<聚心觀>帶修禪定前開示
聚心觀 帶修禪定前開示(1) ◎傅味琴
重視出家人是好現象， 但出家人要重視戒定慧
提要： ·佛涅槃前的最後囑咐，是最關鍵最重要的 ·能做到佛的遺教就是在修行，沒做到就把佛教架空了 ·重視出家人是好現象，但出家人要重視戒定慧 ·佛囑比丘不得貿易，寺院也不能干賺錢行業
佛遺教經～「汝等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故能知世間生滅法相，是故汝等，常當精進修習諸定。」
佛涅槃前的最後囑咐，是最關鍵最重要的
今天講聚心觀，聚心就是把心聚在一個境上，來對治我們心的散亂。在《佛遺教經》里佛講，「汝等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤，修集諸定。」《佛遺教經》是佛涅槃前給弟子們的最後叮囑，就好像世間上人的遺囑，當然性質不同，世間上人的遺囑，一般都是講怎麼分配財產；佛涅槃前最後給弟子們叮囑，是教導弟子們在佛涅槃後應該怎麼樣好好地修行，由此可以知道，佛臨涅槃前的叮囑是最最關鍵，最最重要的。後世的佛弟子修行修不起來，種種原因佛都知道，所以在涅槃前針對這些毛病特別地講一講，如果我們希望自己修行能夠成就，能夠解脫生死，能夠使正法長住，那就需要聽佛最後這些教導。佛的這個本意每個人都能理解，可現在的情況，恰恰相反，佛弟子都不聽佛的話，連《佛遺教經》里這麼重要的話都不聽了。
能做到佛的遺教就是在修行，沒做到就把佛教架空了
有的佛學院也講《佛遺教經》，是不是在培養學生都能做到《佛遺教經》里的叮囑呢？如果真的在這麼做，那就是修行了，可能僅僅是作為一個文化課吧。老師講管講，做到沒做到沒人管。為什麼佛法會滅？為什麼末法時期修行人很難成就？原因就是把佛教架空了，把自己修行架空，現在在家居士有沒有做到五戒很成問題，可能一般都是燒燒香，拜拜佛，求求福報，保保平安，這只能算善男信女，談不上是一個居士。許多出家弟子忙著趕經懺，為名為利，有的甚至拿居士供養的錢為自己蓋精舍，還有的拿這個錢回去娶老婆，這種種情況就使佛教成了一個空架子。沒有佛法，沒有戒定慧，那不是空架子？
重視出家人是好現象，但出家人要重視戒定慧
現在還有一種情況，本是好現象，但因為佛門成了空架子反而成了一種諷刺。有人主張寺院里邊必須要有出家人，可是說這樣話的人並沒有再加一句：出家人要有戒定慧。從前有個佛學院的學僧在黑板上寫了一句話「把我們當作花瓶」，想想倒也是。出家人學不到戒定慧豈不成了花瓶嗎？末法不是一定就有的，末法是人為制造的。佛有遠見，到了以後會出現這種現象，取個名字叫「末法」，意思就是佛法到了最後，成了一個尾巴了，末法的最後逐步逐步佛法就消滅了。
佛囑比丘不得貿易，寺院也不能干賺錢行業
人怎麼去制造末法呢？連佛的遺教他都不聽了。《佛遺教經》並不長，有一段說比丘不得貿易，也就是不能做買賣賺鈔票。可是講《佛遺教經》的佛學院，寺院里也不肯停止貿易，有小賣部、素食館、茶館，進去還要買門票，那不是貿易？講管講，做管做，就好比現在電視在放《包青天》，想起到一點教育作用。可是貪污的人看管看，貪管貪，你即使跟他談談，他笑笑：「這是看戲呀，是古時候的事呀。」起不了教育作用了。一直要等他小貪官變了大貪官，案子出來了，被抓被槍斃了，才肯罷休。現在連很小很小的蚊子都貪得不得了，從前的蚊子你稍微動一動，它就逃走，警惕性很高，現在蚊子叮著你不肯走，有時候你推它，它還不動，拼命地吸血，貪得這麼厲害！
聚心觀 帶修禪定前開示(2)
◎傅味琴
佛說「汝等比丘，若攝心者，心則在定」
提要： ·佛法衰落，是由于佛弟子沒做好，以身謗法罪過很重 ·佛教將來是被敗壞佛教的佛弟子滅掉的 ·佛指出禪定的重要：「汝等比丘，若攝心者，心則在定」 ·心在定故，能知世間生滅法相 ·要以慈悲心批評，目的是叫大家喜歡聽法 ·講法不能離開法，正邪要分明
佛法衰落，是由于佛弟子沒做好， 以身謗法罪過很重
所以現在的佛教並不是在興旺而是很危險，法在衰落，快要滅了，都是佛弟子不聽佛的話造成的，連經典都起不到教育作用了，佛從來也沒有說過：「我講的法到我涅槃為止，以後的眾生不需要聽我現在講的法，不需要照我的話去做。」佛弟子沒有做好，以身謗法，自己的行為在摧毀佛教，罪過很大，竟然會不怕。
佛教將來是被敗壞佛教的佛弟子滅掉的
我過去在一個佛學院時有個學僧，很多年沒見面，他東跑西跑，走得很遠，回來後要喝酒，要吃肉。到街上兩只眼睛亂看，走路搖搖晃晃的。他請我給居士們講法，居士們都聽得高興。他跟我講：「老師，你以後不要批判氣功，你一批評，人家跑掉了，以後不來供養了。」我走了以後他跟我的學生說：「要不要叫個女娃娃來？」到了那種地方走一走，回來竟然喝酒吃肉搞女娃娃，最近又聽說把有批判佛門歪風邪氣的雜志燒掉了，歷史上三武滅佛也沒有把佛教滅掉，這麼可怕的十年動亂也沒有把佛教滅掉，很明顯佛教將來是被不要法不修行的佛弟子滅掉的。
佛指出禪定的重要： 「汝等比丘，若攝心者，心則在定」
《佛遺教經》里的這段話指出了修禪定的重要。「汝等比丘若攝心者，心則在定。」汝等，就是你們，佛經上講到比丘往往也包括比丘尼，講到善男子往往也包括善女人。你如果能把心攝持起來，你的心就在定里，所以要想往入定，首先要把心攝起來。攝心就是把分散的心收起來，用現在的話講就叫注意力集中，思想不開小差，或者叫全神貫注，全部精神貫注在一個地方，心就不會分散。
心在定故，能知世間生滅法相
「心在定故，能知世間生滅法相，」世間上的一切都是生滅法，相呢？就是法的種種名相以及事物的形象，這些全是生滅的，不斷地生，也不斷地滅，有生必有滅。
要以慈悲心批評，目的是叫大家喜歡聽法
我22歲就開始喜歡聽經，不管哪個法師講法，只要講得沒錯我都喜歡聽。從前法師講法有各種各樣的風格，有的老法師像古時候的教書先生，一邊搖頭一邊講，講得很慢，「如者，如如不動也……，」我不管聽得懂聽不懂，只要講佛法，我都喜歡聽。還有年輕的法師來講，表情靈活生動，口氣也跟老法師兩樣：「有說像我這樣的年紀就不應該出來弘法，難道一定要我留長了胡子才能講法嗎？」(眾笑)還有的喜歡講一點故事，還有的文學非常好，雪相法師講經，講講就要念一首詩。
輪到我講法了，你們喜歡不喜歡聽？(下答：喜歡。)我還有一套心理學，能使你的心朝我的話去轉，還有點開朗活躍的風格，還有一點幽默，帶點諷刺，好比鞭子外面包一層橡皮，不會把人打傷，這是慈悲心，無非是叫大家喜歡聽法。
講法不能離開法，正邪要分明
講法的人不能離開法，把法講錯了你罪過很大！如果離開了法，哪怕離經一字，就是魔說。魔會變化，非但會變成出家人，而且還會變成三十二相八十種好，跟如來一模一樣。魔王跟佛講過：「如來涅槃了，我就要化作沙門，專門破壞你的法。」最可怕的就是穿著釋迦佛衣服的佛弟子從事魔道，這在消滅佛教上最厲害。一般在家居士都是維持老的傳統，恭敬出家人，都肯聽出家人的話。但假如出家人說錯了呢？他也聽，偏偏我因為聽法聽多了，我就不聽錯的。你說我傲慢，要看我是對誰傲慢。從前我對法輪批判得厲害，還批判一個外道搞的「觀音菩薩修行法門」，這些後來都被國家取締了，我連氣功都批判。對邪的東西謙虛，有必要嗎？我的思想是堅持原則，立場分明，劃清界限，這是我們年輕時經常學習的話。
聚心觀 帶修禪定前開示(3)
◎傅味琴
心在定故，能知世間生滅法相， 不切斷生滅相，生死了不脫
提要： ·邪的不破正的立不起來，說警察小偷都好那不是糊涂蟲嗎 ·禪定是降魔並非入魔，在佛門里不要講太上老君惑弄人 ·要信釋迦佛，不要信你崇拜的人；一家人要和合，不要鬧分裂 ·心在定故，能知世間生滅法相，不切斷生滅相，生死了不脫 ·好緣要建立在法上，不要建立在世俗感情上
邪的不破正的立不起來， 說警察小偷都好那不是糊涂蟲嗎
一方面要肯定佛講的話，一方面要對違背佛的話進行批判，那不是一個謙虛不謙虛的問題，而是一個是與非的問題！有句話叫不破不立，如果你不破掉錯的，正的很難立得起來。小雞要從雞蛋殼里站起來，就要把蛋殼啄破，蛋殼破了，小雞才站得起來，所以就叫不破不立。首先要破，才能立得起來。你好，他好，對的也好，錯的也好，警察也好，小偷也好，大家都好，那不是糊涂蟲嗎？我們要遵照佛講的話去做，哪怕你現在還沒有完全做好，至少你在努力，就是好的。對佛的話聽了也不做，更糟糕的是朝相反方向做，那就不好。
禪定是降魔並非入魔， 在佛門里不要講太上老君惑弄人
佛叫弟子們修禪定，有人說「修禪定要入魔的」，明明修禪定是降魔的，他說要入魔的。那不是跟佛說話相反嗎？現在宗教信仰自由，憲法規定，你今天信這個教，明天信別的教都可以。但是你今天信佛就不要在佛門里搗亂！你明天信道教，就可以講《太上老君感應篇》，你今天身在佛門里邊，為什麼講起話來全跟釋迦佛的話相反？為什麼要在佛門里惑弄人。
要信釋迦佛，不要信你崇拜的人； 一家人要和合，不要鬧分裂
受迷惑的人往往煩惱特別大，因為他們根本不是在斷煩惱。我們在聯歡會上朗誦了一篇詩歌：《我們佛弟子是一家人》，這其中有情節非常曲折的一幕又一幕的戲，這一首詩來歷可不簡單哪，經過了多少風風雨雨，就是因為有些人受了海外某些宗教勢力滲透的影響，造成的分裂，怎麼團結都團結不起來，就因為他們真正信的不是釋迦佛，是他們崇拜的人。
我講法是照釋迦佛的話講的。如果我對外道、邪道以及歪風邪氣彎腰，那麼釋迦佛在他面前就矮了。要看看清楚啊，我傲慢的對象是什麼。
心在定故，能知世間生滅法相， 不切斷生滅相，生死了不脫
再回過來講佛講的話：要心在定，方才能知世間生滅法相。為什麼說世間上一切都是虛妄的？因為它是生滅法，生了又滅，滅了又生。我們的呼吸是如此，呼了又吸，吸了又呼；我們的思想也是如此，一個念頭生起來了，一會兒沒了，下一個念頭又生起來了；包括我們整個的人生也是如此，生了以後要死，死了又去投胎，要生，我們今天究竟做了多少次眾生，誰也講不清楚，只好講「無始以來」。如果你不把生滅相切斷，你生死了不脫的，生死就在生滅相里邊，一直在惡性循環。大家冷靜地看一看，人世間是好人多，還是壞人多？是好事多，還是壞事多？就說一個人吧，這個人從小長到大，身口意，身體做壞事多還是做好事多，口里說好話多還是說壞話多，心里起的念頭，好的念頭多還是壞的念頭多？壞的多好的少！結果就是下墮。
好緣要建立在法上，不要建立在世俗感情上
有一篇同學日記：「其實我們過去都是認得的，由于在六道里轉，今世又到人道來相遇了。」這句話沒錯，今世在人道相遇了就叫緣。有的是好緣，一見面就歡喜，有的是有緣做夫妻，有緣做兒子。你們跟我有緣，做我學生，下一世要不要有緣啊？(下答：要)什麼緣啦？法上的緣。世間上的緣是靠不住的，因為都是生滅法。就算我們發願來世再來人間相聚。不能憑世俗的感情！世俗的感情是最害人的東西，你吃的苦是別人的感情害你的，你得到的快樂也是別人的感情害你的。因為他不可能保證你一直快樂下去，有一天發生變化了，快樂沒了你再想它回來也回不來了，如果他不給你快樂，你也沒有回憶過去快樂時的痛苦。所以佛開頭講人生半苦半樂；看你水平提高了，就講人生大半是苦；看你水平又提高了，就講人生全是苦！就看你有沒有這個覺悟嘍。所以我們這個緣要建立在法上，要建立在修行上。
你們居士假如是結過婚的，如果你們夫妻都是信佛的，應該發個好願：來世千萬不再做夫妻，來世要做同學一起修行。
聚心觀 帶修禪定前開示(4)
◎傅味琴
佛說「是故汝等，當常精進修習諸定」， 不修禪定盲修瞎練，妄想更多
提要： ·聽法不起作用，是因為心力不強，穩不住 ·聽法能生根就不會漂，這些都要靠定力 ·「是故汝等，當常精進修習諸定」，不修禪定盲修瞎練，妄想更多 ·「若得定者，心則不散」「為智慧水故，善修禪定，令不漏失」 ·心在散亂，開發不了自身智慧，即使多聞也會漏失 ·花表禪定，一切成佛功德都是從禪定中開出來
聽法不起作用，是因為心力不強，穩不住
聽到講世間上一切都是生滅相，有人會想「這些法我全都懂」。可也不是像你理解的這麼簡單，真正要懂還要有個衡量標準。有的即使懂了，要不了三天就忘了，還有的只知其一，不知其二，真正懂了要把這個法義一直留在腦海里，能穩得住，能生根，而且你這個人能起大轉變。一般聽法的，因為心力不強，聽了以後會分散，會忘記，集中不起來，不生根。而且他還不大願意聯系自己，就算聯系吧，也是籠統地說「我有時候也是這樣。」一個真正懂的人，對法義能吃深吃透，能起作用，這要靠你心的力量。所以佛經上經常說「諦聽諦聽」，就是要你一心聽。
聽法能生根就不會漂，這些都要靠定力
有定力的人修行、聽法能起大作用。你有了定力以後，善知識稍微給你講點法，啟發你一下，你就會觸類旁通，通過思維，把很多有關的問題都想明白，沒有定力的人都是浮面的，今天想起來，明天忘記，今天想得通，明天煩惱起來又想不通了，始終漂來漂去，猶如水面上的浮萍，沒有根。聽法能生根的人他就不會漂，會定在這里。這些都要靠定力。
「是故汝等，當常精進修習諸定」， 不修禪定盲修瞎練，妄想更多
「是故汝等，當常精勤修習諸定。」今天咱們搞禪定進修也算是精進了。有的人認為機會難得，總是希望再精進一點。你自己去衡量，要再增加時間的話，老人不行，病人不行，體質虛弱的不行，女眾大多不行，初學的人容易腿子疼，也不行。你能坐兩個小時，別人坐兩個小時要掉眼淚了，吃不消呀。所以前兩天我說：咱們不能算在打七。不管是禪七也好，佛七也好，真正打七，七天里要有所證。現在人特別喜歡打佛七，打了佛七，見人就說「我又打七了」。你到底證到了一心不亂沒有啊？別是打了七天妄想！(眾笑)禪七也是如此，規定七天里要開悟，實在開悟不了，再來一個七。現在呢，七越打越多，人也越來越迷。所以咱們還不能算打七，咱們只是學習禪定，我帶修完了，你們自己以後好好去用功。
現在每天從早晨三點鍾開始一直到六點鍾，坐了三個小時，一天禪定修五次，念經念兩次，早上晨讀練語言功能一次，座談會一次，已經腿子盤得很緊了，所以硬是規定下午四點鍾以後大家都自由活動，休息休息。因為不放松，假如有人生了病，到衛生所還要跑下山去。暑期禪定班真正的目的是給你們學點禪定，趁暑假里養好身體，等到開學，大家個個身體養好，精神飽滿，歡歡喜喜迎接新學期。我又說緊又說松，說來說去，修行要一步一步來，但是一定要重視禪定。
佛遺教經：「若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」
「若得定者，心則不散」 「為智慧水故，善修禪定，令不漏失」
「若得定者，心則不散」，有散亂才有生死，如果心能夠攝得住，妄想不起來，貪瞋癡念頭也就不起來，當然煩惱也就沒有了。只有有定力的人，心才能不散。「譬如惜水之家」，釋迦佛打了個比喻，好像愛惜水的人家，「善治堤塘」，水塘四周的泥土要堆堆好，不要漏水。「行者亦爾」，修行人也是這樣，「為智慧水故」，這個水是比喻智慧，為了我們出智慧的緣故，「善修禪定」，所以要好好地修禪定，「令不漏失」，不要因為池塘有缺口漏掉水了。心一散亂，定不起來，就好比智慧水漏掉了。像這樣子「是名為定」，釋迦佛這樣解說，已經很清楚地說明了什麼是定。
心在散亂，開發不了自身智慧， 即使多聞也會漏失
