定學開導(50～59)
定學開導 (50)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.27
依戒依法不染不雜，就叫清淨
提要： ·犯根本罪稱斷頭罪，不與共住 ·未受戒的學禪定，也必須不做殺盜淫妄酒五種惡業 ·禪定不是氣功，外道不講了生死 ·禪定不持戒，你干殺盜淫妄酒是方便了，眾生就不安詳了 ·喜聽迷惑話的人易上當，不做偽善小人，要說真話 ·依戒依法不染不雜，就叫清淨
犯根本罪稱斷頭罪，不與共住
佛講過犯了根本罪的人好比是斷了頭，有這麼嚴重！出家在家都是以殺盜淫妄為根本罪，釋迦佛當年規定：犯了根本罪的人，誰也不能跟他住在一起，叫做不共住。因為你跟他住在一起，你也要受他影響。可是今天的寺院，犯根本罪的人照樣可以掛單，可以受恭敬供養，這樣佛門還搞得好嗎？
未受戒的學禪定， 也必須不做殺盜淫妄酒五種惡業
如果不依戒，你的定是引發不出來的。出家人守的戒比我們居士多，當然比我們要殊勝。我們居士只受五戒，出家沙彌是十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒。你們沒有受五戒的居士，也給你們學禪定，但是也要做到這五條：不要殺生，不要偷盜，不要搞邪淫，不要說假話，不要喝酒。我把話說清楚了，我這個老師就沒有過失，你不聽我的話，你自己背因果，將來不但要受報，而且容易出偏差。所以我就規定：凡是學禪定的人必須要聽法。因為講法就是在淨化人心，教育你止惡修善。
禪定不是氣功，外道不講了生死
我從前在各個城市辦「禪定與心理導引班」，當年學氣功的特別多，那些人也來學，但很不耐煩，「老師說要了生死，了生死跟我有啥關系，你有什麼功法你就拿出來，我學了好走路。」我講了十天課才給你學一點點禪定，這叫針鋒相對。
禪定不持戒，你干殺盜淫妄酒是方便了，眾生就不安詳了
你們今天學了禪定不要去教給別人，社會上世俗人殺雞殺鴨，可能還偷東西，占公家便宜，這種人能學禪定嗎？把禪定亂教人，你就違反了如來的規定，必須要以戒生定，以定發慧。
上次也跟你們提到有一個人，根本不能算佛弟子，因為他把佛的規定推翻了。他也教禪，他說：「你學我這個禪就不必持戒，因為持戒多少會給現實生活帶來不方便。」還說，學了他的禪，你會很安詳。我要說一句話，學了他的禪，所有眾生都不安詳了，因為你要殺就殺，一心殺，要偷就偷，一心偷，眾生還會安詳嗎？可是當年他這話迷惑了多少知識分子！
喜聽迷惑話的人易上當， 不做偽善小人，要說真話
從前有個皇帝最反對人家拍他馬屁，有個大臣就讚嘆皇帝：「皇上英明，能不恥下問，對提意見的，你非常歡迎；對拍馬屁的，你非常討厭，像你這麼樣賢明的皇帝，真是難得！」皇上聽得高興，還不知道他已經馬屁拍進了。迷惑人的話人人喜歡聽，小心別上當了。
有人背後說我閒話，「到傅老師那里去聽法，天天挨批評。」因為我講真話，不拍你馬屁，做人就要做正人君子，不要做偽善的小人。
依戒依法不染不雜，就叫清淨
戒要清淨。不是說你受了戒，就能以戒生定，還要持戒持得清淨。你犯戒了，能懺悔還淨，還起作用，如果犯了戒不懺悔，那就不可能以戒生定。度眾生必須要依戒依法，你個人修行也必須要依戒依法，那就必須具備一個原則：就是清淨。什麼叫清淨？做到了戒和法的要求就叫清淨，還要不雜不染，比如說我們是佛教，五戒、八戒、比丘比丘尼戒以及菩薩戒、密乘戒都是佛制定的，不能摻雜其它東西，摻雜了就是不清淨。法也是如此，不准在佛法里加入儒教、道教的法、一切不是佛陀教導的法，否則就叫不清淨。宣揚佛教、儒教、道教本是一家，乃至混起來，這就叫不清淨，雜就叫不清淨。
定學開導 (51)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.27
戒清淨，心就安，心安就能引生定
