死的需要，有錢人最可憐 ·女居士不能與比丘單獨同行，更不能進比丘寮房 ·一句佛號不能代替佛法，無知的人竟然說「阿彌」是一個人，「陀佛」 是一個人 ·我把你們培養好，將來出家做個優秀的出家人
末法時期女的信佛多，男眾條件好， 為什麼反而不想來修行
現在末法時期了，一般女的信佛比較多，我們現在也是女眾比較多，我天天在盼望來人。有人發心常住了，我馬上問：女的還是男的？說來了一個男的常住，你們男眾部就高興了，「正法住世了」，(眾笑)因為正法時期男的多。
我在成都昭覺寺聽老修行說，「能海上師當年在昭覺寺弘法，大多數都是男的來聽；清定上師在昭覺寺弘法，大多數都是女的來聽。」這不是看不起女的，而是批評男的，男的為什麼不來修行？
淫欲是流轉生死的需要，有錢人最可憐
財色名食睡，以財為首，居士要錢干啥？娶老婆呀、享受呀。娶老婆說得好聽一點，叫生理需要，如果真是生理需要，難道不結婚的人全死光了？說得難聽一點是搞淫欲，這是你流轉生死的生理需要。
有錢人最可憐，別看有錢人戴了名牌金表，金光閃閃，「羅來克斯」，(眾笑)他很可憐，必須戴表。我沒錢，我比他好，我只要開口「現在幾點了？」表戴在學生手上比戴在我手上好。
女居士不能與比丘單獨同行，更不能進比丘寮房
從前有個女同學告訴我，「我在寺院門口遇到一個認識的比丘，他陪我在寺院門口的路上走來走去。我心里很不好受，只能離遠一點。我遠離一點，他又跟我靠攏一點。」從四根本攝修來說，這是不許可的，比丘不能跟一個女的單獨來往，何況是年輕人。
這個比丘跟她說「我有法寶給你，你跟我來。」一聽有法寶，她就跟到他寮房門口。又叫她進去，因為她聽過我的講法，女的不准進比丘寮房，比如從前清定上師在上海，女居士只能在門口頂禮，不准進去。她就說：「師父，你把法寶請出來吧？」是一些磁帶和幾本書。
出來以後，仍然在寺院門口路上並排著走來走去，這個比丘還說「你真糊涂啊，現在還有善知識嗎？」這個意思很明白，「現在哪有善知識？你還跟傅老師學法干啥？」你可以說我不是善知識，不等于現在善知識一個也沒有啊，真正善知識講的是佛的正法，你把善知識否定了，豈不把正法撲滅了？
我就問她，「這些磁帶你聽了沒有？」她說「我沒聽。」我說「這位出家人問你，你回答沒有聽，他不高興啊。」她說：「這個我可沒有想過。」我說：「你就說，因為你說現在沒有善知識了，所以這些磁帶我也不聽了。」這豈不是愚人的自相矛盾嗎？
一句佛號不能代替佛法， 無知的人竟然說「阿彌」是一個人，「陀佛」是一個人
佛是以法度眾生，一句佛號不能代替佛法，現在有人由于不聽法，連一句佛號都鬧笑話。浙江有個地方多年前請我去講課，還是骨干培訓班。有人告訴我，「我們這個地方對阿彌陀佛的解說是兩個人，『阿彌』是一個人，『陀佛』是一個人。」不懂法的人無知到這個程度。
我把你們培養好，將來出家做個優秀的出家人
再回過來講，比丘跟比丘尼好比兄妹關系，以保持其內心的清淨。比丘用不著去關心比丘尼的生活，比丘尼的僧團里自有人關心。我們多少也要學習一點出家人的清淨，希望你們能遵守紀律。紀律上規定，男同學不准關心女同學，女同學不准關心男同學。例如女同學病了，必須女同學陪；女同學也不准給男同學洗衣服。我們是走出家人這條路，你們雖然是居士，我要把你們培養好，將來你們一出家就是優秀的出家人。