釋迦佛說過，「由定發慧」，沒有定，你的智慧是開發不出來的，這指的是根本智。聽法聽多了也有智慧，這是你聽來的學來的，不是你本人開發出來的智慧，這叫後得智。每個人都有根本智，根本智要你自己去開發，開發根本智唯一的方法就是修禪定。你聽經聽得再多，只能說你佛法懂得多，積累的佛學知識多，不能說你這個人已經開發出自身的智慧，而且你不修定，心一直在散亂，別說根本智開發不出來，你後天聽法學來的智慧也會漏失。
花表禪定，一切成佛功德都是從禪定中開出來
你們有的人聽了那麼多法，記得多少啊，悟到多少啊？就因為心散亂，不要說聽過以後記不住，因為剛剛聽到的法被散亂心沖掉了，就算你在聽的時候你一面聽一面在打妄想，結果聽了後一句忘了前一句，就等于一只耳朵進一只耳朵出。所以釋迦佛告訴我們修禪定很重要，由禪定才能產生一切功德，沒有禪定可能只是種種善根吧。佛教以花表禪定，花沒開放前很小，越開越大，表示一切成佛功德都是從禪定中開出來。今天講到這兒。
聚心觀 帶修禪定前開示(5)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.19
佛法不可混雜，心不安住，為散亂奴
提要： ·佛法不可混雜，心不安住，為散亂奴 ·要發菩提心度眾生，不要攀煩惱緣 ·法都沒有，修無想的人會出功能也會成白癡 ·要安住于善緣，有緣才有條件，安住才能成功
昨天我們講了《佛遺教經》的一段，佛臨涅槃前教育佛弟子要重視修禪定，非但要修，而且要精進修。
安住一趣～頌曰：「若于善緣，心不安住，為散亂奴，則當正修，安住一趣。」
治心散亂～治心散亂，念一處故，能制雜念，身心輕安喜樂。
止～頌曰：能緣于所緣，相續得安住。無散亂堪能，生身心輕安，及諸喜樂等，此輕安喜樂，治心一處生。
觀～眼下視鼻心，安住于背舍，掉悔內住心，制止念一處。
宴照或思維，攝受令堅住，端身發正念 習久自趣定。
佛法不可混雜，心不安住，為散亂奴
今天我們講「安住一趣」。頌曰，「若于善緣，心不安住，為散亂奴，則當正修，安住一趣。」這句話，我們細細地思考，就可以排除在佛門里流傳的許多錯誤。講這些錯話的人並沒有好好地學佛法，往往自以為是地把外道的東西，比如道教、儒教、還有民間的打坐和佛法混在一起。這種現象已存在很久了，可是在佛門里非但沒有得到糾正，某些有聲望的人還在極力提倡，就等于要把佛法繼續搞亂下去。今天這種話的危害遠遠超過以往的年代，過去最多說了些話，書上寫一寫，現在科技發達了，通過錄音帶、VCD，還有網絡，全世界傳播起來很快，更可怕。
要發菩提心度眾生，不要攀煩惱緣
以前總是有人講「把什麼都空掉，起心動念就是錯」，主張「不要攀緣，什麼念頭也不要。」這就成了只修止不修觀，其實這不是辯證法。佛法是一分為二的，你攀世俗的緣、攀煩惱的緣不好，如果你發菩提心，攀菩提心的緣也不好，那你怎麼度眾生啊？好比一條很毒的蛇，鑽進了農夫家里，旁邊人嚇壞了，大聲喊：「打死，把它打死。」剛好被一個人聽見了，為了表現他的熱情，表現他的勇敢，表現他要做好事，馬上進去，蛇有沒有打死倒不知道，卻把里邊的大人小人全打死了(眾笑)。這是說說笑話。哪能在佛門里邊這麼樣亂說一通？你好心喊得起勁，人家打得起勁。佛法是辯證法，哪能是非好壞香臭，不分辨清楚，一棍子全打死？
法都沒有，修無想的人會出功能也會成白癡
這兒就講清楚了，如果你一切都不去緣，一切法都沒有，一切念都沒有，那就是外道。外道修的是無想定。從前公園里的老婆婆也會說，「要學打坐，我教你，把腿子盤起來，腦子里什麼也不要想，空空洞洞的。」
腦子里空空洞洞，人也挺舒服的，因為腦子負擔減輕了。據說還會出功能，死後能生無想天。無想天壽命完了大多數都下三惡道，如果還有點福氣，掉到人間來就成白癡。佛為什麼不讓弟子學外道？並不是佛小氣，因為沒好結果啊！
要安住于善緣，有緣才有條件，安住才能成功
「若于善緣，心不安住，為散亂奴」，佛要求我們在善緣上能夠安住，非但要有緣，還要安住于善緣。
有緣才有條件，安住才能成功。世間法出世間法都是如此。一個人想成家，首先要找對象，條件具足了，就可以結婚成家。如果你心不安住呢？好比農村姑娘邊剝珍珠米邊亂想：小李小張我該選那一個，乾脆由兩顆珍珠米來決定，閉上眼睛摸到誰就嫁誰。散亂心很苦，心飄來飄去，成了散亂奴。
上海有條黃浦江，從前是擺渡，後來改為輪渡，渡輪後面有螺旋槳，在水里一轉，船就往前開了。有個男青年在船尾對準螺旋槳，跳了下去。螺旋漿轉起來多快啊，等于把他千刀萬剮了。為什麼跳下去呢？他已經跟女家說好了，十月一日結婚，女家就準備婚事。可是這個男的同時又在跟另一個女的談朋友，那家女家也逼著他要把日子定下來。他只好也答應十月一日結婚(眾笑)。到了十月一日的前一天，沒辦法解決了，他只好跳下去。所以心定不下來，兩頭落空啊！這是講講社會上的事情。
聚心觀 帶修禪定前開示(6)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.19
善緣要安住，惡緣要離開， 錯用感情，死後下惡道
提要： ·有人來了就高興，心散亂又住不下，一切都被煩惱搞亂了 ·善緣要安住，不安住，浪費時間，惡緣要離開，不離開，錯用感情，死後仍下惡道 ·世間法與出世間法都要去掉散亂心，自己跟自己鬧矛盾，總是不好的 ·善緣要根據正法，有正法的地方就有善緣 ·不可為了小事，心就不安，帶著慪氣離開了法
有人來了就高興， 心散亂又住不下，一切都被煩惱搞亂了
我們修行人也是這樣，緣已經具備了，心定下來就有成就。有人過去一直想學佛法修行，看看這邊也看不慣，看看那邊也看不慣。一到我們這個地方，聽到法就高興了。
到這兒也得要緣熟啊，你們來的時候，老師、同學都來了，床位都給你們鋪好了，生活也搞好了，這就是緣啊。這個緣是善緣，佛弟子聽佛的話，善緣要安住。假如不安住，心定不下來呢？「為散亂奴」，住又住不下，想回去又有點可惜，天天胡思亂想，弄得晚上睡不著，聽法、修禪定時也在想，想到後來疲勞了，乾脆昏沉打瞌睡，豈不是一切都搞亂了嗎？
善緣要安住，不安住，浪費時間， 惡緣要離開，不離開，錯用感情，死後仍下惡道
善緣要安住，碰到惡緣要快快離開，不要講感情。不離開你也背因果，對方也背因果，因為有你在，他發展魔業邪道更厲害。碰到惡緣要有勇氣離開，不要說：「我這兒生活很好，他對我很有感情，我離開他說不過去呀，……」這是沒原則的人。惡緣不離開，死了還不是下三惡道？對善緣如果不安心，豈不浪費時間，虛度時光？這一生能活幾歲呀？
世間法與出世間法都要去掉散亂心， 自己跟自己鬧矛盾，總是不好的
最不好的就是散亂，散亂就是胡思亂想，接近于幻想，人們稱之為想入非非。一種是把自己以後想得十分美好，其實那個美好是你想出來的，北方人有句話：躺在床上想什麼都好，一起床什麼也沒有；還有一種，不想倒不苦，越想越苦，那是自己做傻瓜，沒苦去找點苦來；還有一種，兩種想法一直在腦袋里打架，而且雙方的力量平等，你也壓不倒我，我也壓不倒你，一直在想怎麼辦？弄得人緊張得頭昏腦脹，這很苦的。第一，晚上睡不著，第二，有飯吃不下，第三被人取笑。兩種思想力量平等，形成大腦興奮和抑制的沖突，破壞了它們的平衡，結果又形成了神經官能症。更可怕的是，時間久了，就算這個問題他想通了，可他已經養成了習氣，以後一遇到難題，都是這麼焦慮，非但修行難，生活也很困難，所以世間法出世間法都要去掉散亂心，自己跟自己鬧矛盾總不是好事情。佛怎麼說呢？如果是善緣，你不要東想西想了，你就安住下來。
善緣要根據正法，有正法的地方就有善緣
是不是善緣要根據正法，有正法的地方就是善緣，聽不到法的地方就是沒有善緣。要安住于善緣，再苦也要安住。佛說過：如果像天上那樣快樂，沒有佛法，你也不要去；如果像地獄那樣苦，有佛法，你也要去。聽佛的話，佛法很快就會興起來，佛弟子不聽佛的話，佛法就會滅掉。
不可為了小事，心就不安，帶著慪氣離開了法
女眾專修班初期的風波，就是因為有人不能遵守佛的教導，這麼好的善緣竟然還說出一大堆的理由要走，有嫌衣單費太少，不夠用；有嫌不能上街去逛；有嫌平常很少吃到面食。我總結了一下，一共有二十五條原因。也有對法是生歡喜，聽到法馬上打電話：「我今天才遇到明師，你們快來啊！」為了一點小事情慪氣了，法也不要了，就要走。那麼是不是把法，把我這個老師也帶走了？沒有，是把她最親愛的肚子里的氣帶走了。眾生不聽佛的話了，沒有福氣了，佛法就滅掉了！能聽佛的話的人，有正法的地方，再苦，心也要安住。
聚心觀 帶修禪定前開示(7)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.19
聚心觀能對治心的散亂
提要： ·修佛教的觀都是善緣，能增智慧悲心，修空能啟發自性三寶 ·聚心觀能對治心的散亂 ·治心散亂，念一處故，能制雜念，亦即以一念制萬念 ·口念是幫助心念，不可口念心不念
修佛教的觀都是善緣， 能增智慧悲心，修空能啟發自性三寶
我們修禪定所緣的境就是我們修的觀境，我們所有的觀境都是從佛的智慧中出生的。修日輪，能使我們心情開朗，增長智慧；修月輪，能增長我們慈悲心，使我們得到清涼；觀蔚藍色的太空，能啟發我們自性三寶，擴大我們的心胸；修極大的光明，遍布法界，使我們法身成就；修空，使我們容易放得下，出生大般若智慧。每一個觀境全是善緣。
如果你自己抓一個觀境，不根據佛講的法去修，那就不是善緣。有的人眼睛一閉，一片墨黑，他就修黑暗；有的人眼睛一閉，一片白茫茫，他就修白茫茫；眼睛一閉，一道黑光，就修黑光；一道金光，就修金光；眼睛一閉，出現了從前女朋友的形象，他就修女朋友；打牌的人閉著眼睛修打牌；眼睛一開，看見香爐，就觀香爐；看見小狗，就觀小狗。
假如你東想西想，想得比釋迦佛好，那你也別學佛了，難道釋迦佛不圓滿，還要你來補充？信佛就應該相信佛一切都圓滿，否則你何必信佛？
聚心觀能對治心的散亂
我們修聚心觀的目的就是要對治心的散亂。「若于善緣，心不安住，為散亂奴」，成了散亂的奴隸，它是主人，它要打妄想就打妄想，你想別想了，它還是要想，你管不了它。而且很多時候你不是提醒自己「別打妄想了」，恰恰是聽妄想的話，喜歡打妄想，還幫妄想做了很多工作。明明前面一個妄想完了，你可以停了，又再想一點念頭繼續打。奴隸對主人如此討好，苦還是苦在你身上。
治心散亂，念一處故， 能制雜念，亦即以一念制萬念
「治心散亂，念一處故，能制雜念。」念頭要放在一個地方，就能制止雜念。這個念是念頭的念，念念不忘的念。凡是佛經里的念佛念法念僧全是指心里念，念頭放在法里，就叫念法。念字上面一個今，就是現在，下面一個心，現在你心里有佛，就叫念佛，那是真念佛。念經念出聲音來，那叫諷誦，今天俗話都叫念經。你把誦稱為念，旁邊應該加一個口字旁，是念書的念。
「念一處」是指心里的念頭放在一個地方，這樣就能止住妄念。如果第二個念頭產生了，你前面一個念頭肯定跑掉了，它不跑掉，第二個念頭也不會出生。眾生的心一直在生滅，現在抓住第一個念頭不讓它跑掉，其它念就生不起來了，這叫以「一念制萬念。」
口念是幫助心念，不可口念心不念
念佛也是如此，抓住一句佛號，不讓它跑掉，其它念頭就出不來了。聽說淨土宗的初祖完全是心里用功夫，並沒有提出口念，他還主張要修戒定慧，要深入經藏，要法門無量誓願學。是從二祖開始主張口念，可能他怕後世的眾生心力不強攝不住心，所以用口念提醒自己。你聽見了，就會提醒自己不打妄想、不打瞌睡，這是幫助和提醒。現在變成只要你念就是了。可是口念心不念，不起作用的。往生極樂世界是你心往生，要真正達到成功，必須以一個念頭把千千萬萬念頭都止住，不能有第二個念頭，這就叫一心不亂。而且到最後要念而無念，即使這一句佛號在心里轉，可你沒有「我在念佛」這個念頭。你達不到這麼高的境界，至少你在「執持名號」的時候，你要，把這個名號抓住了。可是不懂佛法的人，一邊念佛，一邊出生第二個念頭，「阿彌陀佛啊，你一定要來接我噢。」變了兩個念頭，這就不是一心不亂了。
聚心觀 帶修禪定前開示(8)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.19
心是能緣，觀境是所緣。 能緣于所緣，相續得安住，能生輕安喜樂
提要： ·身心輕安即生喜樂，入定所顯的境界，才是真實 ·不懂佛法的人，臨終把握不住，因魔鬼皆會變化來作倒引 ·心是能緣，觀境是所緣，能緣于所緣，相續得安住，能生輕安喜樂 ·修觀要眼皮下垂，觀鼻是觀鼻尖，觀心是觀念頭
身心輕安即生喜樂， 入定所顯的境界，才是真實
「身心輕安喜樂」，雜念一止住就能得到身心輕安和喜樂。心一安靜，身心就兩樣了。有句話，「心靜自然涼」，心不靜的時候熱得厲害，心一靜，自然就會感到涼爽。如果你真正入定了，非但你身心會出現種種殊勝的變化，你觀的境界也比你平時眼睛看到的境更為殊勝，更為廣大，更為清楚明朗。這種境界不是觀出來的，而是顯出來，只有在入定的時候它才顯得出來。如果沒有入定，你出現的境界全是虛妄不實，只有定中的境界才是真正的。有人根本沒入定就說自己看到什麼菩薩顯現，其實那是妄境，不是真的。更何況是夢里看到，更不能算數了。
不懂佛法的人，臨終把握不住， 因魔鬼皆會變化來作倒引
修念佛法門的，如果臨終你能一心不亂，你看到的阿彌陀佛是定境里現出來，這是真的；如果沒有到一心不亂，這是妄境，是假的。而且魔也會變成佛來哄騙你，你跟他走，結果引你到魔那里去。還有一種俗稱倒引鬼，它變化出顛倒的境來引你到極壞的地方去，你想觀世音菩薩來迎接，它會變觀世音菩薩；你想阿彌陀佛迎接，它會變阿彌陀佛，你辨不清就跟它走了。所以不懂佛法的人臨終把握不住啊！
心是能緣，觀境是所緣。 能緣于所緣，相續得安住，能生輕安喜樂
再講講止觀，止，「能緣于所緣，相續得安住。」心叫能緣，觀的境叫所緣。你想某一個人，是你的心在想，所以心叫能想，被你想的這個人叫所想。再譬如現在你們觀鼻尖，心就是能緣，鼻尖最高的一點，就叫所緣。「相續得安住」，心要緣在你所緣的境上，還要念念相續，一直不斷地安住在這個境上，這樣就能止住妄念，不要這個念頭在這兒，下個念頭又跳出去了。「無散亂堪能」，「堪能」就是能做到，你能夠緣在這個境上沒有散亂，這就叫堪能。不堪能就是緣了一會兒又打妄想了。
「生身心輕安」，把妄念止住了，就會出生身心的輕安。「及諸喜樂等」，各種各樣的喜樂都會產生。喜指心，樂指身。心理上充滿喜悅，身體上有一種極其舒適的樂觸。「此輕安喜樂，治心一處生。」這種輕安喜樂是你把散亂的心對治了，心止在一個地方而產生出來的，這是講止。
修觀要眼皮下垂，觀鼻是觀鼻尖， 觀心是觀念頭
觀，我們今天修的觀是觀鼻觀心，所以開頭就說「眼下視鼻心」，眼睛往下觀自己的鼻尖、心。你在生活里修，比如在客堂里等方丈，那就不必閉上眼睛，可以眼睛稍微垂下一點，看著自己的鼻尖，這樣心就會沉一沉。如果大家都閉著眼睛，即使方丈來了也不知道。我主張用心來觀想，不要用眼睛看，如果你用眼睛看，要做到恰到好處，不能太過分太用力，時間不能太長。眼睛跟腦子有聯系的，眼睛太疲勞了，腦子要昏，眼要花的。尤其是不能觀整個鼻子，聽說外道偷了一點佛教的皮毛，以為以眼觀鼻是觀整個鼻子，結果有的人觀出神經病來。可見外道想學佛可又不肯好好地學，最後全搞錯了。還有一種，學了一點佛法，又把自己的東西加進去，弄得牛不像牛，馬不像馬，所以容易出偏差。