提要： ·佛法純粹，修行不雜，才能有大成就 ·無論持哪尊佛菩薩名號都不叫雜，佛教里加了儒教道教才是雜 ·雜修的人死了，不知去了哪兒，可能天上淨土都輪不著 ·有人在佛門自訂了許多非佛戒的戒，這叫戒禁取，把戒搞雜了 ·把佛的話改變了，把某些不正確的知見加進去就叫雜 ·比丘戒與居士戒混淆亂套，不分場合，無殷重心亂稱佛號，皆不如法 ·戒清淨，心就安，心安就能引生定
佛法純粹，修行不雜，才能有大成就
當年釋迦佛在世的時候，多少弟子大成就，佛涅槃了以後，末法時期照樣有大成就的，米勒日巴不是大成就？末法時期照樣能證阿羅漢果，1949年圓寂的阿迦曼尊者，這是世界公認的現代阿羅漢。能海上師就是大成就。可是有個原則，沒有雜的東西。能海上師的法流沒有雜的東西，絕不和道教儒教混起來，其他有大成就的也都是純粹的佛教。
無論持哪尊佛菩薩名號都不叫雜， 佛教里加了儒教道教才是雜
再補充一句，你們又念南無阿彌陀佛，又念南無觀世音菩薩，或者念南無藥師琉璃光如來，念南無文殊菩薩，這都不叫雜，都是佛教怎麼叫雜呢？雜是指你又加了一些不是佛教的東西，比如你在佛教里加了儒教的法，聽《太上感應篇》這叫雜，因為外道的東西跟佛教的東西不相應。
雜修的人死了，不知去了哪兒， 可能天上淨土都輪不著
我的外婆，她就是雜修，我勸她念佛，她也念佛。有一段時間沒去看她，再去看她時，她床邊貼著一個十字架，信耶穌了。我再勸她念佛，她又念佛。教友來了，她又信耶穌。死了以後咱們是眷屬，給她供香點燭。一會兒教友來了，走一圈哈哈笑笑，「升天堂嘍。」我到今天還不知道外婆到底是到了天堂還是到了極樂世界？
有人口說「不要雜修」，自己偏偏在主張雜修，就好比馬路上有人被偷了東西，一面追一面喊，「大家抓小偷啊！」小偷呢？一邊逃一邊在喊：「抓小偷啊。」人家就搞不清楚誰是小偷了。
有人在佛門自訂了許多非佛戒的戒， 這叫戒禁取，把戒搞雜了
法要清淨，戒也要清淨，都不能雜。道教儒教、巫婆、神漢、民間搞的那一套都不能加到佛教里來。搞雜的人多的是，越是雜說明他越是無知。從前佛門里還有些講修行的，可是他修的很多不是佛教的方法，有規定不吃油鹽醬醋，還有的不吃有顏色的東西，他只吃鹽，不吃醬油，只吃白菜白瓜，青菜黃瓜都不吃。比丘戒里有這條戒嗎？這叫邪戒，又叫戒禁取。
還有一個當家，為人很好，就是不懂佛法。有一次請我去講法，他聽得高興，小和尚來報告：「師父，要吃飯嘍！」他把門一關，椅子一擋：「聽法，聽完了再吃飯！」這很好啊。遺憾的是他每次吃飯，要居士們都照他的樣子做，不管天多熱都要吃火鍋，吃得大家汗流浹背，這一條也不知哪里來的。
還有許多佛門里的規矩很雜，說進大殿時你從右門進去，必須先進右腳，左門進去，先進左腳，這是佛定的嗎？
把佛的話改變了， 把某些不正確的知見加進去就叫雜
有一次我在居士林講法，居士林里一般念佛的居多，偏偏現在念佛的人喜歡背後說人閒話：「老師怎麼穿了短袖講法，不莊嚴。」難道一定要拖著長長的袖子才算莊嚴，這些羅漢也沒有穿長袖，難道也不莊嚴？當年釋迦佛講法的時候，連袖子都沒有。這些觀念非但是雜，而且是有染。
什麼叫染？把自己不正確的知見加上去，憑自己的煩惱、主觀意見，憑自己的我執、法執亂講一通，沒有犯戒說成犯戒，犯戒又說沒有犯戒，把佛的話改變了就是染。憑自己的我執煩惱、凡夫知見隨心所欲地改變，乃至我認為這樣就是這樣，你所認為的東西可沒有離開你的愚痴煩惱呀。
比丘戒與居士戒混淆亂套，不分場合， 無殷重心亂稱佛號，皆不如法
還有把比丘戒加到居士戒里去，那也不對，那也叫染，也是雜。有一次一個出家人請我去講法，等我講完了，這個出家人說，「剛才傅居士跟大家講了五戒，其實真正要淫戒清淨，路上一男一女講話不能超過五分鍾。」我不懂比丘戒，比丘戒里也許有這一條，可是居士戒里沒有這一條啊。假如你在路上碰到王主任，是個女的，講了五分鍾話，王主任說，「這個任務你完成的怎麼樣了？」「阿彌陀佛，時間到了，我不能再講了。」行嗎？而且隨便什麼場合，隨便什麼時候開口都要先念阿彌陀佛，這是哪條戒規定的？從前我在家里聽電台講故事，是武打的故事，兩方面的頭領出來武斗，一見面，行個禮，一個念「無量天尊」，一個念「阿彌陀佛」，(眾笑)還像話嗎？能隨便什麼場合都念佛嗎？