《四根本修心要門》講解 (45)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.25
出家人，男女單獨來往就像踏在燒紅的鐵板上
提要： ·男比丘女居士雙雙朝山，佛門還清淨嗎 ·青年比丘帶幾個小姑娘游山玩水，也不怕腳踩在刀鋒上！ ·地獄火竟然燒到麥田上，有人臨死大叫「地獄呀」 ·出家人，男女單獨來往就像踏在燒紅的鐵板上 ·有人竟說：「出家修不好，在家修得好」，難道夫妻同床反而修得好？ ·愚人說大話，笑話百出，既說父親離欲又不知自己從哪來
男比丘女居士雙雙朝山，佛門還清淨嗎
還有一次是在湖北，有個女居士發心要來常住。誰知道她與一個男的出家人一同坐車一同來，你說我看了會高興嗎？正好那天我在對學生訓話，他們在旁邊看到，嚇得第二天就要走。
我問她：「你來小住還是常住？」她說：「我聽老師的。」我說：「你電話里說要常住，我也同意你來，你怎麼要走了？」她說：「我因為要陪這位師父去朝山，朝完了我就回來。」男比丘女居士雙雙朝山，(眾笑)給社會什麼影響？佛門還清淨嗎？後來再也不見她回來了，可能她嚇得也不敢來了。(眾笑)
所以你們在家修行的，好好警惕警惕，你們到底在走什麼路？不學佛法，你說自己走的是正道，正道是以佛法為標準的，不是以你為標準。
青年比丘帶幾個小姑娘游山玩水， 也不怕腳踩在刀鋒上！
有的年輕比丘還帶了一班小姑娘去游山玩水，你是比丘呀，能這麼做嗎？「往來履鋒刃」，跟女的來往心里要非常害怕，要感到非常危險，好像你在尖刀的鋒刃上走，可怕到這樣。
地獄火竟然燒到麥田上， 有人臨死大叫「地獄呀」
有人不相信有地獄，我聽法師講過：從前有個人在農村麥田里走，奇怪，走來走去走不出來，後來總算走出來了，腳底已經被火燒焦了，地獄里的火你是看不見的。十幾年前有個大名鼎鼎的大和尚，臨死的時候拼命喊：「地獄啊地獄啊」，他已經看到了。
出家人，男女單獨來往就像踏在燒紅的鐵板上
中國歷史上有個皇帝被金兵俘虜後，強令他踩上一塊燒紅的的鐵板。他被燙得只能這只腳提起來，那只腳踩下去，那只腳提起來，這只腳又踩下去，對方卻以此取樂。出家人跟女的單獨來往，結果就會這個樣子。
有人竟說：「出家修不好，在家修得好」， 難道夫妻同床反而修得好？
當然對在家居士要求沒有這麼高，在家居士談朋友，總不見得必須女方兩個，男方兩個做監督，男女青年約會也不見得首先一合掌，「阿彌陀佛」。釋迦佛對出家人要求高，男的不碰女體，女的不碰男體，有人竟然說「出家修不好，在家修得好」！難道夫妻同床反而修得好？
釋迦佛特別慈悲，容許居士在家修行，但居士也應該要學習學習出家人清淨的功德，你不向清淨的比丘學習，你不可能成就，成就只能在清淨里成就，不可能在糞缸里成就。
愚人說大話，笑話百出， 既說父親離欲又不知自己從哪來
說大話的人笑話百出，沒頭腦的人才會相信。《百喻經》里有個故事，幾個人聚在一起夸自己父親，一個說我父親怎麼怎麼好，一個說我父親道德修養怎麼高。有個愚人，他也湊進來說：我父親從小就離欲。周圍的人哈哈大笑，「你父親從小離欲，你從哪兒生出來的？」假話說得沒有邊啦。
《四根本修心要門》講解 (46)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.25