觀心是觀念頭，不是觀心臟。心臟不要去管它。我們體內的一切器官，都要讓它自然，不要人為干涉。
聚心觀 帶修禪定前開示(9)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.19
修行人要時時刻刻在背舍煩惱中得安住
提要： ·修行人要時時刻刻在背舍煩惱中得安住 ·懺悔要自己懺悔，花錢去買個懺悔，不起作用反遭罪 ·懺悔過後，心仍不安，即墮在掉悔的煩惱里 ·在「治心一處」或「宴照思維」時都要起正念、發正願
修行人要時時刻刻在背舍煩惱中得安住
「安住于背舍」，我們的心還要安住于背舍。背就是背棄，舍就是丟掉，修行人應該面向佛面向法，背向煩惱。
說個笑話，大家輕松輕松。有個年輕人到了大殿里去禮佛。現在許多地方，佛制定的規矩不遵守，佛沒有制定的規矩多得不得了。他禮完佛坐在拜墊上，里邊的老太太不高興了，「真是罪過！屁股朝著佛坐。」年輕人聽她的話，轉過來面朝著佛，第二個老太太又說：「你怎麼屁股朝著韋馱菩薩坐！」那叫人家怎麼坐啦？條條框框這麼多！整個佛教是解脫呀。所以背舍不能說成背朝著佛坐，那就笑話了。
面向我們修行的正道，把煩惱放在背後，不要了，這叫背舍。我們修行人時時刻刻要在斷煩惱中得安住。
懺悔要自己懺悔， 花錢去買個懺悔，不起作用反遭罪
「掉悔內住心」，掉是掉舉，就是心東跳西跳，打妄想。眾生的心像只猴子，妄想紛飛猶如萬馬奔騰，始終沒有停止過，所以叫心猿意馬。悔呢？悔是五蓋之一，貪、瞋、昏沉、掉舉、疑悔。一般悔和掉舉放在一起，叫掉悔。做錯了事情，自己有覺悟很後悔，這是好的，可是很多人不懂如何去懺悔，也有很多人一後悔就執著于後悔。眾生就是這兩個毛病，一個是無知，一個是到處抓，抓了不肯放，執著。懺悔就是我認錯改正，我今後不做了。
懺悔跟敲敲打打沒關系的，你搞得場面這麼熱鬧干什麼呢？懺悔是自己懺悔呀，如果這個人死了，你請高僧大德來懺悔，那僅僅是功德回向。活著的人自己不肯懺悔，以為可以出點錢請別人懺悔，有這種道理嗎？好比一個人做了錯事，公安局看他年輕，又是初犯，就寬大處理，叫他明天去寫檢討，他卻叫朋友代他去作檢討。即使他給朋友錢，朋友肯代他去作檢討，公安局也不會同意。懺悔要自己懺悔才起作用，別人代替不了的。
眼睛盯在錢上的人不可能成為善知識的，因為眼睛看了錢沒時間去看經書，更沒時間去深入經藏了。忙都忙死了，錢是賺不光的，夠他忙一輩子了。你求這種人幫你消業障，好比你到好朋友那里：「這件事你一定要幫我疏通疏通，因為你跟公安局很熟嘛。」朋友苦惱著臉：「我也無能為力，因為今天晚上我也要進公安局了。」他自己先好好去懺悔懺悔，還拿了錢替別人拜懺！他掉在地獄里，怎麼來度你啊？完全是在佛門里做買賣。
懺悔過後，心仍不安，即墮在掉悔的煩惱里
如果你真心地認錯悔過，以後不再犯就可以了。可是有人放不下，懺悔過了仍然心不定，事情過去很久了還在想：這件事是我做錯了。這樣一直想下去，那不是由悔而產生煩惱了？那你這個包袱甚麼時候才能丟掉呢？沒日子了。在這種情況下悔就成了煩惱，所以要背舍。即使我們無始以來做錯的事情很多，但是我們不要執著啊，罪很多，那麼就天天懺悔，懺悔過了就應該要輕松。
在「治心一處」或「宴照思維」 時都要起正念、發正願
「安住于背舍，掉悔內住心。」就是要把掉悔舍掉，「內住心」，把心安住在里邊。「制止念一處」，使念放在一處，阻止一切的雜念。「宴照或思維」，你坐著沉默的時候，或者你在思維的時候。「攝受令堅住」，在日常生活中，你也要把心攝住，使心堅住于一處。「端身發正念」，身要端正，心里要發正念，發正念就是發正願。「習久自趣定」，練習久了，自然會趣定。就是說一坐下來眼觀鼻，鼻觀心，不起雜念，背離煩惱，去掉掉悔，把念制在一處，以此來攝心。如果有所思維，就要發正念。這樣經常練習，自然會趨向于定。今天講到這兒。
聚心觀 帶修禪定前開示(10)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.20
眾生的心，隨境飄動， 把心聚在一個點上，妄念就不會出生了
提要： ·坐禪眼不宜太開太閉，以垂簾式最好 ·禪定中「以眼觀鼻」必須「不以眼視而以心觀」 ·心有聚有散，聚是心境相會，散是心境相離 ·眾生的心，隨境飄動，把心聚在一個點上，妄念就不會出生了 ·苦樂皆由心生，所以情緒對一個修行人影響很大
以眼觀鼻～坐禪三昧曰：鼻端最妙，只是藉鼻端以為眼之準。眼太開，則視而不見鼻矣；眼太閉，則眼合而不見鼻矣，太開失之外走，易于散亂；太閉失之內馳，易于昏沉，惟垂簾恰好(道教抄襲此卻坐，得坐禪之妙旨矣)
～不以眼視而以心觀
坐禪眼不宜太開太閉，以垂簾式最好
昨天我們講了止跟觀，今天講「以眼觀鼻」。「坐禪三昧曰：鼻端最妙，只是藉鼻端以為眼之準。眼太開，則視而不見鼻矣，眼太閉，則眼合而不見鼻矣」。在《坐禪三昧》這本書上說以觀鼻端為最好，眼睛可以依照鼻尖為準，因為鼻子在眼睛中間，眼睛看下來剛好集中在中間。眼睛如果張得太開，看見光，就見不到鼻子了，眼睛太閉也看不見鼻子。「太開失之外走，易于散亂」，眼睛張得太開，有個過患，就是心容易外走，容易散亂；「太閉失之內馳，易于昏沉，惟垂簾恰好」，眼太閉，心就往里邊收，易于昏沉，所以垂簾最好，就是眼皮像竹簾那樣垂下來最好。「道教抄襲此卻坐，得坐禪之妙旨矣」，道教把這個抄去了，他們也得到了坐禪的妙旨。這是我在一本書上抄下來的，僅供參考。
禪定中「以眼觀鼻」必須「不以眼視而以心觀」
我們現在用的方法還不完全如此，你在生活中可以用眼睛來觀鼻，使心容易集中，但是在禪定里應該「不以眼視而以心觀」，不用眼睛看而用心來觀。
以鼻觀心～有聚心、內散心
聚～心境相會，心一境性
散～心境相離
心有聚有散，聚是心境相會，散是心境相離
前面講「以眼觀鼻」，下面講「以鼻觀心」，這兩步這兩天我在給你們帶修禪定時都已經修了，也有了指導，現在不過文字上再說明一下。觀心觀什麼呢？「有聚心、內散心」。聚是「心境相會，心一境性」，心在境上，就叫心境相會。我們抓住觀的境，心一直在這個境上，練習久了就會出生心一境性。「散」則相反，是「心境相離」，心離開境了，就叫心境相離。心境相離當然達不到心一境性了。所以心不離開境，就叫聚；離開境就叫散。我們用這個方法來對治我們的散亂，來培養我們的聚心，這就稱為觀心。其實觀心的法門還有好多種，等以後還要教大家修觀心觀，要觀二十二種心。現在呢我們只要求止住妄念，而不去細細地分別。
眾生的心，隨境飄動， 把心聚在一個點上，妄念就不會出生了
止住妄念最好的辦法就是把心聚在一個點上，妄念就不會出生了。你一離開這個點，心就散開去了。眾生的心，很容易轉移到別的地方去，它也不可能在第二個境上停下來，它會從第二個境上又轉到第三個、第四個上去，這樣心就散亂了，它隨風飄啦。有句話形容它，猶如萬馬奔騰，亦如大雪紛飛。大雪每秒鍾都在變，等你看到了馬上又變了，紛亂得很厲害，眾生的心就是那樣。
苦樂皆由心生，所以情緒對一個修行人影響很大
苦樂也由心生，能夠掌握好這顆心，人就能掌握住苦樂。因為心在動，而且動得沒有規則，一會兒想起高興的事情，心里就覺得很舒暢，可是你不會一直去想啊；過一會兒又想到氣惱的事情，心里又在慪氣；過一會兒又想到難受痛苦的事情，覺得人生太悲哀了，簡直是昏天黑地；但是過不了多久，你心一轉，又去想起高興的事情，你又高興了，原來的痛苦又沒了。我們冷靜地研究、全面地去考察一下，是不是這樣呢？所以情緒對一個修行人的影響很大，能使他的心飄盪不定。
聚心觀 帶修禪定前開示(11)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.20
要在正知正見上修禪定， 在正定里才能出生真正的信心
提要： ·人生也不能說定，佛要我們不要把虛妄的看成是真實的 ·現在沒有快樂了，可見過去的快樂在騙我 ·會變就叫假，眾生苦就苦在感情的迷惑上 ·如果你把心定在錯誤的觀點上，那更糟了，所以不懂佛法去打坐很危險 ·要在正知正見上修禪定，在正定里才能出生真正的信心 ·修行要精益求精，不能單搞數字競賽
人生也不能說定， 佛要我們不要把虛妄的看成是真實的
人生也不能說定，都在剎那剎那變。快樂會變痛苦，痛苦會變快樂。其實都是你自己想出來的，快樂的事情已經過去了，痛苦的事情也已經過去了，可是我們想起來還會產生快樂和痛苦。這麼樣冷靜地去思維，才知道都是在自己騙自己。佛度眾生就是要你不把虛妄的東西看成是真實的。即使你在快樂的時候，確實有快樂的情感，可那是那個時候，而不是現在。
現在沒有快樂了，可見過去的快樂在騙我
生活中常碰到這種事，有人說：「你不是說過不離開我嗎？」對方回答他：「那是我從前說的呀。」意思說那是從前的我呀。這個人就說：「那麼你在騙我嘍？」最後這一句就是很清楚地表明，當你在快樂的時候是快樂在騙你，那個時候你是快樂，可這個樂現在沒了。
會變就叫假，眾生苦就苦在感情的迷惑上
一切都是假的。會變就叫假，不假就不會變，苦就苦在感情的迷惑上。一是因為眾生愚癡顛倒，所以受苦受難，乃至于長時期流轉生死；一是因為眾生心把握不住，一直在紛亂中，隨時隨刻在變動，所以樂變苦，苦變樂，無法停止。
如果你把心定在錯誤的觀點上， 那更糟了，所以不懂佛法去打坐很危險
如果你能掌握住心，可你觀點錯了，不是智慧而是愚癡顛倒，而且愚痴得非常堅定，更糟了。修邪道的人就是觀點錯誤，可是修到後來他也能慢慢定下去，這種人更難改變，這可不是出世間定，而是外道的定。路一錯，你越修，離開正道也越遠，這種情況最可怕。所以首先要懂佛法才能修禪定。我十多年來教禪定，始終堅持一個原則：首先要聽課，而且天天要聽課。你不懂佛法去打坐，非常危險，如果出生了一些效果，更加可怕，更加醒不過來。不懂佛法去修就是盲修瞎練。
要在正知正見上修禪定， 在正定里才能出生真正的信心
假如這兩點我們都抓準了，這個路子就不錯了：即要有正知正見，有佛法的智慧，脫離過去種種的愚痴，再把心聚集起來，培養定力，這個定就是定在正知正見上。要在正知正見上修禪定，也只有在這種禪定里才能出生真正的信心，到這個時候你才是真正的信佛，否則你信佛是很浮面的。剛開始信佛，每個人都有每個人的目的：有人求平安；有人想來世福氣好一點；有人喜歡神秘，想修出神通來，有人因為對親人有感情，總想跟已經死亡的親人溝通一下，所以進佛門來了；還有一種人，因為他信鬼，他認為有鬼必有佛，所以他也信佛。這種種都不能叫作真正的信佛。真正的信佛要懂佛法，要從禪定中親證佛法的境界而產生信心，這才是真正的信佛。
如何精進而修？
當修暇滿～如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法，當修無常惡趣過患以為主要。
修行要精益求精，不能單搞數字競賽
如何精進而修？精進簡單地說，就是精益求精，天天進步。精益求精是好里求好的意思。精益求精在前面，要在精益求精的基礎上天天進步，也就是你修好了還要再提高，要修得更好，這樣才能往前進，所以精進跟數字沒關系。現在有一種風氣，我看離開佛法的原則太遠了，都是不懂佛法的人搞出來的——竟然在數字中賽跑，以念佛念得多為精進，稱之為精進念佛。精進怎麼會建立在數字上？
工廠里老闆想多出一點產品，工人想多拿一點工資，都以多為好。你生產多，大家都高興，還給你獎金。結果貨運到了國外，一檢驗，不合格，全部退貨，你白歡喜，白辛苦，這種道理誰都懂。
聚心觀 帶修禪定前開示(12)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.20
佛是叫你求智慧，去消除自己的愚痴； 沒有一心不亂，極樂淨土就被你貪瞋痴妄念污染了
提要： ·沒有一心不亂，極樂淨土就被你貪瞋痴妄念污染了 ·缺腿有窟窿的玩具，大人小孩都不要，盲修瞎練的人，常會自得其樂 ·毫無意義的精進，忙了一輩子，功德在哪里 ·佛是叫你求智慧，去消除自己的愚痴，你光磕頭不學法，那可不是一個修行人
沒有一心不亂， 極樂淨土就被你貪瞋痴妄念污染了
同樣的道理，隨便你念佛念多少，不合格全部退貨。現在有人拼命抓數字。我年輕時候就常聽到這種情況，有人說：「黃居士精進啊，一天念兩萬。」另一個說：「李居士念四萬。」這個人就說：「黃居士念兩萬是念六個字，李居士念四萬，他是念四個字。」有位法師講經的時候就說：「阿彌陀佛又不是開公司的，一定要你交這麼多貨才讓你去極樂世界。」你即使念滿一百萬，不合格也要退貨。(眾笑)那麼是以什麼為標準呢？一心不亂！沒有一心不亂，極樂世界就被你貪瞋癡的妄念污染了。
缺腿有窟窿的玩具，大人小孩都不要， 盲修瞎練的人，常會自得其樂
有的說法更好笑：只要念就能往生，意思只要你有產品就能賣得出去，這種產品可能連小孩也不要。大人陪小孩去買玩具，小孩喜歡這一個，媽說：「這個不好，洋娃娃缺一條腿。」媽挑了一個，小孩子說：「我不要，因為上面有個洞。」大人小孩都不要，你賣給誰？只有廢品桶要。現在有些佛門弟子沒有法，不懂法，盲修瞎練還自得其樂，真可憐。
毫無意義的精進，忙了一輩子，功德在哪里
精進有正精進、邪精進。好比很多年前我跟一個老醫生一起到九寨溝，見到一個老和尚，臨別時，老和尚怕我們不認得路，叫一個徒弟送我們。我看這個徒弟很精進啊，看到路上有帶字的紙，馬上撿起來。路上這種紙不少，都是游客丟掉的包裝紙，他看見一張撿一張，都放在一只袋袋里，一點不怕辛苦。問他干嘛呀？「師父說的，要珍惜字紙。有字的紙不能丟在外面，要撿回去燒掉，這是有功德的。」釋迦佛有叫你這麼干過？
民國時期就有這種風氣，路上經常看見一個老人，背著一個白口袋，看見有字的紙就撿了放進去，白口袋上寫了四個字「珍惜字紙」。把一輩子的生命時光都去忙這個，也不知道功德在哪里，這種精進就毫無意義。
佛是叫你求智慧，去消除自己的愚痴， 你光磕頭不學法，那可不是一個修行人
還有的人，他修行的方法是專門拜佛磕頭。其實磕頭只是個禮節，按照佛經上規定，只要頂三個禮就好了，他磕兩百個、三百個頭，可是佛法不懂。你跟釋迦佛老是頂禮，有什麼好處呢？就好比我正在上課，一個學生沒心思聽課，但是認為對老師恭敬總是好的，于是跑到我面前來躹躬。沒上課前鞠個躬就夠了，他喜歡鞠躬，那最多三個吧，已經上課了，他不聽課還在鞠躬。(眾笑)考試別人都考了八、九十，他考一個零湯團。鞠躬多了，萬一昏倒了，還要我老師送他上醫院。(眾笑)佛並沒有叫你這樣呀，佛是叫你求智慧，去消除自己的愚癡，快快成佛呀。
我小時候看到一個老人，這個老頭不瘦，穿的衣服挺乾淨，看表面好像一位老先生，有點文化似的。臉上帶點紅潤，看樣子氣色很好。他跪在馬路邊上，盡是磕頭。當然磕得很慢，他也要防止頭昏啊！(眾笑)我看他雪白的額頭上有一個灰圓圈，那是磕頭時黏到的地上灰塵。那個時候我還小，看到了也沒有什麼表示，可是別人就在他面前的飯盒子里丟錢，原來是一個要飯的！那可不叫修行人。所以這兒跟大家講清楚：精進要有正知正見。