戒清淨，心就安，心安就能引生定
今天說的這麼多，還是這句話：作為如來弟子，是如來的等流身，要以戒生定，以定發慧。戒清淨才能引生定，一個人假如不小心犯了戒，修定的時候會盡打妄想，「我真不應該，我犯戒了！」心還定得下去嗎？假如什麼也不懂，在胡思亂想，「我這麼做到底算不算犯戒？犯戒要下地獄，能不能懺悔。就算不犯戒，算不算不清淨？」有的人犯了戒很苦惱，「我真後悔啊。」明天修禪定又是想「我真後悔啊！」戒清淨，心就安，心安就能引生定，今天就到這里。
定學開導 (52)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
戒要清淨，才能引生正定， 戒不清淨，定也不正
提要： ·戒要清淨，才能引生正定，戒不清淨，定也不正 ·皈依了三寶，卻不知三皈戒，成了一個破戒的佛弟子 ·佛門搞名利，搞五欲享受，那是魔道干的事情 ·要按佛教教義教規來搞好自身建設，信佛又學道教，那就不像佛弟子了
戒淨～淨者不染不雜，戒不淨，善者生悔，即雜；愚者更欲犯即染。如犯飲酒即起犯戒迷性掉舉過患，何能引發三昧正定？
戒要清淨，才能引生正定，戒不清淨，定也不正
我們繼續講「戒淨聖種杜多行。」昨天講到戒淨，由戒生定，由定發慧，戒律要清淨，才能引生正定，戒不清淨，定也不正。佛弟子首先要受三條皈依戒，哪三條？皈依佛，永不皈依天魔外道，皈依法，永不皈依外道典籍，皈依僧，永不皈依外道邪眾，不光是現在不能皈依，而且永遠不能皈依。然後你衡量自己水平，你能做得到，就受五戒，然後再受八戒。如果你發心出家，比丘是受二百五十條戒，比丘尼受三百四十八條，稱為具足戒，意思就是說最完全了。如果你想要行菩薩道，成就大乘的功德，你必須要受菩薩戒。菩薩戒，在家出家都可以受。
皈依了三寶，卻不知三皈戒， 成了一個破戒的佛弟子
皈依就要受皈依戒，並不光是拜一個師父。現在進佛門的所謂佛弟子，素質低到連三皈戒都不懂！聽說有的地方還叫小和尚去學《弟子規》，為什麼不叫他們學三皈戒呢？不學戒定慧，去學《弟子規》，你到底是佛教還是儒教？一個佛弟子皈依三寶了，竟然不知三皈戒，犯了三皈戒，成了一個破戒的佛弟子。
皈依戒大家都會念，可是往往不願遵守，結果都犯戒。我們皈依的是佛道，佛道外面的道全叫外道，你能學氣功嗎？能去聽《太上感應篇》嗎？這些都是外道，不管講的人、聽的人全都破戒了。破了戒的佛弟子，就好比在學校里已經被除名了。
佛門搞名利， 搞五欲享受，那是魔道干的事情
皈依僧，永不皈依外道邪眾。受了皈依戒就不能跟外道來往，因為他們是邪的。講經說法要根據經書講，離經一字就是魔說。受了皈依戒就一定要遵守好這三條戒，經書里說：犯戒地獄苦。天魔波旬最主張享受五欲，佛門不清淨，搞五欲享受，搞名搞利，那是魔子魔孫干的事情，你能跟他們合在一起嗎？天道就是講究升天堂，外國宗教、中國的道教都講究升天，全是外道。宗教之間可以互相尊重，但不能學外道，他們發揚他們的，我們不干涉；我們發揚我們的，他們也不應該干涉。
要按佛教教義教規來搞好自身建設， 信佛又學道教，那就不像佛弟子了
我們是佛教，要照佛教的教義教規來搞好自身建設，就必須講佛教的話。舉個例子，當年昭覺寺清定上師升方丈，各宗教都來賀喜。黃昏時刻，我出去散步，遇見一個老道士朝我走來，向我雙手抱拳作敬禮，我馬上合掌還禮，互相尊重啊。(眾笑)千萬不能你對我抱拳，我也對你抱拳，(眾笑)佛教是佛教的禮節，道教是道教禮節。現在有很多信佛的，也學起道教來了，他還認為可以，如果這樣也算不錯，那就不像佛弟子了。
比如說出家人穿如來的衣服，剃如來的頭，代表了如來的形象，值得我們恭敬。如果身披袈裟，頭戴道冠，西裝革履，像什麼啊？破壞了如來形象，罪過無量。這是打比方，道教佛教儒教合在一起，既不像道教，又不像儒教，又不像佛教，到底像什麼？難道像北京動物園的四不像？弘揚佛法的人，身份是代如來宣化，有必要把法講清楚，我只要把法講清楚，我責任就盡了，其它我不過問，就看各人的覺悟嘍。