形象有迷惑力，來往傳感情， 即使他來你不往也很危險
提要： ·抱了女人又放下，是否真放下，誰也不敢肯定 ·二十年過去了，初戀情人還會在夢中出現，男女情從來往生，夫妻是 前世因緣生 ·比丘尼報比丘師父恩，應是弘揚佛法、廣度眾生 ·形象有迷惑力，來往傳感情，即使他來你不往，也很危險 ·著名教授來佛學院，竟然講起愛情文學來，從此就不斷有學僧還俗了 ·男女常接觸，出了家也會同時還俗去結婚 ·男女相處要懷恐怖心，不要口說大話而失去自己的警惕
抱了女人又放下，是否真放下，誰也不敢肯定
還有一個傳說，一個和尚帶了一個徒弟過河。這橋不大好走，一個婦女不敢走過去，師父就把婦女抱過河，然後把婦女放下來。徒弟看不慣，說：「師父，你怎麼抱女人？」師父回答他，「我已經放下了，你怎麼還沒放下？」
這個公案我不敢肯定也不敢否定，因為說錯了話，我要背罪過。也許他真的放下了，也不敢肯定，他在抱她的時候心有沒有動啊？有沒有達到無分別的境界啊？思想上有沒有個意識：這是一個女人，明天會不會再想起這個女人啊？
二十年過去了，初戀情人還會在夢中出現， 男女情從來往生，夫妻是前世因緣生
我年輕時看到女孩子也會喜歡，女孩子朝我看看，我會把領子搞搞好。(眾笑)在男女愛慕的習氣上，總會產生這種無條件反射。
你們比我好，到這兒來學法，女孩子還沒有男朋友，男孩子也沒有女朋友，這就很清淨。當然你有了女朋友，覺悟了，來學法也好，可是總有點區別，哪怕你修了十年二十年，初戀的情人的影子還會在夢中出現，如果沒有覺悟，你還以為她還像當年那樣年輕。
人的這顆心是無底洞，能裝數不清的種子。出家人跟女的來來往往，今天你去看她，明天她來看你，這個種子會不下去嗎？五百年以後也會做夫妻，老人說：夫妻是五百年前的因緣。
比丘尼報比丘師父恩，應是弘揚佛法、廣度眾生
有的比丘尼拜比丘做師父，這在戒律上可能是許可的吧？可是比丘尼去給比丘師父煮飯煮菜、熬藥，乃至于洗腳，這就不許可了。說「我是關心師父，我是報恩。」不是這麼報恩的。你將來弘揚佛法、廣度眾生，這才是你真正報師父的恩。
形象有迷惑力，來往傳感情， 即使他來你不往，也很危險
哪怕只是男女的形象在旁邊，這個形象本身就有迷惑力，來往的本身就在輸送感情，很可怕的。社會上的人，還不是因為男朋友女朋友一直來往才結婚的？所以你們男女眾不准彼此留通訊址，即使他來你不往，也危險啊。
在福鼎時，我們聽到一件真人真事，有個比丘尼由于設備壞了，請電工來修理，這個電工是個男青年，據說來修了兩次，見了兩次面，這個比丘尼就想啊想啊，想得生了病，這麼可怕！
著名教授來佛學院，竟然講起愛情文學來， 從此就不斷有學僧還俗了
所以有的女眾佛學院，她們就不請男眾來講課，要請，這個男老師必須六十歲以上。(眾笑)
聽說從前有一個佛學院，請社會上一個知名度高的大學教授來講文學課。出了怪事情，自從請了這個老師以後，佛學院的學僧不斷有人還俗，等到了解清楚，為時已晚，因為這個世俗上的教授講到後來竟然講起愛情文學，能講嗎？
男女常接觸，出了家也會同時還俗去結婚
還有一個佛學院，也有男眾部女眾部，都是出家眾。後來這個佛學院男女眾的教務長因為教學上問題，來來去去，結果兩個人同時還俗，結婚去了。這些都是事實，這些話我不得不講，目的要引起你們對佛制訂的戒律要重視。