聚心觀 帶修禪定前開示(13)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.20
時久生疲厭是眾生的習氣，若心不樂修行，當修暇滿
提要： ·時久生疲厭是眾生的習氣，若心不樂修行，當修暇滿 ·手不離念珠、喜歡誦經的人，可不能開始起勁，慢慢就昏沉了 ·眾生的心好貪稀奇，貪新玩藝，貪神秘，還貪快，學完了就沒勁了
時久生疲厭是眾生的習氣，若心不樂修行，當修暇滿
「當修暇滿，如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法，當修無常惡趣過患以為主要。」如果一個修行人不喜歡修行了，那就要修八有暇十圓滿，這叫修暇滿。為什麼當初發心修行時很精進，慢慢就不喜歡修行了？這是眾生的習氣，這叫「時久生疲厭」，時間一久就疲遝了。初來的時候那是精神百倍，樣樣都很新鮮，就連這里的人也是以前沒有看見過的。住了幾天，怎麼看來看去都是這樣的臉，沒有什麼新鮮的？開頭聽我們誦經，覺得真好聽啊。這種人我是經常碰到的。
手不離念珠、喜歡誦經的人可不能開始起勁，慢慢就昏沉了
我22歲進佛門，我最喜歡念經，那個時候我只是晚上才回家，吃飯也在寺廟里吃，媽也不管我的，因為她知道我又到廟里去了。為什麼我到廟里去她不說話呢？還有個小故事，一次我在義母家睡著了，義母就用衣服給我蓋蓋好。誰知道一動我衣服，「啪」，掉下來一串念珠，義母拿起來一看，大吃一驚，(眾笑)她去跟我媽說：「你看這孩子！」我媽朝她笑笑：「我早就知道他以後會修行的。」媽早就知道了，所以我到廟里她是胸有成竹。(眾笑)媽沒有神通，她怎麼會知道呢？媽說我身體上有塊骨頭，俗稱佛骨。信不信由你，我不過說說罷了，其實我也沒看到過。據說有這塊骨頭的人將來一定要修行的。至于它在哪個地方，我也不知道，因為我對任何稀奇古怪的事情都不感興趣，也沒問媽，所以千萬別來問我「傅老師，你指給我看看。」我自己都不知道，你叫我指給你看啥？
那時我整天在大殿里大聲念《文殊儀規》。大殿門口經常有人走過，當然是來燒香的，一到大殿門口就不走了，要聽一會兒方才肯走。咱們念儀規，沒聽見過的人聽到了，都很感興趣，覺得很好聽。剛開始學念經，年輕人可喜歡了，你們開始還不是很起勁，慢慢就昏沉了。(眾笑)
修行本來是能很快成就的，就因為每個人都有這個毛病：時久生疲厭，後來的腳步就慢了，慢慢就沒力氣，走不動了，對修行也不發生興趣了。
眾生的心好貪稀奇，貪新玩藝， 貪神秘，還貪快，學完了就沒勁了
再舉個例子，我教禪定總是先講一個觀，等這個觀的理論講完了，我再教第二個觀。怕你們等不及，沒興趣，「我是來學禪定的，傅老師不教禪定，每天講啊講啊」，逼得我沒辦法，只好每天給一點，每天給一點，這樣子把你吊住，(眾笑)這也是一個善巧方便。眾生的心態就是這樣：貪稀奇，貪新的玩藝，貪神秘，還貪快。即使我一下子教給你，你挺高興，你學完了還是沒勁了。就像小孩子看京戲，來一個武將還好，武將打得個歡，小孩子有勁；來一個文官，坐下來光是唱，來一個老太太也是唱，來一個小姐也是唱，小孩子就冒火：怎麼還沒有唱完呢？(眾笑)沒勁！所以不懂佛法，要麼你有點邪了，否則你越修越沒勁。不懂佛法的人初聽念經倒蠻好聽的，但是聽久了他也不想聽；懂佛法以後，每一句你邊念邊思維里面的法義，真有味道啊！就好像老人看京戲，非但每一句唱詞他都懂，還聽他的唱腔，看他表演的功架，每個動作他都在欣賞，所以要懂才能維持得長久。
聚心觀 帶修禪定前開示(14)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.20
佛說苦果，為的是要滅苦因，厭苦求樂的人，心里不會平衡，也不會安定
提要： ·眾生都貪快樂，所以會信教，為的是升天堂 ·佛說苦果，為的是要滅苦因，厭苦求樂的人，心里不會平衡，也不會安定 ·我們南瞻部洲人最適合修行，能信佛猶如中了頭獎，還叫苦嗎？ ·佛說「人身難得，佛法難聞」，是教導你為度眾生，好好發菩提心，可沒有叫你 念佛三年就去火葬場 ·末法時期，能弘揚正法具足悲心的善知識就更難遇到了 ·有條件能學佛法的人稱「有暇身」
眾生都貪快樂， 所以會信教，為的是升天堂
信外國教的，心里都有個念頭，快快生天堂。我年輕時候到溫州，有個人生了病，有人勸她信教，結果病也沒有好，後來跟我學禪定倒在好起來。就請我到她家里，沒多久她們教友來了。大家也沒什麼話好講的，我就說了：「你這兒的房子很寬大，挺舒服噢。」那兩個人馬上說：「這有什麼好啊？如果咱們生到天堂去，那個地方可好得不得了啊！」普通人想到美國去，信教的人想到天堂去。都是采用這個辦法，把人世間說得苦得不得了，使你對人世間討厭，快快跑。
佛說苦果，為的是要滅苦因， 厭苦求樂的人，心里不會平衡，也不會安定
現在佛門里也有人用這套手法，這種人心里不會平衡，也不會安定的，因為他們有雙重性。一面天天在叫苦：我業障重，煩惱重，做人苦啊！本來對苦還沒有想得厲害，一進佛門好像進了苦門，首先受的影響就是這邊苦，那邊快樂，趕快走啊。要知道，佛講苦集滅道，苦是果，集是因，佛講苦是叫你去斷苦的因，也就是要你好好地斷煩惱，來解脫苦，並不是叫你消極厭世，也不是叫你貪求快樂，盡往快樂的地方走。
我們南瞻部洲人最適合修行， 能信佛猶如中了頭獎，還叫苦嗎？
我主張進佛門首先要給人快樂，讓他知道做人了不起。南贍部洲眾生最最了不起，南贍部洲的人是最適合修行的。東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲以及八小洲的眾生全都不能即身成佛，唯有南洲眾生能即身成佛。我們今天做了南贍部洲的眾生算中了頭獎啦！拿到一張頭獎獎票，還苦什麼呢？信了佛還叫苦！
有的人確實拿到一張頭獎獎票，確實是苦，男的發瘋一樣罵老婆。就因為中了一個頭獎，鬧得全家雞犬不寧，傷心啊悲哀啊，因為這張獎票給老婆洗衣服洗掉了(眾笑)，所以她的丈夫氣壞了。
佛說「人身難得，佛法難聞」，是教導你為度眾生，好好發菩提心， 可沒有叫你念佛三年就去火葬場
現在佛門里有的人知見不對，中了頭獎還想丟掉。我前幾年在居士林講法，有人對一個小姑娘說：「你既然喜歡聽法，這幾天怎麼不來聽了？」「我是念佛的。」「念佛也要聽法呀。」「我只要念三年佛，就能往生了。」你有把握嗎？說這個話的時候她才十三歲，十六歲她就要輕生了。即使你真的有把握，釋迦佛也訓你一頓：「你到臨命終時再走，這麼多眾生要你關心，你不發菩提心？」心這麼小，只管自己，就算你修到一心不亂，給你一個下品下生已經不得了了。假如到時水平不夠，沒去成咋辦？佛說「人身難得」，得到人身是很困難的，像中頭獎那樣。這就是叫你要尊重、要保護好自己的人身。「佛法難聞」，這麼難聽到的佛法你今天聽到了，你不要放棄啊！這是一個稀有的寶貝啊！
末法時期，能弘揚正法具足悲心的善知識就更難遇到了
「善知識難遇」，如果你碰到了一位善知識，你別走啊！我從前在蘇州開禪定班，有一次來了兩個北京人，他們跟同學們說：「佛經里說：如果到了末法時期，你能遇到一個善知識，他有真正的法，而且有悲心，肯把法給你，你不要管他家里有沒有妻子，你就不應該走了，因為末法時期善知識很難遇到了。」
有條件能學佛法的人稱「有暇身」
所以當你修行低落的時候，你想一想今天你得到的條件是多麼的可貴，再想想八有暇——有暇就是有條件學佛，暇是空的意思，「有暇」照文字講是有空學佛，但是應該理解成有條件學佛。有的人有空，他也不學佛；有的人很忙，還在忙中抽空來學佛，這個人能夠學佛，就稱有暇。八種情況沒有條件學佛，比如盲聾喑啞，也就是瞎子、聾子、啞巴、生理上有殘缺的，他們就沒有條件。
聚心觀 帶修禪定前開示(15)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.20
沒有苦的地方難學佛法， 因此最要緊的是智慧不是福報
提要： ·沒有苦的地方難學佛法，因此最要緊的是智慧不是福報 ·樣樣懂，樣樣都不通，內有傲慢，喜與人辯，這種世智辯聰的人也難學佛法 ·正法尚未隱沒，自己也不是傻瓜，也沒有掉在八無暇，尚能具足十圓滿的人身， 為什麼不好好修行呢 ·世法不可執著，佛法要不斷深入，若著現法當修無常惡趣過患 ·不著現法，所以能學得多，學了佛法，我就把世法放下了 ·佛法學了一點點，就執著于現法，不求進步，能斷煩惱了生死嗎？
沒有苦的地方難學佛法， 因此最要緊的是智慧不是福報
享福太好的人也沒條件學佛，福氣最大就是北俱盧洲的人，阿羅漢去度他們，他跟阿羅漢說：「你講了這麼多，我們還是體會不到什麼叫苦，你是不是給我們指指看。」阿羅漢用天眼一看，找不到苦，(眾笑)沒辦法度。所以福氣太大，仍然流轉生死，沒用的，最要緊的是智慧啊！
樣樣懂，樣樣都不通，內有傲慢，喜與人辯，這種世智辯聰的人也難學佛法
還有邪知邪見，稱為世智辯聰，也很難學佛。他世間上的知識懂得很多，而且人很聰明，也很喜歡跟人家辯論，因為他有他的一套。像這樣的人很難學佛，第一，他內心有傲慢，第二，他也很難找到善知識，因為善知識不可能什麼都懂，有的善知識學的是禪宗，不一定懂法相宗；學淨土宗的，也不一定懂密宗。他呢？世間上學問懂得多，佛法也學得多，不管抓來是一朵花還是一顆草，往頭上一插，那種宗派里抓一把，那本書里抓兩根毛，樣樣懂，樣樣都不通。忽然問你一個問題，偏偏這個善知識沒學過，「你還不如我呢。」只有他肚子里的蛔蟲他能夠接受，因為蛔蟲對他肚子里所有的景色一目了然。內心有傲慢，行為上處處抓人家辮子，所以世智辨聰很難度。現在是末法時期，你找到一個二等的善知識已經不錯了！(眾笑)即使三等你也學學三等吧，上等的找不到，你總不能等到老死吧！
正法尚未隱沒，自己也不是傻瓜，也沒有掉在八無暇，尚能具足十圓滿的人身，為什麼不好好修行呢
八有暇十圓滿，《菩提道次第》里全有講。內五種圓滿是講身跟心，根支要不缺，性要不頑囂。外面五種圓滿，要法流沒有隱沒。我們來看看自己，根支也不缺，也不是傻瓜，也不是盲聾喑啞，法流還沒有隱沒。至于有沒有證果證道的人，這就不好說了，至少還有真正在修行的人吧。現在雖然佛法很衰落，可也不能說一個賢聖僧也沒有，因為我們知道的太狹隘了。而且即使他證了果，他也不說的。好比會抓老鼠的貓不叫的，會叫的貓抓不到老鼠。
想到自己沒有掉到八無暇，也具足了十圓滿，我們應該高高興興，這麼好的條件，為什麼不修行呢？要鼓勵自己。
世法不可執著，佛法要不斷深入， 若著現法當修無常惡趣過患
「若著現法，當修無常惡趣過患以為主要」。假如一個修行人執著于現在法——世俗上人的法多了：炒股票的秘訣，搓麻將的經驗，唱歌的技巧……，這些放不下，你怎麼改變？這些東西就夠你忙一輩子了。進了佛門，學了一點點東西，也不想提高，也不想增大，這都是執著于現法，那怎麼修得上去呢？
不著現法，所以能學得多， 學了佛法，我就把世法放下了
我年輕時候很喜歡文學，我雖然文化不高，但是寫幾句白話詩還是很有功底的。那個時候我倒沒有想要成為一個詩人，不過詩人的傲慢好像已經有了。(眾笑)說句笑話，如果你們看到我年青時的詩歌，一定會非常喜歡，可惜那些詩都給我燒光了。(眾笑)
如果我執著于寫詩的法，我怎麼會去學心理學、醫學，我怎麼會去學佛學？我愛好是愛好，可我沒有執著啊。後來接觸了心理學，兒童心理學、病態心理學、變態心理學，我全是自學的。而且那時自學很困難，沒有書，我到舊書商店去找，兩個小時才找到一兩本書，就那麼學。在我們雜志里有一篇兒童心理的文章《漫談具有獨斷性格的兒童》，投稿人是樂音，其實樂音就是我呀。(眾笑)這是我54年寫的，投給《婦嬰衛生》雜志，他們還特別重視，刊登在頭一篇。我所以能夠學那麼多，因為我不執著于現法。後來我學佛法了，就把這些全放下了。
佛法學了一點點，就執著于現法， 不求進步，能斷煩惱了生死嗎？
如果你執著于現法，你應該修念無常觀惡趣。你不前進，不提高，老是這麼一點點，你死了咋辦？靠這麼一點點能了脫生死，能斷煩惱嗎？無常隨時隨刻都會來臨，死時沒有把握，投到惡趣，種種的過患應該多想想。經常要提起自己的警覺心，來精進修行。今天時間到了，咱們就講到這兒。
聚心觀 帶修禪定前開示(16)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.21
丟棄了佛陀的教育事業， 真正的佛教面目就看不到了
提要： ·佛弟子只求保佑，不要法，就把佛教變成了宗教 ·丟棄了佛陀的教育事業，真正的佛教面目就看不到了 ·儒教思想、名利心重的人進了佛門，並不好好改造自己，卻想繼續發展名利 ·圓滿的再演變，豈不成了不圓滿
如何精進而修？
生死過患～若于生死缺少厭患，求解脫心則成虛妄，故當思維生死過患。
願心及因～若凡所作，皆為利益有情之心，不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。
佛弟子只求保佑，不要法，就把佛教變成了宗教
昨天講到「如何精進而修？當修暇滿」，今天講「生死過患～若于生死缺少厭患，求解脫心則成虛妄，故當思維生死過患。」要經常觀生死過患。一般人信佛，都是為了求保佑，如果光是為了求保佑，佛教就成了神教。民間的風俗是求土地公公、城隍老爺，有的還求鬼保佑，到了某一天就給死人供飯。也是為了求保佑，其實亡人真的肚子餓，一年三百六十五天，靠這天來吃一頓飯也解決不了問題。如果信佛的人也只是燒香、磕頭、求保佑，這就把佛教降為神教，因為宗教都是求保佑。
信了佛，有人嫌受戒麻煩，更不肯聽法修定，或者雖有聽法，對法不重視，也不懂得修行。有些人則把佛法作為學問來研究，當作一種愛好，掛佛弟子的牌子，卻不肯學法修行。
丟棄了佛陀的教育事業，真正的佛教面目就看不到了
真正的佛教面目現在很難看得到了，所以現在的佛教不是興旺，而是已衰落到危險的時期。你們來這兒，已經進入第三周了。經過這二十一天的修行生活，你再去別的地方，也許很難看到有像我們這樣的氣氛。往往是一進佛門，就聞到世俗氣，人群喧嚷、聲音嘈雜，除了佛菩薩像以外，其它都是小賣部、寫功德、喝茶、賣票……，還有一直不肯停止的超度。釋迦佛當年可沒有叫弟子忙這些啊！釋迦佛教導弟子要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。離開了釋迦佛的教導，叫什麼佛教？不想一想人生幾何，一年一年時間在過去。
有些人認為只要念念佛號就能了生死，那還要戒定慧干什麼？這樣就把佛教改變了，就把佛陀的教育事業撲滅了，釋迦佛四十九年的教法、八萬四千法門全被這種思想掃掉了。
有個主張不講法專念佛的人，臨終時小中風，佛經上說往生的人要「是人終時，心不顛倒」，中風就意識模糊了，又怎能說肯定是往生了。
儒教思想、名利心重的人進了佛門， 並不好好改造自己，卻想繼續發展名利
再加上社會的演變，各種社會、各種氣氛都影響到佛門里。中國過去是封建社會，學的是儒教，如果他信佛出家了，他肯定會把儒教思想帶入佛門，在他周圍的佛教就變成了儒教性質的佛教。後來又進入資本主義社會，整個社會一片虛偽，除了發展名以外，更重視利。這些名利心重的人，他們並不是洗乾淨了才進佛門，那麼進了佛門就用佛法洗洗乾淨呢，偏偏滿腦子佛法不重要。進了佛門不好好地改造自己，還想繼續發展名利。