定學開導 (53)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
掛佛門的牌子，就應該只講佛法，不講外道法
提要： ·掛佛門的牌子，就應該只講佛法，不講外道法 ·「和尚只會念經」，當然不會炒股票、賣門票，好好注意身份 ·有說「雜修也能成就」，有因必有果，雜修也會有雜成就 ·對佛門內的歪風邪氣不必害怕，把佛法學好，必能正克邪 ·如果老師不做好榜樣，《弟子規》也不起作用了吧
佛掛佛門的牌子， 就應該只講佛法，不講外道法
我主張各個教派互相尊重，我的風格就是開什麼店就賣什麼貨。比如開四川菜館的就賣麻辣豆腐，寧波人別來提意見，「你們應該做點臭冬瓜臭豆腐。」那麼請你到寧波菜館去，我們沒有這個菜。我們掛的牌子就是佛門，只講佛法，不講外道法。
「和尚只會念經」， 當然不會炒股票、賣門票，好好注意身份
從前有個杭州的企業家禪定營來到我們開化文殊院，聽法學習禪定，我對企業家講的課就有所不同了，他們是想知道今後該怎麼樣管理員工，該怎麼樣發展經濟，聽了課他們自發地喊出句口號：「發展經濟，弘揚佛法。」對頭，我可沒有反對他們發展經濟。
如果是出家人，你發展什麼經濟啊？「和尚只會念經」，這是我在五台山聽來的。有一年我在五台山塔院寺寂度和尚那里，他講完法，剛下法座去寮房，侍者跟他說：「有個婦女抱了孩子來請師父看看。」寂度和尚就說，「和尚只會念經，不會看病。」這句話我到今天還沒有忘記，同樣，和尚只會念經，不會炒股票，不會賣門票，不會開茶館，好好注意自己的身份。
有說「雜修也能成就」， 有因必有果，雜修也會有雜成就
聽說你們昨天晚上討論得非常熱烈，這是好現象，不過討論會不是辯論會，難免辯論幾句也可以，還是要互相尊重，慢慢大家聽法聽多了，自己再考慮考慮。我聽到幾句話，「雜修也好，雜修也能成就！」這句話對不對？對的，通過努力必有成就，哪有通過努力不成就的？雜修必有成就，成就什麼？雜成就。(眾笑)有因必有果嘛，因是雜，果必然是雜。可是佛教里面沒有雜阿羅漢、雜菩薩、雜佛。凡事要講道理，我講道理的方法，前兩句把你吸過來，後兩句才給你講明白，
對佛門內的歪風邪氣不必害怕， 把佛法學好，必能正克邪
講個故事，從前上海公交車擠得要命，稍微碰到一點就吵架。那一次我一上車，兩個人可能在擠車時碰了一下，上了車就對罵，一句來一句去，一句來一句去，跟打乒乓差不多，吵到後來罵髒話了。我實在聽不下去，我就開口了：「罵人的目的是要被罵的人沒面子。」兩個人一起都朝著我，都在想：「這個老先生說的對，我就是要罵得他沒有面子。」其實這個人蠢啊，他不想想，那個人也是朝著我這麼想：「老先生說得對，我就是罵得他沒面子。」我把兩個人的心吸住了，後面一句話：「當你罵出口的時候，已經沒面子了。」他們不罵了，太平了，因為我講道理啊。
你們對佛教里內部的歪風邪氣不必害怕，把佛法學好，好好的跟他們講道理，你們必然講得過他們，因為正能克邪。
如果老師不做好榜樣， 《弟子規》也不起作用了吧
儒教的《弟子規》我沒有學過，從教育方面來說，大家都感到，今天的教育事業沒有搞好，年輕的孩子一受社會壞風氣影響馬上變壞，很使父母操心。我想所謂的《弟子規》，大概就是弟子應該遵守的規矩吧，從前叫弟子，現在叫學生。
假如老師不做好榜樣，可能《弟子規》也不起作用了吧？因為學生受老師的影響啊。老師不能以身作則，難道學生學了《弟子規》就不受影響？父母不在孩子面前做榜樣，這個孩子也會受影響，所以要教育好年輕一代，靠《弟子規》是不頂事的。就好比電視上演包公應該是教育人，可是貪官看了照樣貪，看了也沒有作用，他說「這是演戲啊！」還有的人說：「啊呀！這是古時候的事呀。」
定學開導 (54)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
禪定不能隨便教人，壞人學禪定， 干起壞事來也聰明