男女相處要懷恐怖心， 不要口說大話而失去自己的警惕
男女相處要懷著非常恐怖的心，戒律要護持清淨，對不清淨的東西要有抵抗力，無論什麼地方、什麼時候都不要因口說大話而失去自己的警惕。
離欲是根子，不要鑽到高層里去發展貪瞋癡
提要： ·離欲是根子，不要鑽到高層里去發展貪瞋癡 ·遵守紀律，才能相處平安，男女間避免讚美，要防護他心 ·修行習慣要搞熟，世俗習慣要搞生，那邊不想冷，這兒不想熟，你仍然 走老路 ·結婚了難修行，家庭矛盾還得自己擺擺平，我修行人總是說修行話
離欲是根子，不要鑽到高層里去發展貪瞋癡
我特別強調你們要修好戒定慧，這是一個根本法、基礎法，不要自以為有水平，年紀輕輕就去學密教，你離欲的水平都沒有，能有水平對境修嗎？密法是投入貪瞋癡里去斷貪瞋癡，不是叫你在貪瞋癡里受五欲的迷惑去發展貪瞋癡，所以戒律中律儀戒是最根本的根子，希望大家以這個根子修好一個「離」字。有說修密宗快，這個快可不在你身上，沒有水平的人修密宗，你說快，掉下來也快，結果學得高，卻摔得重。
遵守紀律，才能相處平安，男女間避免讚美，要防護他心
最後還是老話，希望你們遵守規章制度，遵守紀律，我們男女所以能夠相處多年平安無事，全靠紀律，全靠規章制度。例如男同學跟女同學可以談工作，別扯得太遠了，即使沒犯紀律，也在邊緣上了。別說這種話：「你最近胖了嘛。」(眾笑)要你關心什麼？連下去，「你胖一點很漂亮。」你說你無心，也要防止對方動心。所以希望你們居士同學多多少少向出家人的要求靠近一點，你們不習慣，也要這麼做。
修行習慣要搞熟，世俗習慣要搞生， 那邊不想冷，這兒不想熟，你仍然走老路
修行怎麼修？你過去搞熟的，現在要離開，要搞生；你過去不習慣、陌生的，要搞熟，這叫「生的搞熟，熟的搞生」。
小住同學我也不能勉強你們，要回去總得回去嘍。說句笑話，你們來住了兩三天，這兒還沒有搞熟，就想回去，理由是：我出來的時候，鍋子里有蛋炒飯，時間長了蛋炒飯要冷掉了，回去趁熱我就吃。那邊不想冷，這兒不想熟，你仍然走老路。
結婚了難修行，家庭矛盾還得自己擺擺平， 我修行人總是說修行話
這些話，老同學聽慣了，新同學難免心里要問：「老師，我已經結婚了，叫我咋做得到啊？」結婚了你回去叫親愛的還得叫吧，要抱還是抱吧。否則對方要氣惱。別回去了一本正經，丈夫說，「你聽了法，也講點給我聽聽。」「今後咱們是兄妹關系。」(眾笑)把你老公氣壞了。
我是修行人當然要說修行話，你們回家的同學心里有數，自己好好地去擺擺平，人生本是個戲台，別鑽進去了。夫妻能到頭的很少，老話說「不願同日生，但願同日死」，有這種事嗎？今天講到這兒。
《四根本修心要門》講解 (47)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.26
持戒很容易，只是心里煩惱不讓你做到， 養成了習氣，素質就降低
提要： ·持戒很容易，只是心里煩惱不讓你做到，養成了習氣，素質就降低 ·四根本攝修，居士也應學，出家同學必須做到，犯戒就不清淨 ·在佛門搞名利就不清淨，說法要辯證 ·在佛法里抓片面，就難免會錯誤 ·情緒會影響身體，片面的忍不是智慧的表現 ·修忍要有智慧，忍不住會造成機體的紊亂，更不要取笑忍不住的人煩惱重
持戒很容易，只是心里煩惱不讓你做到， 養成了習氣，素質就降低