圓滿的再演變，豈不成了不圓滿
世間上一切都不圓滿，如果它不斷地向圓滿方向發展，這是件好事情。佛教的演變有好處嗎？釋迦佛已經圓滿了，你還要再演變，豈不從圓滿演變成不圓滿？
有些人把佛教改變了，還以為有功德呢！隨便你講出什麼功德，圓滿的佛教變成不圓滿，你的功德就全部推翻了。這種事情既不如法又不清淨，對你有什麼好處？
聚心觀 帶修禪定前開示(17)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.21
度眾生不是做買賣，不如法不清淨， 如何能度到清淨的淨土
提要： ·度眾生不是做買賣，不如法不清淨，如何能度到清淨的淨土 ·說法、聽法都不能要錢，言行不一致成了兩面派 ·如今做得正，卻使不正的人感到不舒服。天天忙超度，就沒時間修行了 ·出家人不講法，又不許居士講，豈不把佛法消滅了 ·說法是代如來宣化，不能因貶低居士，把如來的法也貶低了
度眾生不是做買賣，不如法不清淨， 如何能度到清淨的淨土
譬如有人請你給他親人超度，你以大悲心，把修行的功德回向給他親人，這是符合佛的教導的。我媽死了，我自己給她念經，也請相熟的出家師父給她念經，這些師父可沒跟我要過錢。要錢就不如法不清淨。佛教是度眾生，不是做買賣。不如法、不清淨的超度能把亡人度到清淨如法的地方去嗎？居士供養三寶是應該的，佛弟子以大悲心度眾生也是應該的，這是兩件事情，不要混在一起。
說法、聽法都不能要錢，言行不一致成了兩面派
錢跟法要分開來，混在一起就不清淨了。弘法是度眾生，不能講錢。假如聽經要收錢，或者法師來講法開口要錢，都是不如法的。如果這位法師貪錢，給他一萬元才肯來，即使他講的法沒錯，這叫口是心非，是大諂曲。度眾生要身教言教。言教他是講佛法，身教他拼命拉鈔票，結果跟他學的這批人也是語言上都會講，背後不拿鈔票不行，豈不成了兩面派？
如今做得正，卻使不正的人感到不舒服。 天天忙超度，就沒時間修行了
我這個老師正得有點使人不舒服，有人還說「太正了」。現在外面有種風氣，講一套做一套，講正法也賣錢，這樣佛教就沒有希望了。有位法師就講「在家人要做佛事，害了出家人。」因為天天忙做佛事，也沒有時間學法修行了，他又說：「如果居士不叫出家人做佛事，出家人也不會滿街地去問：『你們家死了人沒有？』」(眾笑)
出家人不講法，又不許居士講，豈不把佛法消滅了
昨天我收到一張告別的條子，這位出家同學說：「我很喜歡聽法，不過我今天要走了，主要是我自己心里的煩惱。」後面又寫「傅老師，你為什麼不現出家相？」又寫：「用不著公開回答。」所以我就不公開回答。(眾笑)走了一個人，我就非常難過，事後了解一下，原來是他的師父跟他說：「居士說法不如法。」這一句話誹謗了多少人？連菩薩都誹謗了，菩薩大多現的是居士相。連維摩詰居士說法也被他否定了。佛可沒有說：「文殊菩薩，你去聽維摩詰居士說法是錯的。」這位師父自己不講法，又不許人家講，那豈不是要把法消滅掉？！
說法是代如來宣化，不能因貶低居士，把如來的法也貶低了
有一年我在石獅講法，忽然來了幾個做佛事的小和尚。當然他們根本不會來聽法的，他們忙的是做佛事賺錢。不來聽法倒也罷了，有的在門口看一下，就跟我學生打招呼，「居士講法不能坐在大殿的中央，只能坐在旁邊。」他拉拉自己的衣服，「坐在大殿中央講，要我們這種衣服。」那麼你怎麼不來講？我聽了馬上就坐到旁邊去了。(眾笑)我還很聽話的呢，因為恭敬不如從命啊。(眾笑)但是今天我講法要給你們講清楚：居士講法也是講的釋迦佛的法，你貶低居士，可不能把釋迦佛的法貶低了。居士說的是正法，也是代如來宣化，聽法的人對說法的人尚且要做大師想，大師就是佛。不讓居士坐在中間，是對法不恭敬的做法。所以不懂佛法的人自說一套，把佛教搞得不像樣了。
聚心觀 帶修禪定前開示(18)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.21
缺少對生死過患的厭離， 求解脫心就成了虛妄
提要： ·居士要供養三寶，出了家可不能把佛事作貿易 ·護法只發心培養人才，趕經懺的一個錢也不給 ·佛弟子要挑佛陀的重擔、法的重擔 ·沒有了生死的念頭，修行怎麼修得起來 ·知道生死無常，卻因忙，沒時間去想生死過患 ·缺少對生死過患的厭離，求解脫心就成了虛妄
居士要供養三寶，出了家可不能把佛事作貿易
話再說回來，如今居士也大都不懂佛法，不知供養三寶。我年輕時，有位師父請我去他小廟住幾天。一天晚上不少人坐船來做超度。我第二天就建議他多講佛法，讓居士自己供養三寶，別為了錢搞超度。他朝我苦笑：「我也知道不對，不這麼搞他們不拿出錢來啊！」居士要讓出家人安心辦道，安心修行，要經常供養三寶，不應該講條件。可是現在居士兩樣了，平時不肯供養，一等到吹吹打打敲起來，才肯拿出錢來，變成用錢來買功德，佛門現在變成做買賣了。所以佛門要變好，必須要重視轉變居士的思想。
寺院應該經常講經說法，天天弘揚正法，自會有人發心供養，靠做佛事搞鈔票，這是極其可憐悲哀的事情。
護法只發心培養人才，趕經懺的一個錢也不給
現在女眾專修班正籌劃搬家，國外有位法師表示：如果辦佛學院，他願意資助，他說：「我只發心培養人才，如果里邊有一個趕經懺的，我一分錢也不拿出來。」(眾笑)可見這位法師對趕經懺很反感。如果你們將來趕經懺，碰到這樣一個大和尚，一個錢也拿不到；如果你講經說法，培養人才，這麼大的工程他全包下來！
佛弟子要挑佛陀的重擔、法的重擔
有人一聽到專修班要學十年，嚇壞了，男孩子說：我學完了，胡子都長了。(眾笑)如果你發菩提心，可能五年就叫你去挑重擔了。而且你也待不住了，因為發菩提心的人看到佛法衰落、師資缺乏，坐不住呀。說句笑話，趕經懺的挑的扁擔份量也蠻重的。(眾笑)你們挑的可是佛陀的重擔，是法的重擔啊。
沒有了生死的念頭，修行怎麼修得起來
假如沒有了生死的念頭，你修行怎麼修得起來？精進而修是精進修了生死。佛度眾生是度眾生出生死輪迴。培福當然要，可是原則要搞清楚，哪怕你當了大老闆，拿出很多錢來做好事，但佛教是教育眾生。慈善包括在教育里，可是慈善不一定在進行教育。慈善家從來也沒有對苦難的人進行過教育。走斷煩惱出生死輪迴這條道，這才是佛教。當然我們並不否定穿衣吃飯，這是現實生活中必須要有的東西，但修行人只要能飯菜飽，布衣暖就足夠了。
知道生死無常，卻因忙，沒時間去想生死過患
大多數人都缺乏對于生死的厭患。我二十二歲進佛門，聽的最多的就是《菩提道次第》。下士修法第一步就是修念無常，「有情決定死」，沒有一個人能不死，也不知道什麼時候死會來，死來了也不可抗拒，死了以後不知道到哪里去，仍然是六道輪轉。這些我二十二歲就知道了，可就是停留在「我知道」上。現在的人也差不多是這樣，不管聽了多少法，人身無常、生老病死苦、要跳出六道輪迴，這些話都知道。進了佛門四十年，仍然是「我知道」，其它沒有了，因為實在太忙了，沒時間去想。家里的事一點都不肯放，這麼忙哪有時間去想想生死過患呢？出了家還是忙，因為忙著趕經懺，也沒有時間去想生死過患。
缺少對生死過患的厭離，求解脫心就成了虛妄
假如有人想「我死了咋辦？」說「你死了我超度你」，「你先死咋辦？」「我死了你超度我。」釋迦佛的佛教再也看不見了。如果我能度得了你，又何必要你來度我，一個真正能度人的人，當然他也能度自己。他度不了自己來度你，你也度不了自己卻去度他，結果一個也度不了。這都是對生死過患雖然知道，可沒有真正觸動靈魂，變成口頭談談罷了。如果真的觸動靈魂，「人是怎麼死的？」這個問題，你會專心去研究。假如缺少對生死過患的厭離，求解脫的心就成了虛妄。
聚心觀 帶修禪定前開示(19)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.21
了生死心不迫切， 苦了只會哭，哭完又去忙
提要： ·了生死心不迫切，苦了只會哭，哭完又去忙 ·利益眾生之心不猛利者，是則斷絕大乘根本 ·發心不正，為利養修禪定，多屬地獄心 ·修行人功德應隱藏，外道求功能得利養並非正道
了生死心不迫切，苦了只會哭，哭完又去忙
有些修行人身體不好，可是他仍然沒有了生死的迫切心，還在忙世俗事。老奶奶已經八十歲了，還在忙著給兒子兒媳婦做飯，給孫子餵飯。就算你還在修行，一天到底修了多少個小時？十分之九又都在打妄想。又要睡覺又要說閒話，偶爾裝模作樣修修，就這麼一天一天地混日子，都是因為了生死心不迫切，沒有看到生死的過患。看見別人苦，那是別人苦，輪到自己苦了，就只會哭。哭完了，總算一口氣吐出來了，又想該去忙些啥，好了瘡疤忘了疼，所以應當思維生死的過患。為什麼人們對生死的過患感覺不到什麼？因為沒有好好去思維。
利益眾生之心不猛利者，是則斷絕大乘根本
「願心及因若凡所作，皆為利益有情之心。不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當先修願心及因」，一個精進修行的人，除了要觀生死過患，還要發願利益眾生，所作的一切，當然是指修行的事情，也包括一切利益眾生的事情，都要有利益眾生之心。每個人都有自私心，而且很難去掉，本想為大眾，搞到後來又自私了，原因就是缺少利益眾生的心。如果你無論做什麼，都是為了利益眾生，不考慮自己，這樣自私的心很快就能改變。
一般人總是為自己活下去而吃飯，修行人應該為了度眾生才吃飯，為給眾生做有利益的事情才聽法。大乘就是一切為了眾生，吃飯、睡覺，包括燒香、頂禮，全是為了眾生。這種心一般人也有，可是不廣大、不堅固也不猛利。假如你利益眾生的心不猛利的話，「是則斷絕大乘根本。」好像一棵大樹砍掉了根，所以應當修好願心及因。
依世間邪僻心修禪之類
發心遵智者 揀邪明正義 為利養修禪 多屬地獄心
發心不正，為利養修禪定，多屬地獄心
「願」有相當大的力量，「因」有因才有果。講到願心，我們講一講修禪定應該怎麼樣發心。「依世間邪僻心修禪之類，」這都是不正確的發心。「發心遵智者，揀邪明正義」，發心應該遵照有智慧的人，也就是善知識的教導，這里指智者大師。要有正確的揀別，邪的不要，要明白正義。具體地說，「為利養修禪，多屬地獄心」，為了貪圖利養而去修禪，多屬于地獄心。為了得到人家讚嘆，「這個人很用功。」「這個人很有禪定功夫。」名有了，利也來。世間上的外道免不了為了利養，練功練出功能來，利養就好，還有這麼多的人把你捧上天。從前南京有個學氣功的，學初級功時病好了，他很高興；進入中級功時，他到處作報告收徒弟，名高、錢也多；進入高級功了，得了癌症，這就是外道的全過程。這些人都不是佛門的修行人，哪怕他們掛著佛門的牌子，也是佛門里邊的外道。
修行人功德應隱藏，外道求功能得利養並非正道
一個真正懂佛法的佛弟子，從來不會把自己的功德講出來，持律的法師，不會去宣揚自己的戒持得怎麼怎麼清淨，因為懂佛法的人知道功德要隱藏，不可顯露。可是外道邪道特別喜歡講，有的人稱自己有特異功能，有的人乾脆稱有神通。其實不過是非人之類附在他身上，可是他就覺得自己了不起。佛弟子在給鬼施食時還蒙了個頭巾，以免見了惡道眾生，擾亂自己的心；有的人卻以看見鬼為神通。我們修禪定，如果目的是想將來能得神通而出名，從而得到更大的利養，這就是地獄心，死了就下地獄，今天講到這里。(回向)
聚心觀 帶修禪定前開示(20)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.22
修行第一個資糧就是發心， 發心要正，路不能走錯
提要： ·修行第一個資糧就是發心，發心要正，路不能走錯 ·為利養修禪，多屬地獄心 ·現在有些人沒有神通搞鬼通，傳說濟公也有障眼法
發心資糧
(一)依世間邪僻心修禪之類頌 發心遵智者 揀邪明正義 為利養修禪 多屬地獄心 名稱墮鬼神 眷屬墮畜生 勝他修羅心 若怖畏惡道 息諸不善業 多屬人類心 若善心安樂 多屬欲天心 得勢力自在 多屬魔羅心 欲利智捷疾 多屬外道心 希清淨梵處 屬色無色心 (以上亦皆稱為世間定)
無悲心正智 邪僻二邊行 若住此心修 道之初步錯 知見愈超妙 距果路更遙
(摘自《能海上師全集第一冊》第178頁)
修行第一個資糧就是發心， 發心要正，路不能走錯
昨天講的是「發心資糧」。資糧是古時候的話，就是你出遠門時，要準備的旅費以及每天吃的糧食，你準備的越充分就能走得越遠。
修行人第一個資糧就是發心，就是你發心往哪一條路走。路不能走錯，你發心正，路也正，發心邪了，走的路也會邪。
「發心遵智者」。修行人該發什麼心，要遵照善知識的教導。不能東聽西聽，隨便聽人說，就照他的意思，走上一條他指定的道路，那很危險的。路一錯，一生不得成就，而且還會墮在邪道魔道里。
為利養修禪，多屬地獄心
「揀邪明正義」，邪正要認清楚，要有所揀別，好比農民挑選種子，壞的種子撿出來丟掉，好的種子種下去。「為利養修禪，多屬地獄心」，如果我們學修禪定，是為了獲得利養，那是下地獄的因。等到你命終時，地獄就現出來了。人到做人的福氣享完了，就要命終，到那時誰也挽救不了他。醫生也有句話說：醫病不醫命。
也有相反的情況，這個人福報很大，命終憑福報生天。例如釋迦太子的母親，生下太子以後，由于功德極大，所以命終就生天。
假如以利養心修禪，你現在做人的福氣還沒有享完，你還能繼續做人，繼續獲得利養——其實你獲得利養越多，你的福氣消耗得越快，因為福氣都給你提取來享受了。福氣消得快，壽命就要減短了，因為你沒這麼多福氣來維持生命了，死了以後沒福氣，那不是種下了地獄的因嗎？所以發心很重要，很多人發心不正，可是他還洋洋得意。
昨天跟大家講了一個練氣功人的故事，第一階段練功病好了，第二階段因教功而發財了，第三階段就得癌症了。可是那些著迷的人醒不過來，因為他們不是全過程看問題，他們執著于有好處。其實練練廣播體操也會身體好。不論練什麼功，都是一種運動，一個平時不肯鍛練的人，教他去練氣功，他感興趣了。有一年，我在蘇州教禪定，聽一個學員說「某某教授練氣功，癌症都好了。」另一個說「某某教授，我認得他，現在癌症復發，又進醫院了。」所以是暫時性的。
現在有些人沒有神通搞鬼通， 傳說濟公也有障眼法
我小時候聽說書人說《濟公傳》，相府老太太做壽，濟公帽兒破鞋兒破，拿了一把破扇子，硬要進去。看門的不讓進，濟公乘他們不注意就鑽進去了。里邊的客人都是高官，還請來一個道士，道士想表現自己的本事，用紅布蓋住盤子，他要變出桃子來。正要掀紅布的時候，濟公剛好進來，說：「慢！不是桃子，是茄子。」老道士不服氣，「是桃子！」濟公說「是茄子！」掀開來一看，果然是茄子，弄得老道士一點面子也沒有。
照說書先生的解說，濟公是用了一個障眼法。有沒有這回事情，咱們就當故事聽聽。我對神奇的東西都不會輕易相信，濟公那個時代，有沒有神通這種事，我不知道，至少在現時代一個沒見過。鬼通倒是有的，巫婆以及練功出功能大都是鬼附在身上。鬼有通，是不是這個鬼也使了個障眼法，你以為病好了，其實沒好。
聚心觀 帶修禪定前開示(21)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.22