提要： ·佛每個眾生都必須接受教育，度眾生就是教育眾生 ·禪定不能隨便教人，壞人學禪定，干起壞事來也聰明 ·「善者生悔」，應求懺悔使心安定，否則難以入定 ·「愚者更欲犯即染」，佛弟子不可學愚，愚者是非不清易受染污 ·酒戒特別嚴重，沒有開許，因為酒能迷性，頭腦糊涂了，其它戒也保不住
每個眾生都必須接受教育， 度眾生就是教育眾生
從佛教的觀點來看，每個眾生都必須要接受教育，度眾生就是教育眾生，老師也好，爸媽也好，長輩也好，學生也好，全要接受教育，就從這一點上來看佛教的觀點是圓滿的，沒有漏洞的，是徹底究竟的。你做好佛弟子何用學起儒教的《弟子規》？即使你要學怎樣做個佛弟子，你也可以學學佛教里講的如何親近善知識，學學《事師五十頌》啊。
禪定不能隨便教人， 壞人學禪定，干起壞事來也聰明
話再說回來，戒定慧三者有密切聯系，戒不清淨的人修定，定也不正。一個干壞事的人去修禪定，即使他得定了，也是邪定。佛教不允許一個人一面學禪定，一面做強盜，所以禪定不能隨便教給人。學了禪定腦子特別聰明，如果去干起壞事也特別聰明，所以你們學禪定，包括我從前在各大城市開的「禪定與心理導引班」，講課的時間占極大部分，你必須要聽講，聽講就叫你別干壞事。干了壞事對修禪定也有干擾，那你怎麼入定啊？
「善者生悔」， 應求懺悔使心安定，否則難以入定
如果你戒不清淨，「善者生悔」，善就是好人，好人就會後悔，這個悔不是懺悔的悔，是後悔的悔。懺悔是好事情，你戒不清淨，或者犯戒了，佛為了挽救你，叫你懺悔。可現在有人連懺悔都不懂，懺悔也成了唱念，從前有句老話：小和尚念經，有口無心。你沒有懺悔的心，唱念起什麼作用啊？簡單的講，懺悔就是我認錯，我改正。一個好人犯了戒，老是心里很後悔，心就定不下去了，所以你們做錯了事情，趕快認錯改正，不要老是心不安。你認錯改正，誰都會原諒你，你再也不犯了，你心就要放下。如果老是心里後悔，你在禪定中越想越後悔，還能入定嗎？這時悔也就成了一個煩惱。
「愚者更欲犯即染」， 佛弟子不可學愚，愚者是非不清易受染污
「愚者更欲犯即染」，愚蠢的人，做了壞事，他洋洋得意，以為別人不知道，乾的時候心里也蠻痛快的。就因為在干壞事的時候心里有種痛快，愚的人從此放不下了，下次還想做，那怎麼修禪定？因為他放不下呀。在修禪定時，貪瞋癡起來了，想什麼就打什麼妄想，例如今天這個菜不錯，明天最好再是這個菜。年輕人白天看見一個姑娘就打妄想：「這個姑娘干嘛給我泡杯茶呀？對我有意思沒意思？臉雖然黑了一點，也是黑里俏。」修禪定最好眼睛閉起來，當然不要閉得太緊，假如你在露天修，可以眼睛露條縫，因為你看見下面青草也比較單純，你不會對青草打什麼妄想，你們在室內一起修禪定最好眼睛閉起來，否則看到前面一個同學的衣服也會打妄想：這衣服挺好，不知哪兒買的。
釋迦佛處處在批判愚，《百喻經》里面都是批判愚人干的事情，不知道哪一年開始的，佛門里有人竟然提倡學愚，跟釋迦佛唱反調也不恰當啊，你要學愚就學唄，可別叫大家也去學愚呀。
酒戒特別嚴重，沒有開許，因為酒能迷性， 頭腦糊涂了，其它戒也保不住
「如犯飲酒，即起犯戒迷性掉舉過患，何能引發三昧正定？」，這是舉個例子，五戒里殺盜淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，喝了酒就放逸，一放逸前面四條戒就容易犯，所以酒戒特別嚴重，酒戒沒有開許，凡是受戒必須受酒戒，因為不持酒戒，其它戒保不住。
竟然有人說：「受了戒喝酒是可以的，只要不酗酒。」結果很多受了戒的佛弟子也都喝酒了，弄得很多人犯了戒下地獄。
飲酒非但犯戒，還會迷性，把覺性迷住了，喝了酒的人頭腦就糊涂了。有人喝了酒回家，把門拉開就小便，第二天老婆罵他：「你已經兩次把小便拉到冰箱里去了。」
定學開導 (55)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
一切成佛功德全從定中出生， 定力越強，解脫越有把握
提要： ·臨終一剎那，意識糊涂，正念提不起，還能往生嗎？ ·飲酒起大掉舉大昏沉，有人酒醉，竟與母豬平頭睡 ·一切成佛功德全從定中出生，定力越強，解脫越有把握 ·一心就是定，再起一念，定就消失 ·要有定力才能往生極樂世界，要煩惱斷盡才能不流轉生死