聽說你們這幾天都聽得很歡喜，可能心里還有點害怕：要求這麼高哇？因為你不熟悉，所以感覺要求高，熟悉了這種要求很容易做到的。
比如居士五戒，很容易做到嘛：不殺、不偷盜、不妄語、不邪淫，那麼你就不殺、不偷盜、不說假話、不亂搞男女好了嘛；不飲酒，你就喝白開水，那不是很容易做到，怕什麼呀？
就是心里有一個東西不讓你做到，我們眾生自己做不了主，心里有個主人在發號施令。如果不修行，一輩子做它奴隸，因為你聽它的話嘛。這個東西就是煩惱，煩惱范圍很廣泛，簡單地講，無非是你的壞習慣養成了習氣，很難改正，素質就逐漸降低。
四根本攝修，居士也應學， 出家同學必須做到，犯戒就不清淨
四根本攝修要求高，居士也應該學學。人往高處走，水往低處流，品德高尚的人他的個性就開朗樂觀，也容易長壽。
對出家同學來說，這些必須要做到。但是這些戒律上的要求，可能今天的出家人也很陌生，因為他們沒有很好地學習，難免會有想法：要求這麼高，能做得到嗎？不是能不能做到，是必須做到！要不然你就犯戒不清淨。
在佛門搞名利就不清淨，說法要辯證
有些人做不到，卻仍在佛門里留著，還不是因為佛門里搞名利比社會上容易得多？尤其是居士看見出家人就恭敬供養，所以假和尚利用居士不懂法，辨不清好壞，在佛門里抓名利。
我為了把法說明白，說法就要遵循佛教的原則。佛教的原則就是清淨，不清淨就失去了佛門的原則；還有一個原則，要辯證，佛法就是辯證法。辯證就是科學，研究科學的人也必須辯證，並不是幾個玻璃罐罐才叫科學。
在佛法里抓片面，就難免會錯誤
所謂辯證，就是事物要一分為二，既要講對的，又要講錯的，既要講是又要講非。現在佛門為什麼越來越不清淨？佛門里的人的素質逐漸降低？因為有的人不懂法；有的人在抓片面，抓片面就難免會錯解。
情緒會影響身體，片面的忍不是智慧的表現
昨天晚上我睡得很好，本來安排我今天休息，一睡好，精神好了，我不講也難過，你們聽不到法也難過。(眾笑)所以你們睡眠要充足，這是科學態度。不要勉強自己，勉強自己就是片面，會影響身體，影響身體還有一個因素是情緒。
過去佛門里的人脫離了辯證，脫離了科學，也脫離了現實，像道士那樣去斷七情六欲。佛的智慧比太上老君大得多，觀點也不一樣。比如忍，希望你們不要勉強，勉強了要影響身體。忍要忍出好處來，忍出壞處來，這不是有智慧的表現。
修忍要有智慧，忍不住會造成機體的紊亂， 更不要取笑忍不住的人煩惱重
修忍要有智慧，這是一個原則。舌頭跟牙齒也會碰一碰，同學之間難免有點矛盾，不過我這次來沒看到你們有什麼矛盾，這是你們的進步。矛盾發生了，心里悶氣、慪氣，一般人總是說：「你就修修忍吧。」忍得住好呀，忍不住咋辦？誰也不管他，反而取笑他煩惱重，不肯修忍。
忍不住要影響身體，機體里邊要紊亂的，佛是不主張這樣的呢。從前說身體是革命的資本，對我們修行來說，身體也是修行的資本啊。所以對忍不住的人，不要勉強他一直忍下去。
《四根本修心要門》講解 (48)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.26
佛門受了儒教、道教的影響， 就不完全是佛教的面貌了，著魔的還不少