學修禪定為貪利養， 或學外道弄虛作假，都屬地獄心
提要： ·有個氣功師，據說能把病灶移來移去 ·一人打哈欠，旁人也打哈欠，所謂帶功報告，僅是一種精神感染 ·氣功實是心理作用，有些人更是裝模作樣 ·「名稱墮鬼神」，空名最易惑修道的人，連精神病患者也貪「大」
有個氣功師，據說能把病灶移來移去
以前我在四川成都昭覺寺，人家說今天有個南京的大氣功師要來。這個大氣功師到寮房來找我，我說「你怎麼知道我住在這里？」他很神秘地說：「我當然知道了。」或許他偷偷地跟在我背後，就算他有點本事，最多會有點感應。以前我作過試驗，我的學生坐在那里，我遠遠走過去，他就有感覺。
這個氣功師跟我說，「北京有個氣功師，他能測出你病在甚麼地方。後來他給我測就不準了，因為我把病灶移過去了，他就講錯了。」意思就是說他的本事比北京那個人還要大。就算他說的是真的，也不過是移過去，可不是真的沒了，練氣功所謂病好，也許就是病灶移來移去。
一人打哈欠，旁人也打哈欠， 所謂帶功報告，僅是一種精神感染
聽說以前有個大氣功師，到香港作帶功報告，有人每次都去拍錄像。結果發現：每次帶功報告，不少聽眾都會晃動，但開頭動的總是這幾個人，他們一動，別人也開始動了。這也沒什麼可稀奇的，好比你打一個哈欠，別人也會打哈欠，這是精神感染呀。
後來他們就做了個實驗，貼出海報：某某大氣功師帶功報告，叫一個從來沒有學過氣功的去作報告，一講，底下人也動了，測驗下來這是心理作用。我對于心理學的暗示、歇斯底里，我是懂的。據說後來抬來十個癱瘓病人，對那個大氣功師說：根據你的報告，能使癱瘓的人起來走路，我們要求不高，這十個人你只要使一個人站起來，你要什麼，能辦得到都給你辦到。大氣功師臨場說了句，「這些小本事，我的學生也會的。」走了。以上這些都是傳說，不知是否真有這麼回事。
氣功實是心理作用， 有些人更是裝模作樣
從前有人告訴我，有個大氣功師有一次路上碰見他，他拍拍大氣功師的肩膀：「你還認得我嗎？」大氣功師對他很客氣，因為當初這個大氣功師，就靠這幾個練氣功的把他捧起來的，其中一個就是這個人。
他告訴我：「當初大氣功師表演發功能使鐵桿子動，台上的鐵桿子是我手扶著的，我看得清清楚楚，鐵桿子一動也沒有動過。」那麼台下人怎麼說動了？心理作用啊！因為距離很遠，再加上氣場上有點迷迷霧霧，只要有一兩個人暗地里幫幫忙，喊「動了，動了。」大家也都喊「動了，動了。」
有個上海五星級賓館的部門經理太太，她跟我說，「我也去聽過大氣功師做報告。我一點感覺也沒有，但是看見他們動了，我不動不好意思，後來我自己也動了。」(眾笑)
咱們信佛的人總是信佛的話，修禪定的人不學外道，也千萬不要追求利養，否則「以利養心修禪，多屬地獄心」，要多想想死了以後的苦。
「名稱墮鬼神」，空名最易惑修道的人， 連精神病患者也貪「大」
「名稱墮鬼神」，如果你修禪定想圖個名氣好，以後的果報就是墮入鬼神道。學外道的哪個不貪名？氣功師都自稱大氣功師，那不是貪名嗎？
世俗人都免不了貪名。我一九五六年就開始講心理課，課間休息時，一個學員朝我招招手，我就過去了。他從皮夾子里抽出一張紙條，「老師你看，這是我太太寫給我的。」我一看「我最偉大的丈夫某某人」，(眾笑)他還跟我說：「現在都喜歡大大大，所以我太太稱我最偉大。」我才明白，因為他有精神病，所以他太太用這種話讓他高興高興。連精神病人都要貪名。(眾笑)
聚心觀 帶修禪定前開示(22)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.21
學修禪定，若貪名稱則墮鬼神， 若貪眷屬眾多，則墮畜生若 有勝他之想，則屬修羅心
提要： ·修行人功德要隱藏，顯露功德就會有干擾，修行也難成就 ·名氣大，跟修行有啥關系 ·人怕出名豬怕壯，「急流勇退」才是真修行 ·「眷屬墮畜生」，為了多收徒子徒孫而去學禪定，死後墮畜生 ·已出家了，不要再稱世俗人常用的叔伯、爺爹、姨和姑 ·「勝他修羅心」，凡好表現自己，全屬好勝心
修行人功德要隱藏，顯露功德 就會有干擾，修行也難成就
貪名稱的人要墮鬼神，所以一切功德都要隱藏，如果功德一顯露，非但後果惡劣，而且你也沒好日子過。人家都來找你，你也夠煩的了，還有啥時間修行？你開始是隨隨便便透露，也沒貪什麼，人家都來恭敬你，供養你，到後來你還是會貪。
過去聽說藏地有個小孩天天盤腿面對牆壁修禪定。後來常有人來對他頂禮，還供養他東西。有一天半夜，只聽到這個小孩在自己房里大聲呵斥，「叫你們不要給我說出去，現在你們說出去了，天天有人來朝我頂禮供養，弄得我沒有辦法修行。」也許他是朝護法說話。第二天早上，父母沒見他出來，進去一看，他面對牆壁沒氣了，走了，另外再去找父母了。
名氣大，跟修行有啥關系
修行人看見名利是極害怕的。我接見那些世俗人也很苦惱，常有人跟我說：「我師父是某某人，名氣很響，你肯定認得。」「我是拜某某法師為師的，你們一定很熟的。」我忍不住說「我都不認得！」名氣大跟修行有啥關系？
人怕出名豬怕壯，「急流勇退」才是真修行
人怕出名豬怕壯，出了名，你有得苦了。我從前在醫院工作時，報紙、電視台也報導過我，很苦啊！我在四樓工作，廁所在樓下。那天我下去上廁所，剛走到二樓，奇怪，怎麼這麼多人啊！聽說傅醫生下來了，他們馬上把我包圍了，我又不能說「我小便憋不住啦！」你說苦不苦？後來醫院跟我說：「你如果肯簽合同繼續留下去，電視台這次拍你全過程，要拍二十天。」我還是走掉了，因為我小時候看過一部電影，名叫《急流勇退》，趕快逃跑，別卷入名利里了。
「眷屬墮畜生」，為了多收徒子徒孫 而去學禪定，死後墮畜生
「眷屬墮畜生」，眷屬就是徒子徒孫。貪著自己的徒子徒孫多，你以這樣的心修禪，死了下畜生道，這些都是邪的發心。但是要說明，佛門里有的大法師，弟子也很多，可是有正邪的區別。
已出家了，不要再稱世俗人 常用的叔伯、爺爹、姨和姑
佛教傳到漢地，出現子孫廟，到後來流行排輩份，所謂：師伯、師爺、師叔，佛門里還有叔叔、伯伯、親戚、阿姨？(眾笑)有個地方，你假如恭恭敬敬叫，「師父」，旁邊人就說「你要叫阿爹」。把佛門變成世俗的家，把徒弟當成子女，這種風氣由來已久。再如尼姑這個稱號是佛教傳到中國才有的，比丘尼就應該叫比丘尼，偏要加個姑，叫尼姑，佛門里哪有姑姑？
「勝他修羅心」，凡好表現自己，全屬好勝心
「勝他修羅心」，我的功夫比別人好！或者在修禪定上目的是要勝過他人，這種人死後墮到修羅道去。阿修羅斗爭心很強啊，根源就是他要比，像練武的人一樣，比誰的武功好。
參禪的人到了後來，很多人並不是以畫龍點睛的話去啟發人，而是兩片嘴唇皮斗機鋒。你說一句話，他還一句，比誰的悟性高。照佛經上說，這種勝他心死後墮修羅道。修行人不能有個好勝心，凡是好表現自己的人，全屬好勝心。
我年輕時常去公園，公園路邊常有石凳，石凳後邊是樹和牆壁。有個老頭子，一本正經地在石頭凳子上打坐。按照常理，你可以面朝牆壁、面對樹，他是面對行人，這樣還能修得好啊？這種心態就是：你們看啊，我在修道了，我修得多好啊，來一個看一個。(眾笑)好表現自己也屬修羅心。
聚心觀 帶修禪定前開示(23)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.22
學修禪定，若怖畏惡道，多屬人類心；若善心安 樂，多屬欲天心；得勢力自在，多屬魔羅心；欲利 智捷疾，多屬外道心；希清淨梵處，屬色無色心
提要： ·若怖畏惡道，息諸不善業，多屬人類心 ·若善心安樂，多屬欲天心 ·得勢力自在，多屬魔羅心 ·欲利智捷疾，多屬外道心 ·外道測不準就拉大距離胡扯，有人表演失敗被人稱為三級魔術師 ·希清淨梵處，屬色無色心
若怖畏惡道，息諸不善業，多屬人類心
「若怖畏惡道，息諸不善業，多屬人類心」，修行人是因為怕墮到惡道去，而把種種惡業停下來，如果你僅僅是為了怕下惡道而修禪定，像這種都是人類心，也就是死了下一世還能做人。
若善心安樂，多屬欲天心
「若善心安樂，多屬欲天心」，如果修禪定的人心很善良，他希望從禪定中得到安樂，這種人都屬欲天心，死了就生欲界天。
得勢力自在，多屬魔羅心
「得勢力自在，多屬魔羅心」，修禪定想修出一些功夫來，得大勢力，你可以很自在，這就是魔羅的心。你們現在修禪定已經有點體會了，很多都說吃飯吃得多了，能吃三碗。(眾笑)修到後來會變成氣力很大，這是常有的現象，有什麼稀奇呢？偏偏有個修行人，喜歡表演給人家看，這是我從前在莫干山時聽到的。有人去看他，他就把預先放好的一塊大石頭，兩只手扛起來，在腿上一放，再扛下去，表示他力氣大。還有的人修禪定名聲大了，大家都來恭敬供養，他就得到了大勢力、大財富。如果你修禪定是為了這個，「多屬魔羅心」，將來就到魔宮里去當魔子魔孫啦！
欲利智捷疾，多屬外道心
「欲利智捷疾，多屬外道心」，如果修禪定目的是希望自己的腦子靈活，能勝過他人，這種都是外道心。修外道出功能，我想也是可能的，我們佛教還講出神通呢！不過現在所謂出功能，我聽得多了，基本上是假的。
外道測不準就拉大距離胡扯， 有人表演失敗被人稱為三級魔術師
有一種叫測。有一次咱們到一個居士家里去等清定上師。等了很久還不來，其中有個氣功師，別人請他測，他說「現在已經出來了。」怎麼還沒到？「如果六點鍾不到，七點準到。七點鍾不到，八點準到。」(眾笑)前後距離要兩個小時，這種話我也會說。
有一次我去太原，時間沒說定，太原的學生找個最有名、測得最準的氣功師去測，他說：「老師十三日準到，十三日不到十四日準到。」結果十三日，兩方面的學生都派汽車來火車站接，還好那天我沒去，否則豈不把我身體拉開了？十四號也撲空了。後來他們把這件事情告訴我，我哈哈大笑，「十三日我坐飛機都來不及，怎麼會到呢？」並不是我看不起那些氣功師，這是我親身碰到的事。
魔術的本事大，可惜都是假的。我也會把自己頭頸用細繩捆起來，再在頸後用力一拉，我的頭也不會掉下來，可見我的本事也不小啊！(眾笑)從前聽說有個大氣功師，說他能讓藥片穿過密封的藥瓶，有關方面派了幾個高級的魔術師，叫那個大氣功師當場表演。他手拿藥瓶子抖啊抖啊，一粒也抖不下來。因為幾個高級魔術師盯著他，他沒辦法做手腳。最後高級魔術師就說「算了！像你這點本事，最多是三級魔術師。」
希清淨梵處，屬色無色心
「希清淨梵處，屬色無色心」，「梵」，就是清淨、寂靜的意思，尤其指斷淫欲。你喜歡清清淨淨、沒有男女紛雜的環境，如果你修禪定僅為了這個目的，這就是生到色界天、無色界天的因。當然真的要升到色界、無色界天，還要看你禪定的水平。
聚心觀 帶修禪定前開示(24)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.22
成佛度眾生都離不開禪定， 要發出世間心修禪定，要發宏願自利利他
提要： ·「無悲心正智，邪僻二邊行」，沒有菩提心和正智的人就會偏空偏有 ·若發心不正，道之初步錯，「知見愈超妙，距果路更遙」 ·要以出世間心修禪，「發心利他故，樂正等菩提」 ·未解令解脫，未安者令安，未證滅令證 ·成佛度眾生都離不開禪定，修禪定要發宏願自利利他
「無悲心正智，邪僻二邊行」， 沒有菩提心和正智的人就會偏空偏有
「無悲心正智」，沒有利益眾生的大菩提心與法空正智。
「邪僻二邊行」，不是墮于邪道就是偏在邊上，「二邊」指偏空偏有。邪僻的人執著自己的主意，即使遇到善知識講解佛法也轉不過來。修定的人尤其不可執著，能海上師說：「散心執著，如和土作坯，猶可改轉；定中執心，如陶器經火後，其形不可複易矣」，修定時起了執心，好比泥坯被火燒成陶器，形狀就很難改了。
若發心不正，道之初步錯， 「知見愈超妙，距果路更遙」
「若住此心修」，假如你停留在上面說的這幾種心上修。「道之初步錯」，你第一步就走錯了，越走到後來越錯。比如走路第一步稍微偏一點，越走偏的距離越大。西藏有句俗話，初一當初二，一年錯完。
「知見愈超妙，距果路更遙」，如果路走錯了，順著這條路，自以為越走越超妙，比如你自認為：我出了功能，我得神通了，我獲得了殊勝境界，我悟了，「距果路更遠」，你離開真正的果，也就是我們佛教要證的初果二果三果，路更加遠了。一個不認錯的人，你在知見上越是認為自己對，越是執著，越是轉不過來。你跟他講是白費口舌，他講的比你還多，只能夠朝他笑笑罷了。
(二)出世間二利心修禪頌
發心利他故 樂正等菩提 未度者令度 未解令解脫 未安者令安 未證滅令證 宏願無窮極 知願無自性 摧我慢大山 除極細習氣 方便不舍悲 修禪清淨意 (摘自《能海上師全集第一冊》第178頁)
要以出世間心修禪 「發心利他故，樂正等菩提」，
「出世間二利心修禪」，底下是講要正發心，我們要發出世間二利心，就是自利利他的心。
「發心利他故」，「他」是指一切眾生，為了要利益一切眾生而來學佛，來修戒定慧，來修禪定。
「樂正等菩提」，「正等菩提」就是成佛。我們應該喜歡成佛，希望自己快快成佛，「未度者令度」，對還沒有得度的眾生，要使他快快得度。
未解令解脫，未安者令安，未證滅令證
「未解令解脫」，雖已進佛門，可是他沒有走上解脫生死的道路，或者雖然在走，還沒有得解脫，我們要引導他得到解脫。「未安者令安」，還有些人在修行路上很不安定，我們希望他能夠安定下來。「未證滅令證」，滅就是滅盡煩惱，證到滅諦。滅諦就是解脫，就是了脫生死。對還沒有斷盡煩惱，證到滅諦的，我們希望他能夠快快證到滅諦。
成佛度眾生都離不開禪定， 修禪定要發宏願自利利他
「宏願無窮極」，我們修禪定要發宏願，也就是發成佛度眾生的心。成佛度眾生都離不開禪定，一切成佛的功德全從禪定中出生。我們修禪定開發了智慧，能更有力量去幫助眾生，使未信者信，已信的信心增長，未安者在修行路上安定下來，已經安定的能夠快快證果。我們今天發心修禪定，也要發願帶動後面的人一起往前走，要發自利利他的菩提心。
聚心觀 帶修禪定前開示(25)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.22
修禪定為度眾生，為斷煩惱， 要法門無量誓願學，佛道無上誓願成
提要： ·不度眾生不稱大乘，娑婆世界眾生受苦多，當先以法度之 ·不斷煩惱不叫修行人，佛弟子應罵不還罵，打不還打 ·不學法，你用什麼藥去治煩惱病？主張不要法的，就命該做老眾生 ·法師說：不要戒定慧的人是在干滅法工作 ·「佛道無上誓願成」，沒有成佛的志向，十方佛都不歡喜你 ·要「知願無自性」所以要修空、無相、無願
不度眾生不稱大乘，娑婆世界 眾生受苦多，當先以法度之
「弘願」就是四弘誓願，四弘誓願很重要，第一句「眾生無邊誓願度」，不度眾生不叫大乘。有人說「我到極樂世界去度眾生。」(眾笑)娑婆世界眾生正需要你度啊！極樂世界有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩還有很多的善知識，你擠進去可能也沒你的事吧？這種想法真不好理解。
再問問你們，貪心的「貪」，和大小的「大」，有沒有區別？當然有區別了，貪是貪，大是大呀。實質上你貪，還不是貪大？那不是一樣？所以發大心的人就為了貪度眾生。