臨終一剎那，意識糊涂， 正念提不起，還能往生嗎？
喝了酒迷了性，智慧再也開不出來了，因為迷跟覺是相反的嘛，你們修文殊法的人能開智慧得辯才，所以一律不准喝酒，因為喝了酒迷了性，智慧怎能開得出來啊？何況你喝了酒，容易中風，哪怕是小中風，臨終一剎那，意識模糊，正念提不起，你怎能往生極樂世界？從前有一個出家人，臨終小中風，大家卻說他肯定往生極樂世界，因為他名望高，小中風還能往生嗎？
飲酒起大掉舉大昏沉， 有人酒醉，竟與母豬平頭睡
飲酒還有一個過患：掉舉。喝酒的人，要麼是大掉舉，要麼是大昏沉。大掉舉，手里提了酒瓶，走路東倒西歪的，口里唱京戲，最後像豬一樣睡著，來個大昏沉。這三個過患，能使你引發定嗎？從前有個渴酒的人，半路上醉倒在地，農村有頭母豬，聞到氣味，就來吃他吐出來的東西，把他的嘴唇都咬掉了，他還沒有醒過來，後來喉管都咬斷了。因為吐出來的東西里有酒，這只母豬也醉了，就倒下去了。第二天被人發現，這個人怎麼跟母豬平頭地睡在一起？善知識總是勸人家不要喝酒，連社會上有頭腦的人也是勸人家不喝酒，酒的危害性極大，佛弟子喝酒，連社會上的人都不如。 經云「定謂善一境」，能海上師說：善謂此定心求自他解脫無有染污，不同外道之定有不善心，不同無想定是無記心也，「一境」謂不亂。
一切成佛功德全從定中出生， 定力越強，解脫越有把握
「定謂善一境」。能海上師說，「善謂此定心求自他解脫無有染污」，我們修定為了要培養一顆定心，能入定，我們以戒定慧去度眾生，也是為了幫助每個人培養自己的定心，能從定中得到解脫。沒有定力你是解脫不了的，一切成就都在定里。能海上師說，「一切成佛的功德全從定中出生。」當年釋迦佛在菩提樹下入定，魔兵魔將對他沒辦法，所以他是從定中成就如來的。六年苦行就是在修禪定，所以獲得了殊勝的靜慮。你定力越強，解脫越有把握。
一心就是定，再起一念，定就消失
修禪定的人即使有幾秒鍾沒有妄念，心就在一個境里，這幾秒鍾你就入定了。一起了個念頭，定境就消失了。跟我學禪定的同學，他們這種境界很多，有人修光明觀，真的光明現前了，一高興，心想行，定境就沒了。連這麼一個念頭都不能起來，一起來你定境就消失，所以一心就是定。
要有定力才能往生極樂世界， 要煩惱斷盡才能不流轉生死
假如你問：「我有兩分鍾的定力，能不能往生極樂世界？」如果你兩分鍾內斷氣你能往生，如果兩分鍾過去，第三分鍾你沒有定力了，這時斷氣還是往生不了。所以《佛說阿彌陀經》里講：要若一日，若二日，乃至若七日，執持名號一心不亂。要有一天的定力，如果你有兩天，乃至七天的定力更好，可沒有說若一分鍾，更沒有說若一秒鍾。
往生極樂世界算不算解脫？也算解脫，這是從三惡道里解脫出來，因為在極樂世界不會下三惡道。三惡道的解脫可不是生死的解脫，所以《佛說阿彌陀經》里稱往生到極樂世界的為「彼國眾生」，還是個煩惱眾生，要斷盡煩惱證阿羅漢果，才不會再有生死流轉。
定學開導 (56)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
佛教的禪定是正定，要不受道教、氣功， 以及民間的雜修所染污
提要： ·佛教的禪定是正定，要不受道教、氣功，以及民間的雜修所染污 ·外道定不出生死，佛教禪定能了生死出三界 ·外道之定，仍有不善心，因沒走斷煩惱的路，仍會造惡業 ·外道接受佛道教育，舍棄外道知見，能證阿羅漢果 ·眾生因惰性貪簡單，修無想定的人福報享完成白癡
佛教的禪定是正定，要不受道教、氣功， 以及民間的雜修所染污
「無有染污」，今天我們修的是正定，無有染污，不要去受氣功的染污，也不要受道教的染污，更不能受民間修練的染污，要完完全全是佛教的禪定，才是不受染污。
外道定不出生死， 佛教禪定能了生死出三界
「不同外道之定有不善心」，佛教的定跟外道的定是不同的，經書上說外道也有修四禪八定的，可他們都是世間定；佛教也要修四禪八定，這是出世間定，兩者路同果不同。