提要： ·世人用發洩使人消氣，佛門應用關心開導來轉變煩惱 ·人在冒火時寫出來的怨氣，最好丟進火爐里去 ·佛門受了儒教、道教的影響，就不完全是佛教的面貌了，著魔的還不少 ·戒是保護，做不到，你就失去了戒的保護 ·四根本戒最重要，犯戒的人受供養，而心無慚愧，已近于麻痺狀態
世人用發洩使人消氣， 佛門應用關心開導來轉變煩惱
當然世間上有些方法，我們也是不主張的。聽說外國的老闆為了消除工人肚子的氣，讓工人可以積極生產，他在廠門口擺了幾個橡皮頭，有董事長的、總經理的、車間主任的，再放一把榔頭。工人一到門口，看見這些橡皮人頭，有的就用榔頭打啊。董事長反而高興，讓你出出氣，就不會影響生產了，這也有科學道理。
當然我們不學這一套，我們也學不來、學不成。比如在教室門口放一個老師的橡皮頭，(眾笑)你用榔頭打，同學們就不同意，要鬧起來，所以這個行不通。最好的辦法，同學們去開導開導他，輸送一點溫暖、關心，他這個氣就消掉了，這就很科學。所以關心人能夠消除很多煩惱。
人在冒火時寫出來的怨氣，最好丟進火爐里去
從前報上看到：有個學生受了老師批評，氣鼓鼓地去報告校長。校長很耐心地聽完，說：「這樣吧，你把想說的話書面寫下來，你罵也可以。寫好了，我就把你寫的信交給那個老師。」那個學生回去寫啊罵啊，(眾笑)寫好了交給校長，校長也不看，就丟進火爐里燒掉了。學生說：「你怎麼給我燒掉了？」「冒火的時候寫的東西都不是真實的，我怎麼交給老師看呢？」可是通過這麼書寫、宣洩，學生肚子里的氣也消掉了。
佛門受了儒教、道教的影響， 就不完全是佛教的面貌了，著魔的還不少
很可惜，中國佛門因為受了儒教、道教的影響，往往看問題干事情，乃至講法，都不完全是佛教的面貌，至少在原則上傾向片面，弄得很多人忍啊忍啊，忍到後來，忍出精神病來，在佛門里邊就叫著魔了。你說信佛的人不聽佛法，干出來的事情會有智慧嗎？會全面嗎？
戒是保護，做不到，你就失去了戒的保護
對付煩惱必須要講科學，佛法歸納起來就是戒定慧，以戒為首，戒是第一位。不懂法的人把戒看成是束縛人，懂法的人就知道戒是保護。比如戒菸運動，還不是保護身體健康啊？
修行人，尤其是出家人抽菸，可見得他對戒根本不重視，連社會上的戒──戒菸你都做不到，你能做到比丘兩百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒嗎？你做不到就失去了戒的保護力量了。
四根本戒最重要，犯戒的人受供養， 而心無慚愧，已近于麻痺狀態
現在國家的法律，從我們修行人角度來看並不嚴格。社會上的法律，喝酒抽煙不算你犯罪，佛門里就算你犯戒。昨天看到報上有件事情，十來個人，有的女的還大肚子，有的帶小孩，穿的衣服都非常寬大，到超級市場專門偷東西。可是偷的東西有限得很，無非是一條牛仔褲，或者一件上衣，因為衣服寬大，他里邊可以放。結果當場抓住。據說，處理起來很頭疼，偷的價值不高，沒辦法判刑，只能教育教育。你罰款，她們沒錢；你留著，要給她吃飯；要她付飯錢，也付不出，只好讓她們走嘍。(眾笑)
在佛門戒律里這是犯盜戒，犯根本罪。犯了根本罪照佛陀的要求，誰也不能跟他住在一起，所以四根本是最重要的。當然，如果這個人能夠懺悔、改過，這還是可以的，這叫還淨。所以修行人對自身的要求要高一點，否則有罪過啊。
今天有許多犯了戒的出家人還在受居士們的恭敬供養而心無慚愧，因為他們已經近于麻痺狀態，不知道自己犯了多少戒了。或許他們對戒已經害怕了，乾脆裝作不知道，糊里糊涂過日子。