假如問「你要度多少眾生？五十個？一百個？一千個？你還嫌少？你貪心這麼大啊！那你到底要度多少個？」
「所有眾生我全度！」
這就叫大貪。密教里有修大貪的，並不是叫你去貪五欲，而是以菩提心的貪去滅五欲的貪。在度眾生上你越貪多越好，光度你的親戚朋友還不夠，有緣無緣的全要度。
不斷煩惱不叫修行人， 佛弟子應罵不還罵，打不還打
「煩惱無盡誓願斷」，不斷煩惱不叫修行人，修行人只有一件事情：斷煩惱。修行就是斷煩惱。有時聽人吵架：「我今天修行了，要不然的話，你等著瞧吧。」(眾笑)「我今天還是對你客氣的，因為我在斷煩惱。」(眾笑)這真滑稽，好比我小時候看過一出水平很低的戲，一個人一出場開口就罵人，罵一句，就說一句「我從來不罵人」，這樣像修行人嗎？修行人應該是罵不還罵，打不還打。
不學法，你用什麼藥去治煩惱病？ 主張不要法的，就命該做老眾生
「法門無量誓願學」，不學法，你用什麼去斷煩惱？好比沒有工具怎麼做工？沒有藥怎麼治病？現在的風氣就是主張不要法，意思就是叫你對煩惱沒有辦法，你沒有法就命該做老眾生！
很多年前我在成都昭覺寺講《普賢行願品》，居士們聽得高興，要求我把錄音拿給他們翻錄，我說我要整理一下。後來我整理好了印出來寄給他們，開始他們挺高興。後來海外刮過來一股風，這些錄音磁帶、VCD，用一位法師的話來說，鋪天蓋地流入大陸，人們聽了以後思想就變了，有人來信說：「以後不要再寄了」。奇怪，原先這麼要求，怎麼會不要呢？分析下來有兩種人，一種：我現在學法*了；還有一種，我現在專門念佛了。總算還對我讚嘆：「老師，你四弘誓願講得好，不過，真正要發四弘誓願，要修四弘誓願，要到了極樂世界再修。」可想而知，佛門弟子受海外的影響，很多都討厭法了。
最近的《普陀山佛教》里有一篇文章《一句佛號豈能代替佛法？》。打個簡單的比方，你光知道老師的名字，從不上課，老師講了什麼課，你能知道嗎？再說句笑話，你說「這位老師講得好，你也去聽聽法。」他說：「用不著的，你只要告訴我，這位老師叫什麼名字？我一聽到他的名字就全懂了。三藏十二部全在他名字里。」(眾笑)你既然知道了老師的名字，那麼請你講點法給我聽聽呢？「老師名叫傅味琴，可以知道，他爸爸也信傅；(眾笑)他講的佛法很有味道；他講的佛法能夠像彈琴那樣，打動你的心。」你能認可這樣的解釋嗎？
有人念了幾十年的佛號，連最根本的法——四念處都不知道，這怎麼能說念一句名號，一切法都在里面了？
法師說：不要戒定慧的人是在干滅法工作
只要弘揚一句的那些人，講來講去話很多，都是宣揚只要這一句。所以法師在居士林講法就訓話，「你們不要戒定慧，你們知道你們在干什麼？你們是在干滅法的工作！要把法滅掉！」
「佛道無上誓願成」， 沒有成佛的志向，十方佛都不歡喜你
「佛道無上誓願成」，如果你沒有成佛的志向，十方如來都不喜歡你。釋迦佛講菩薩法時勸弟子們發大心行菩薩道，當時有五百個人退席，聽不進去，釋迦佛就訓斥他們是焦芽敗種！因為有些具有偏見的人，或者有些已了脫生死的阿羅漢，重擔已下，生死已了，自己的問題已經解決了，再要他去忙，他就不樂意了。你現在連個初果都沒有證，還不肯聽釋迦佛的話，那你也太傲慢了。
要「知願無自性」所以要修空、無相、無願
但是還要知道「知願無自性」，要知道願也是無自性的，所以要修空無相無願。關于願無自性，明天再講，今天就到這兒吧。(回向)
聚心觀 帶修禪定前開示(26)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.23
空也無，無相也是無，無願也是無， 只有無才能得解脫
提要： ·宏願無窮極，知願無自性 ·空也無，無相也是無，無願也是無，只有無才能得解脫 ·無願是因為願始終在你心里，不圓滿時要修圓滿，圓滿了圓滿也不存在了 ·活著就為了度眾生，既度眾生又無所緣。不了解一切法性空，就會被種種境 綁住了 ·眾生充滿貪細胞，瞋心最猛烈，累積起來小火變大火，把功德全燒光
出世間二利心修禪 發心利他故 樂正等菩提 未度者令度 未解令解脫 未安者令安 未證滅令證 宏願無窮極 知願無自性 摧我慢大山 除極細習氣 方便不舍悲 修禪清淨意
宏願無窮極，知願無自性
昨天我們講到，「宏願無窮極，知願無自性」，宏願無自性。四弘誓願：「眾生無邊誓願度」，眾生無自性，度眾生也是無自性，《金剛經》講，「實無眾生可度」，「眾生，即非眾生，是名眾生」。眾生佛性本來就圓滿，因為多了一個煩惱，就叫眾生。「煩惱無盡誓願斷」，煩惱也是性空，煩惱也無自性，剎那剎那在變。度眾生就是幫助眾生斷煩惱，眾生起煩惱了，才有煩惱可斷，如果眾生沒煩惱，也就沒有可斷的煩惱。「法門無量誓願學」，一切法都是無自性。「佛道無上誓願成」，實無阿耨多羅三藐三菩提可證，修到最後才明白，「無智亦無得」，既然如此，四弘誓願也是無自性。
空也無，無相也是無，無願也是無， 只有無才能得解脫
眾生無盡，我們願也無盡，這是相對而說的。空、無相、無願稱為三解脫門，三解脫實質上只是一種，就是無，空也是無，無相也是無，無願也是無，只有無才能得到解脫，如果執著有，你仍然沒有解脫。
無願是因為願始終在你心里， 不圓滿時要修圓滿，圓滿了圓滿也不存在了
我們今天發願，當然是有願可發。你本來沒有願，所以鼓勵你要發願，你一發願，修行、弘法、度眾生的事情就做起來了，所以首先要發願。什麼叫無願呢？你不發願也是存在著願，你不發願也是根據願去做，願始終在你心里，無所謂發願不發願。
比如說，這個事物還沒圓滿的時候，那就要修圓滿。事物全都圓滿了，不圓滿的不存在了，圓滿的也就不存在了。有二就有一，有二就有三，如果用一去去掉二，也就是把一切不圓滿修成圓滿，消除差別，所以說法界一相別無二相，不二法門等等。說到底，二沒有了，一也沒有了，因為二與一是相對的。所以真正的佛法是離言境，離開言語的。這些道理不好懂，等講菩提道次第的時候，再詳細講。
活著就為了度眾生，既度眾又無所緣。 不了解一切法性空，就會被種種境綁住了
打一個比方，咱們都長大了，天天要吃飯，你有沒有今天早上發願：我今天別忘了吃飯。用得著嗎？假如我們活著就是為了度眾生才活的，活著就是為了度眾生，好比我活著就要吃飯，還用得著再發願——眾生無邊誓願度嗎？要達到這樣的覺悟才叫無願，你才能在度眾生上既度眾生又無所緣，而得解脫。否則的話，你不了解一切法體性空，想去度眾生，結果自己又被種種相種種境綁住了，所以這兒就說，雖然宏願無窮極，但是你要知道願無自性。
眾生充滿貪細胞，瞋心最猛烈， 累積起來小火變大火，把功德全燒光
「摧我慢大山」，修行人有五種根本煩惱貪瞋痴慢疑。貪極其普遍，普及每個角落。就好像從前說的，滲透到每個細胞里了。有的人學音樂學不好，就說他沒有音樂細胞。咱們眾生的貪心，每個細胞里都有，任何場合、任何時候、任何境界都會去貪。
瞋恨心呢？猛烈得很，一動瞋恨心，過去累積起來的功德全燒光了，這麼厲害！有人想，我會動這麼厲害的瞋恨心嗎？平時你小火氣總有吧，這小小火氣會變成大火的！一到機緣成熟這個火燒起來了。最近美國發生森林大火，後來調查出來，原來有一個人沒工作，看見森林邊有一堆枯草，就把枯草點著了，就是這麼一堆枯草燒起這麼一場大火！美國的科技多麼發達，到現在只撲滅百分之三十，多少生命被燒死了。這些有生命的樹木要長到這麼樣子不容易的。修行人也是這樣，過去世、現在世好不容易累積起來的種種功德，動了瞋恨心，一把火就燒光。別看是小火，小火會引起大火的。馬路上吵架打架，還不是一句兩句話引起來的，打到後來頭破血流，所以瞋恨心是很可怕的。
聚心觀 帶修禪定前開示(27)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.23
痴是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑三寶， 失去了對修行的信心
提要： ·痴是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑三寶，失去了對修行的信心 ·不根據法，而是根據人的名望，這就叫依人不依法。如今佛弟子心安定不下 來，就是因為聽了人的話，觀點不正確而起疑 ·眾生很難調伏，辦學艱難風波多，搗亂的全出于傲慢
痴是迷迷茫茫，疑是疑自己、疑三寶，失去了對修行的信心
愚癡心呢？迷迷茫茫，起了煩惱，還喜歡煩惱，沒完沒了了，尤其是對男女的貪心放不下，癡頭怪腦的。
疑，總是喜歡懷疑別人，慢慢對自己也會起懷疑。現在還有人在大力助長佛弟子的貪瞋痴，盡力地增加他的疑煩惱，搞得現在佛弟子疑心病很重。比如有句話：「現在末法時期眾生都是鈍根，這輩子能成就嗎？」你想來這兒學學禪定，他又說話了，「你什麼根基，還想學禪定呢？別空想！」聽了他的話，眾生就開始懷疑自己，「我不行，我不是這個料，能成就嗎？」
還疑三寶，懷疑佛的話很多啊，都是人為制造出來的。要釋迦佛的弟子不相信釋迦佛的話，那就等于對釋迦佛貶低懷疑。比如有句話：「如果釋迦佛在你面前給你一個殊勝的法，你也不要接受。」在佛門里說這種話，實在不好理解。邪教法輪頭子就是貶低釋迦佛，他講過：「釋迦佛不是最高的。」意思就是他才是最高啊。同樣的，要佛弟子不要接受釋迦佛殊勝的法，也就是他比釋迦佛還高，還像個佛的弟子嗎？那他就不該稱僧了，乾脆稱個「超級佛」。
不根據法，而是根據人的名望，這就叫依人不依法。 如今佛弟子心安定不下來，就是因為聽了人的話，觀點不正確而起疑
佛講過：不要相信名望高的人的話。據我發現，現在許多錯誤都發生在名望高的人那里。所以現在佛法很危險啊！名望高的人說幾句知見不正的話，多少人崇拜、相信。現在的高科技，一下子就能傳遍全國，全世界，影響這麼大！而真正正知正見的話卻傳不開去，就算大家認可這是正知正見，也不起什麼作用，因為講正法的人沒有名氣啊。不根據法上的知見正確與否，而是根據名望，這就叫依人不依法，這樣搞下去，佛教還有什麼希望？疑三寶疑自己，搞得如今的佛弟子真是彷徨，心安定不下來。
眾生很難調伏，辦學艱難風波多，搗亂的全出于傲慢
還有傲慢，傲慢是眾生很厲害的習氣。傲慢就是以自己為最大，你以自己為最大，你認為他比你小，你還會虛心聽取他的意見嗎？連貓和狗也有傲慢，貓本來尾巴很細的，兩只貓吵架，為了表現傲慢，表現自己的大，很細的尾巴會變成這麼粗，而且兩只貓都把尾巴豎起來，表示誰豎的最高誰最大。如今末法時期佛門里的傲慢真厲害啊，眾生所以很難調伏，就是因為傲慢。比如你們女眾專修班，創辦初期經歷了多少風波？那些搗亂的全是出于傲慢。有些女孩子喜歡哭，稱為嬌氣，其實嬌氣跟傲慢是一個類型的。
聚心觀 帶修禪定前開示(28)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.23
傲慢還叫正知正見嗎？ 「伏我慢大山」還得靠法斷煩惱
提要： ·世俗人易傲慢，外道更易傲慢，看了幾本書，又增加了傲慢。如果為師不糾 正弟子的傲慢，為師的也傲慢 ·個人知見可不是法上知見，不懂佛法的人會說，我身上全是菩薩 ·傲慢還叫正知正見嗎？「伏我慢大山」還得靠法斷煩惱 ·傲慢的人喜歡辯，自己沒貨，也會批書本上的貨來跟你辯，自然他也不知道 書上說得對不對 ·傲慢的學生聽課還要跟老師辯，竟然學生能封老師為禪師，忘了聽講是用耳 朵聽的
世俗人易傲慢，外道更易傲慢，看了幾本書，又增加了傲慢。 如果為師不糾正弟子的傲慢，為師的也傲慢
社會人上容易傲慢，外道更容易傲慢，一個人有了知識，按理修養應該提高了。可是如今出現怪現象，有了知識的人，很容易產生傲慢，如果又多看了幾本書，那是傲慢上再加傲慢，因為他以為自己懂得多。
有一種人，他的知識是他的師父教給他的。如果師父是一位正知正見的善知識，他培養的徒弟就不應該傲慢。可是你作為他的徒弟，怎麼會這麼傲慢？如果你的師父不糾正你的傲慢，可見的你的師父也是很傲慢。或者你的師父倒是挺好的，那你為什麼不學習學習師父的崇高的品德？
個人知見可不是法上知見，不懂佛法的人會說，我身上全是菩薩
有的師父並不懂什麼佛法，他也給徒弟很多知識，那可不是法上的知識。而是他個人的知見，徒弟在師父那里學到了往往就會說，「我師父就是這麼樣的，這是我師父說的。」這種跟佛法沒有關系的知見，學多了也會傲慢。比如說燒香不能燒斷香，禮佛不能穿裙子，包括昨天你們提出來的問題：過了中午就不能供佛，念珠不能放到經書上，撥念珠不能撥過佛頭，諸似此類很多啊。
我們家住在上海龍華寺的附近，我女的佛菩薩生日總是去寺院。有一次她也是好心，跟燒香的人說：「你燒香不要大把大把地燒，佛門燒香燒三支，表戒定慧，或者燒一支，這叫一支清香。」那個人一聽這話就不高興了：「我進佛門幾十年了，我還不懂啊？」我女的臨走跟她打個招呼，就拍拍她肩膀：「我先走了。」「哎，你別在我身上亂拍，我身上全是菩薩啊。」又是傲慢，又是邪。
傲慢還叫正知正見嗎？「伏我慢大山」還得靠法斷煩惱
所以說沒有正知正見，一傲慢更糟糕啊！那麼有正知正見可不可以傲慢？你傲慢了還叫正知正見嗎？所以我們不管是聽法也好，修禪定也好，主要是為了斷煩惱，為了摧伏我慢大山。這山很堅固很高，有錢人以錢為傲慢，有名望的人以名為傲慢。上海有家理髮廳專給電影明星理髮，我有時路過，看到那些電影明星出來的樣子，呵，真是傲慢啊！傲慢的人跟你握手，也會體現出傲慢的姿態。
傲慢的人喜歡辯，自己沒貨，也會批書本上的貨來跟你辯， 自然他也不知道書上說得對不對
很多年前就有老年人跟我反映：現在的年輕人看了幾本佛書，就以為自己了不得了，也不知道天有多高地有多厚。由傲慢出發，第一個表現就是對你不服氣，第二個表現歡喜跟你辯一辯。很多年前清定上師剛被請回昭覺寺，我們上海的老居士也跟著去了一批。我和一個年輕男居士住在一起，他經常跟我辯，辯到最後跟我說，「我想想，你說的也有道理。」還好，還能保留這句話。後來有一次他辯到半路有事出去了，我看見他桌子上放著一本書，我把這本書拿來看看，一看，他剛才跟我辯的話，全是書上的。這個人記憶力很好，自己沒貨的了，書上看到的就拿來跟你辯。
其實呢，傲慢的人只能在我背後傲慢，你能辯得過我嗎？你們專修班的同學，我將來要教你們一個秘訣，誰也辯不過你。
傲慢的學生聽課還要跟老師辯，竟然學生能封老師為禪師， 忘了聽講是用耳朵聽的
我全靠我這張嘴巴打天下。那一年，上海的大學都在搞辯論。碰巧了，上海某大學請我去做報告。那一次我預先在黑板上寫了二十八個題目，我說「我今天新穎一點，由大家點，你喜歡聽什麼我就給你們講什麼。」大學生最最想聽的是什麼叫緣份，他們對緣份是特別感興趣！(眾笑)坐在窗口的一個男生，經常舉手提問，我只好先停下來解答他的問題，沒多久他又舉手提問了。後來我才發覺，他可能是想跟我辯論。最後竟然說，「老師，如果我這個問題你能解答，我封你為禪師！」(眾笑)不得了，皇帝金口，學生封老師為禪師了，年紀輕輕也不知道在圖書館里看了幾本禪的故事，就傲慢成這個樣子！我兩句話一說，他就開不出口來。我說：「你今天是來聽我作報告的吧？」「是的」。「那麼你記住，聽報告是耳朵聽的不是嘴巴聽的。」那些聽報告的系主任、學校領導都瞪著眼睛看他。(眾笑)你想跟我辯，我高興才跟你辯，不高興我把你嘴巴都堵起來，還用不著貼橡皮膠。