外道定不能了脫生死，佛教禪定能了生死出三界，證阿羅漢果，還能成就佛道。而且修佛教的出世間定比修外道的定快得多。當年釋迦佛到鹿野苑度五比丘，三轉十二法輪，五比丘個個證阿羅漢，快不快啊？沒有得到釋迦佛的教導，他們修了幾年都沒有音訊，一得到釋迦佛的教導，個個證阿羅漢果，這個歷史事實，誰也不能推翻的。你們今天學的禪定就是釋迦佛四十九年教法里的出世間禪定，所以你們要發極大歡喜心啊。
外道之定，仍有不善心， 因沒走斷煩惱的路，仍會造惡業
外道入的定有不善心，無論你學氣功、道教，如果你真能得定了，你這顆心還有不善心。不善就是貪瞋痴，心里起貪瞋癡，都叫不善，因為你沒有走斷煩惱的路，仍會造惡業。
有個故事，一個道士挑了一個擔子，到一顆樹下休息。他從擔子里拿出一個酒壺，蓋子一開，酒壺里出來一個漂亮的女人，陪他喝酒。道士喝了酒，睡著了。這個女的，就從口里吐出一個小夥子來，這個小夥子又陪女的喝酒。看看道士差不多要醒了，女的再把小伙子吞下去，老道士醒來了，再把女的收到酒壺里去，再挑起擔子走了，所以修外道斷不了貪瞋癡。
外道接受佛道教育， 舍棄外道知見，能證阿羅漢果
如果修外道的人接受佛陀的教育，把貪瞋癡煩惱斷盡，能不能證阿羅漢果？能證阿羅漢果，因為他已經舍棄了外道知見。比如舍利弗、目鍵連本是兩個大外道，後來皈依了佛，不是證阿羅漢果了？就看你外道的東西肯不肯丟掉。現在佛門出現了怪事，有的人成為佛弟子，還要去抓外道的東西，還鼓動人家去聽《太上感應篇》。如果講這話的人是個老道士，這倒也罷了，佛弟子能講這話嗎？
眾生因惰性貪簡單， 修無想定的人福報享完成為痴
「不同無想定是無記心也」，無想定非常簡單，流傳很廣，現在能夠流傳很廣的都是簡單的東西，為什麼簡單的東西能夠流傳廣？因為眾生有惰性，懶惰的人越簡單越好，何必辛辛苦苦去學呢？過去老太太有的也知道，「打坐麼你盤起腿來腦子里空空洞洞，什麼也不想。」方法是簡單，我看你要做到什麼念頭也不起來也不容易。即使你真的把念頭止住了，什麼也不想，這是外道定，叫無想定。凡是修定的人，福氣都很大，修無想定最後升無想天。無想天人壽命特別長，可是他在無想天就像睡著那樣，因為腦子里沒想的了，就好比植物人差不多，也好比睡了個大覺。結果福報享完，一般都是掉到三惡道。好一點的，還有做人的福報，掉到人間來，由于他長期不動腦子，就成了人間的白痴。修淨土法門要修好《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》，《佛說阿彌陀經》叫你一心不亂，修止，你還得修十六觀境，沒有觀你仍然糊里糊涂，什麼都不明白。
定學開導 (57)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
禪定修好能得解脫，要保持好環境的安靜， 因為靜與定相應，合眾才能和諧
提要： ·「一境謂不雜亂」，既雜又妄，很難入定 ·愚人不懂佛法，最易被愚弄，不照佛法去修，臨終亦難一心不亂 ·做到戒的要求，才能叫戒淨，出家持戒，還要做到威儀和細則 ·禪定修好能得解脫，要保持好環境的安靜，因為靜與定相應，合眾才能和諧
「一境謂不雜亂」，既雜又妄，很難入定
「一境謂不雜亂」，你在一個境里不要雜不要亂。舉個例子，你們這一次來學禪定，每期都有教新觀。以觀明月來舉例，明月就是明月，不能雜也不能亂。具體的說，明月底下不能有烏云，平時你抬頭看天空的明月周圍經常有云朵，可是修觀時只有一個境，你不能出現烏云。還有你平時看月亮里有黑影子，你修觀時就不能有黑影子，而且要觀這個明月是個圓形的光體，而不能去想是一個星球，也不必去想它有多厚。如果你這麼去想了，既雜又妄，很難入定。入定就是要心在一個境里，不起第二個念頭。比如你們修念佛法門專念一句「南無阿彌陀佛」時，其它念頭都不能起來，這叫一心。求往生極樂世界要達到一心不亂，不是念了阿彌陀佛就能往生的。
愚人不懂佛法，最易被愚弄， 不照佛法去修，臨終亦難一心不亂