《四根本修心要門》講解 (49)
一、婬戒攝修
傅味琴講于開化文殊院 2006.11.26
比丘淫戒第一，男女眾不能共住， 伸手不見指紋就要離開
提要： ·只說慚愧，卻從不改正，說自己說話算數卻從不算數 ·有說「末法時期持戒很難」，很多人受其影響原諒自己。你照四根本 攝修去做，持戒就容易了 ·四根本攝修，居士做到有功，做不到佛菩薩也會原諒 ·比丘淫戒第一，男女眾不能共住，伸手不見指紋就要離開 ·人起煩惱就會干壞事，戒律即使有開許，也要有原則
只說慚愧，卻從不改正， 說自己說話算數卻從不算數
有的人明明知道自己不應該這麼做，表面上也承認：「我很慚愧。」既然慚愧就改正吧，卻從不改正，而且說話不算數。比如有個出家人口口聲聲：「等到房子蓋好了，我說話算數，我半天來聽老師講法。」卻沒來過一次。
有說「末法時期持戒很難」，很多人受其影響原諒自己。 你照四根本攝修去做，持戒就容易了
為什麼有的人感覺持戒很困難？還有一種錯誤的說法：「末法時期受了戒要想持戒，(持就是做到)是很困難的。」這句話是錯誤的，是你自由散漫，不重視戒，這是你個人的問題，不是法的問題，末法時期佛對佛弟子的要求並沒有提高啊。
有許多人受了這句話的影響，經常原諒自己，跟佛菩薩打招呼「下不為例」，下一次仍然是「下不為例」。每次下不為例，次數太多，下地獄的日子也長了，很難出得來啊。就算你現在還有活著的福氣，人總要死的，死了以後你怎麼辦。
所以講四根本攝修，就是幫助我們把戒持起來。你照四根本攝修去修，持戒就容易了，你也不大會犯戒。
四根本攝修，居士做到有功， 做不到佛菩薩也會原諒
這篇《四根本攝修》，主要是給出家人講的，為什麼居士也能聽？因為居士的四根本跟比丘四根本一樣的，都是殺盜淫妄，就是要求有點不同罷了。居士做到有功，做不到佛菩薩會原諒你，因為你是居士。好比從前買東西，說：「這個東西怎麼有一點毛病呢？」「這是二等品呀！」
比丘是一等，居士是二等，所以佛菩薩還是原諒居士。能海上師也經常對居士原諒。但是真正修行人，自己要難受，為什麼師父原諒我啊？因為我是二等品。
比丘淫戒第一，男女眾不能共住， 伸手不見指紋就要離開
比丘淫戒第一，居士殺戒第一，因為居士上有父母下有妻兒，要他完全斷淫戒，他做不到。淫戒要清淨，男女要分得很清楚。真正照規定，比丘尼不能住在男眾廟里，比丘不能住在女眾廟里。
如果是為了求法、聽法，或者有什麼法事活動，四眾弟子要聚在一起，那可以開許，但也得分開來住，至少要有圍牆隔起來。女眾進男眾廟，從前沒有鍾表，有規定：早上手伸出來看不見指紋，不准進去；黃昏看不見指紋，就要離開。
居士也如此，男居士到比丘尼廟里去，黃昏了，伸手不見指紋，就得走。如果你頑囂、調皮，不走，亂棍把你打出去。說「我不干壞事」，你干不干壞事，都得遵守戒律規定。法律也是這樣，不管你干不干壞事，都要遵守法律規定。在法律面前人人平等。
人起煩惱就會干壞事，戒律即使有開許，也要有原則
人心要變的，現在不干壞事，沒過多久，起煩惱了，誰知道那時候會不會干壞事。在遵守戒律上是沒有理由可說的，即使開許也要有原則。我們講淫戒攝修，尤其是出家人。特別是指一個男一個女，如果有四五個人在還好一點，因為有旁證。