聚心觀 帶修禪定前開示(29)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.23
傲慢都來自龐大習氣， 是魔最容易鑽的空子
提要： ·傲慢都來自龐大習氣，是魔最容易鑽的空子 ·不摧伏我慢大山，了生死路上走不通 ·要「除極細習氣」，必須「細而又細亦復令斷離」 ·修行要講方便，不能直走，就繞個圈子走 ·「方便不舍悲」，方便也要有顆悲心，可不能把寵愛當悲心 ·好師父一切為弟子著想，就說「你去學法吧！聽說傅老師那兒教育得好」
傲慢都來自龐大習氣，是魔最容易鑽的空子
服從是軍人的天職，虛心是學生的素質。修行人一傲慢，修行路線就邪了。魔王波旬就是非常傲慢，哪種人最容易著魔？就是傲慢的人，魔最容易鑽的空子就是傲慢。我們一起學法的同學中有一個人，表面謙虛，實際上非常傲慢。常有人把他的情況反映給清定上師，清定上師聽了只能搖頭，說：「龐大習氣，龐大習氣。」龐大習氣就是以自己為最龐大，就像印度的大象那樣。
不摧伏我慢大山，了生死路上走不通
古人說「三人行必有我師！」凡是對你有幫助，有好的教導的，你都應該像對自己的師那樣去尊重他。咱們是皈依三寶的，皈依僧不是皈依某一個師父，你的皈依師只是代表如來給你授皈依，皈依僧是皈依所有的比丘僧。所以如果你想修禪定，如果你想走了脫生死輪迴的修行道路，必須要摧伏我慢大山。
要「除極細習氣」，必須「細而又細亦復令斷離」
「除極細習氣」，我們對于種種的惡業，要「細而又細亦復令斷離」，再細的煩惱習氣，我們也要下決心把它斷掉。我們為什麼要學修禪定？因為有許多細煩惱以及習氣，必須要在禪定中才能斷掉。不修禪定，也就不可能成佛。斷盡煩惱能了生死，成佛就得連金剛習氣都要斷掉。所以我們修禪定是為了斷除極細習氣。
修行要講方便，不能直走，就繞個圈子走
「方便不舍悲，修禪清淨意」，在修行的路上我們為了了脫生死，為了廣度眾生，對自己，對眾生，可以采取種種方便。清定上師講經時講：如果前面一條路，你筆直走，不好走的話，你繞個圈子走就行了。
我這個老師不會變的，說「老師，你有時也變得很快嘛。」我是帶著你繞一個圈子走，目的還是這個目的地啊。說「老師，你怎麼以前叫我那麼走，現在又叫我這麼走。」這是因為你前面的障礙已經掃除了，就不必再繞什麼圈子，乾脆就筆直地走過去吧。
「方便不舍悲」，方便也要有顆悲心， 可不能把寵愛當悲心
「方便不舍悲」，你方便可以，別忘了在行方便時對眾生也要有顆悲心。
有種錯誤理解。「我的師父待我真好，他樣樣都依順我，對我真慈悲啊。」不教育你這叫慈悲嗎？這是在培養你的傲慢！把寵愛看成慈悲，那是世俗人的觀點，結果把真正的慈悲心都丟掉了。佛門里的一切都要用智慧來把握，沒有智慧的慈悲，只會好心辦壞事。
好師父一切為弟子著想， 就說「你去學法吧！聽說傅老師那兒教育得好」
有的師父是真正的方便不舍悲。舉個例子，「我這個徒弟，我所以這樣依順他，主要是為了攝持他。今天能進佛門不容易呀，能出家更不容易呀。可是我自己學法不多，沒有辦法教育徒弟，我老是這樣寵愛他，也是害了他。」師父最後想想，「你去學法吧，聽說傅老師那兒教育得好。」並不是我編出來的，你們專修班有的同學就是師父叫她來的，這樣才是「方便不舍悲」的好師父，一切都為弟子的成就著想。
聚心觀 帶修禪定前開示(30)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.23
「修禪清淨意」，修禪為報佛恩， 為名利心不清淨
提要： ·不讓徒弟學法，是因為經懺忙，還說：「將來小廟歸你」 ·師徒關系，不能變成世俗感情，不可因為想徒弟而把學法的徒弟拖回去 ·「修禪清淨意」，修禪為報佛恩，為名利心不清淨 ·「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來複未至」 ·想兒女也想不到了，一切都只能看「機緣」了 ·「現在所有法」，一切都不會常的
不讓徒弟學法，是因為經懺忙，還說：「將來小廟歸你」
有的師父可不為弟子的成就考慮，「你在我這兒，我哪兒虧待了你啊？你還要走？我這麼辛苦，你還不幫我忙？」徒弟說：「師父，你也少辛苦辛苦。」「我這麼辛苦還不是為了你，我死了這個小廟就歸你啦，你要學法，我不反對，可是廟里佛事忙啊，你走的開嗎？你不學法念念佛也能求往生嘛。」這可不是真正愛徒弟。
師徒關系，不能變成世俗感情， , 不可因為想徒弟而把學法的徒弟拖回去
不恰當的愛反而害了徒弟。有的徒弟剛剛出門，師父的師父叫師太，想啊想啊，比想寶貝女兒還要厲害，打電話來，「老師太想你想得生病了，你趕快回來吧。」這叫悲心嗎？這叫私人感情！把師徒關系變成世俗感情，徒弟變成了養女！別忘了你是釋迦佛的弟子，別忘了要報報佛恩。
「修禪清淨意」，修禪為報佛恩， 為名利心不清淨
「修禪清淨意」，修禪定的人，必須心要清淨，一切為了報佛恩、報眾生恩，不能自私，要排除貪名貪利種種煩惱的不清淨心。
如何行精進？跋地羅帝偈： 慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來複未至 現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是 若學聖人行 孰知愁于死 我要不會彼 大苦災患終 如是行精進 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來複未至」
底下說：如何行精進？跋地羅帝偈：「慎莫念過去，亦勿願未來」。「慎」就是慎重，修行人要慎重地想一想自己修行的目的。不要去想過去，也不要去想未來。「過去事已滅，未來複未至」，過去的事已經滅掉了，未來還沒有來呢，你想它干什麼？人生本來就夠苦的了，過去的事你想它也回不來了，以往的生活歷程苦多樂少，過去就過去了，孩子小的時候有天倫之樂，沒幾年像鳥那樣都飛出去了，抓也抓不回來。可是難免要想啊，這就是凡夫眾生，沒有看透！
想兒女也想不到了，一切都只能看「機緣」了
我去年在蘇州，本來是去看眼睛出血的，醫生問我：「血壓怎麼樣？」我說「很好啊，我離開福鼎的時候還量過。」醫生不放心，給我量量，「不好啊不好啊。」他告訴我240了。更糟糕的是飯吃不下，睡覺睡不著，算是病重了。兒子女兒來看我，看過就回去了。很想叫兒女來陪我幾天，孩子媽在電話里說：「他們上次不是來看過你了嗎？」(眾笑)
這一次，我小女兒在五台山安居，我特地叫個學生路過太原到五台山去看看，看看她身體怎麼樣，希望她安居完了到九峰寺來。她回話說，到時候「看機緣」。(眾笑)過去的一切都過去了，未來的一切再想也沒有用，只能「看機緣」了。(眾笑)想它還有什麼用呢？所以修行人最聰明的是抓現在，這叫現實。
「現在所有法」，一切都不會常的
「現在所有法，彼亦當為思。」你現在所有的法，世間法也好，出世間法也好，也要好好地想一想。今天有的同學跟我說，「我發心來這兒學法，我還得回去去安頓安頓。」可別回去安頓又把過去的東西抓起來，又放不下了。還有的人在佛門里學會一句話，來跟我說，「唉！我是放不下。」因為他先說在我面前，我也就沒話好說。但總有一天你放不下也要放下，別打如意算盤了。一切都不牢固，一切都不堅強，一切都不會常的。有句話說「好花不常開，好景不長在。」
聚心觀 帶修禪定前開示(31)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.23
何必以生命的時光去追求一切不堅固的東西， 有智慧的人應該覺悟到這一點
提要： ·何必以生命的時光去追求一切不堅固的東西，有智慧的人應該覺悟到這一點 ·弘法培養人才，就是為了使佛弟子進入聖人之流 ·污染的環境會使你同污合流，修行人應該走清淨道 ·你們怕我訓話，不敢留下來，現在老師講慈悲了，因為老師訓不動了
何必以生命的時光去追求一切都不堅固的東西， 有智慧的人應該覺悟到這一點
一個勁往前奔跑的人，前面的路不一定是平的，到時摔跟頭的也是你。執著于賺鈔票，這也叫執法，是執著賺鈔票的法。我一九五六年開始自己開課創業，辦得很興旺。大哥來看我說，「你應該要休息休息了，這麼忙你吃得消嗎？你想把人民幣都賺光啊？」這句話我到現在還沒忘記。你們忙著賺錢的人，賺了五十萬還想一百萬，你賺得完嗎？就算你賺得多，你用得光嗎？說「用不光我送人。」他拿了你的錢在修行嗎？那豈不等于你拋棄了修行的時光去賺錢，賺了錢去送人，你送他錢，他也不會去修行，你這筆帳是怎麼算的？
有兩種人經歷得多了，看得多了，一種是老人，一種是受過苦難的人，要不然很難看破，很難破得了迷。所以這里告訴你，「念無有堅強」，一切現有的法都不堅強，也不牢固，都要變的呀。「慧者覺如是」，有智慧的人能夠覺悟到這個真理。
弘法培養人才， 就是為了使佛弟子進入聖人之流
「若學聖人行」，我們今天都在學聖人行。證果的稱聖人，還沒有證果正走在證果路上的，稱賢人。
我出來辦學培養人才，目的就是為了引導佛弟子進入聖人之流。培養人才不是培養佛學專家，也不是培養你出國去表演神通，而是培養你往證果的方向，進入聖人之流。現在就算還沒開始吧，可是在別人的眼里，你們已經與一般人不一樣了。這次禪定班學員有一篇日記：我一到這兒，就發現這兒的人好像很有修養。很有修養就是素質提高了。
污染的環境會使你同污合流， 修行人應該走清淨道
說一句現實的話，環境會影響人，如果你在污染的環境，你就會同污合流！有人說「那個地方雖不清淨，我也想去看看，我有把握不受污染。」這是在騙人，也在騙自己。我們要尊重現實，不能否定環境對人的影響。說穿了你已經受影響了，你不受影響你會想去嗎？你會說這句話嗎？至少你的起心動念已經受了影響。修行人應該去清淨的道場，走清淨的道。
要修得好，都應該要做到學聖人行，環境一定要清淨。現在放暑假，大家可以來這兒修養身體。當然修行人每天都要誦經、修禪定。而且來了這麼多客人，對客人總要客氣一點，不能要求太高。所以現在這種要求，可不能算進入聖人之流的標準。假如有人說「對咱們老同學，可以嚴格一點。」有老同學也有新同學啊，我對你嚴格，新同學看了也害怕，不要跑掉了？
你們怕我訓話，不敢留下來，現在老師講慈悲了，因為老師訓不動了
現在的方法，是一切以慈悲為懷。就好像前兩年我們佛協文教部，因為內部有些人煩惱重脾氣壞，我就想出一個善巧方便來，全體學生分兩組，一組叫慈悲組，大家都對他們修慈悲；一組叫忍辱組，專門訓話叫你修忍辱。現在的辦法就好比慈悲組。你們有的同學，過去聽說傅老師訓話訓得厲害，很害怕留下來，現在你可以不怕了，儘管留下來，因為傅老師訓不動了。
聚心觀 帶修禪定前開示(32)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定周 2002.7.23
如果我不跟老死相會， 生老病死的大苦、大災、大患也就告終了
提要： ·一念無常，就知道生命的短促 ·學業未成，弘法事業尚未投入，哪可以先去為孩子洗尿布，怕老婆上吊 ·如果我不跟老死相會，生老病死的大苦、大災、大患也就告終了 ·禪定能緩和各器官活動的過度消耗，各系統能相互促進 ·聚心觀能使人精力充沛，及心理潛在力的發揮
一念無常，就知道生命的短促
「孰知愁于死」，如果你要學聖人行，精進修行斷煩惱。首先第一關不可忘了念無常。我五二年聽《菩提道次第》，從那時起我就知道念無常，到今天五十年了，還在修念無常。不過感受不同，現在念無常是真的在念無常。你不念無常你用功是用不起來的，今天拖明天，明天拖後天，一打斜岔，你就跟著斜岔跑。一念無常就知道生命的短促，再不抓緊就來不及了。時間一分鍾一分鍾在過去，即使進了佛門，一天能修多少時候？吃飯睡覺就占了很大部份，說閒話又占了很大部份，而且還要打妄想。就算你在修，一會兒又被妄想岔出去了。修行難，難就難在這里，很多時間都沒有抓住。咱們假如能夠多抓一點時間來修行，修行就快了。
修行的黃金時代就是年輕時代，有人說老年人經驗豐富，其實老的時候很難抓起來，一切都老化了，腦子慢慢也糊涂了。像我這樣，別說昨天的事情想不起來，到了下午，上午的事情也想不起來。更好笑的是我打電話，有時候剛剛放好，又想起來有件事情忘說了，等會又想起還有一件事情要說。
學業未成，弘法事業尚未投入， 哪可以先去為孩子洗尿布，怕老婆上吊
所以浪費青春時光實在是對不起自己。我不反對你們賺錢，也不反對你們成家。是不是你青春時候先來學個十年，以後再去成家。你成家生孩子洗尿布，這種事慢一點也沒關系。要先立業後成家，學業還沒有完成，弘法事業還沒有投入，忙著賺錢、組織家庭，那不是顛倒了嗎？古人說「成家立業」，現在應該是「立業成家」的時代。「成家立業」誰也看不起你，工廠里招收工人，首先要招沒有成家的，一聽到你成家了，他就有顧慮了。生孩子可麻煩了，家里電話來了，工作就不安心了。不是孩子發高燒，就是老婆要上吊。你過了十年再來學法，這個法你可能也學不到了。你過了十年去成家，天下男人女人多的是，愁什麼呀愁？銀行里的鈔票每年都在發出來，儘管去賺好了。
如果我不跟老死相會， 生老病死的大苦、 大災、大患也就告終了
「一寸一光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」要隨時隨刻想到無常要來臨，「我要不會彼，大苦災患終」，我假如不跟老死相會的話，大苦災患也就是流轉生死、生老病死的大苦患就能夠完了。「如是行精進，晝夜無懈怠」，念無常，努力進入聖人之流，像這樣子精進，日日夜夜不要懈怠。「是故常當說」，所以要經常說，「跋地羅帝偈」，這個偈頌就講完了。
身心利益～由于能使大腦集中于一個興奮點，引生周圍腦細胞的保護性抑制作用，故有益于消除腦力，眼力，及身心之疲勞狀況，緩和器官活動之過度消耗，增強體內各系統的相互促進作用。
此觀能養神蓄氣，使人精力充沛，及得到心理潛在力的發揮。
禪定能緩和各器官活動的過度消耗， 各系統能相互促進
最後一段很好懂，這是講我們修聚心觀對身心的利益，我們把心聚集起來不使它散亂，「由于能使大腦集中于一個興奮點，引生周圍腦細胞的保護性抑制作用，故有益于消除腦力、眼力及身心的疲勞狀況」。如果不讓身體腦子休息，不斷地讓它興奮下去，身心都會敗壞的。我們大腦如果能夠集中在一個點上興奮，周圍的腦細胞就會處于抑制狀態，起到保護休息的作用。還能夠「緩和器官活動的過度消耗，增加體內各系統的相互促進作用」。這能使體內的活力更強，對各系統起到相互促進的作用。
聚心觀能使人精力充沛，及心理潛在力的發揮
「此觀能養神畜氣，使人精力充沛，及得到心理潛在力的發揮」。人的心理潛在力很強，今天大多數都沒有發揮出來，因為每個人的發揮程度各有區別，所以形成世間上有的人很聰明；有的人不聰明；有的人腦子很靈活，心理力量很強；有的人腦子不靈活，心理力量很薄弱。儘管世間上人想盡各種辦法來訓練發揮人的心理潛在力，可是這些辦法遠遠比不上佛教的禪定。無論他們怎麼做，都不可能使一個人，通過他們這種訓練進入像佛教禪定那樣的定境，最多是把注意力集中起來，更談不上入定以後的開智慧、出生死輪迴等等。今天就講到這兒。(回向)(完)