不知從什麼時候開始，佛門里有人提倡學愚，弄得大家都不想學法，都變得像農村里的愚夫愚婦；也不主張聽經、念經，經書都不要了，那不是焚書坑儒的愚民政策嗎？愚人最容易被愚弄啊。你們要穩穩當當求往生，就要懂佛法，就要懂怎麼樣按照佛教去修行。臨終的時候，心要專注一境，最好要有真的境顯出來，那至少要把阿彌陀佛觀起來，心在這個境上不要離開。
假如臨終時有人來給你助念，你聽到了可不能想：「這是王居士聲音。」或者想：「今天李居士來了沒有。」或者想：「阿彌陀佛大慈大悲，一定要來接我到西方啊！」或者想：「時候到了嗎？」如果你起這些念頭時剛好斷氣，你就沒有達到一心不亂。不懂佛法的人，簡直是在盲修瞎練，經書里明明有說要一心不亂，可是現在往往沒人給你講清楚。 叢林規矩，靜與定相應，合眾才能和諧
做到戒的要求，才能叫戒淨， 出家持戒，還要做到威儀和細則
所謂戒淨，做到戒的要求才叫戒淨，戒是一個核心，你要做的更好一點，外圍的工作也要做好，這對核心有好處啊。拿修禪定來說，心要靜，如果你能夠做到環境也安靜，那對你心靜有好處。所以除了戒以外，叢林有叢林的規矩，咱們這兒稱為規章制度。遵守好紀律，這很重要。四眾弟子以出家二眾為首，佛對出家二眾要求很高，除了要持戒清淨，還要有三千威儀，八萬細行，這些要求能做到，你這個出家人模樣就跟釋迦佛當年在世差不多，當然對咱們居士沒有這麼高的要求。
禪定修好能得解脫，要保持好環境的安靜， 因為靜與定相應，合眾才能和諧
拿修禪定來說，為了大家能夠把禪定學好修好，將來能得解脫，那就希望大家都能夠遵守好規章制度。我只提一點，關門要輕聲，關窗、開窗、進齋堂吃飯、平時說話都要輕聲，因為禪定時突然聽到響聲，受了驚嚇要生病的，這叫禪病。這種禪病一定要再在禪定中扭過來，所以希望大家要保持好環境的安靜。我們都是細人，千萬不要學粗人那樣高聲大叫。
經常有人抽空在佛堂里，或者在寮房里坐禪，我一天要修五六次禪定，每次大概要修一個小時。如果突然聽到一個響聲，正在修定的人，心會怦怦亂跳的，會影響心臟。這一點希望大家要懂。你們都是誠心誠意來聽法學禪定的，假如社會上的人對禪定感興趣也來學，他們有世俗習氣，如果肯遵守我們的制度，「說話要小聲」，即使發生了爭吵，也變成小聲吵架，我看也吵不起來。這是說說風趣話，總之遵守規章制度好處非常多。靜的利益在哪里？因為靜與定是相應的，不靜跟定不相應。
「合眾才能和諧」，今天整個社會講究和諧，佛教對社會的貢獻就是和諧，和諧是我們佛教的一個特色，佛教最講究和合，合眾才能夠和諧。
定學開導 (58)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
欲是糞缸，修行人當知「苦海無邊，回頭是岸」
提要： ·戒和定主要是叫你離欲，因欲而造惡，不知害死了多少有為的青年 ·法喜最快樂，能使我們離欲，能使我們趨向涅槃 ·利很危險，負擔太重，也會成癡呆，還不如一棵小草，沒有憂愁，沒有煩惱 ·佛弟子不可自甘渺小，一輩子要在平凡生活里從事不平凡的事業 ·要得三昧正定，就不能掉在五欲里。不離欲，欲界都出不了，何能出三界 ·欲是糞缸，修行人當知「苦海無邊，回頭是岸」
戒和定主要是叫你離欲，因欲而造惡， 不知害死了多少有為的青年
當然戒和定有密切關系，戒和定主要是叫你離欲，一切的造惡都跟欲望有關系。比如殺盜淫，你們經常看看報刊，所有的壞事、綁架、偷盜、殺人，歸納起來不是為了錢財，就是為了女人，所以財色兩個字不知道害死多少本該很有為的青年。 今有同學問：在日常生活中，什麼是最快樂的事？
我答：法喜最快樂，因法喜能使我們趣向涅槃。
法喜最快樂，能使我們離欲，能使我們趨向涅槃
今天早晨有同學問我：「日常生活中什麼是最快樂的事情？」我回答他：法喜最快樂。你們這幾天都很快樂吧，因為天天給你們聽法，一聽法非但高興，煩惱也少了。法上的歡喜最快樂了，對人對己都有利益，從不會害人，因為這個快樂能使你放下欲望。我們目的是想要了生死，證阿羅漢果，那麼首先就要離欲啊。你不離欲別說三界，連欲界都離不開，修禪定的人，不離欲，連初禪都進不去。進初禪必須要做到離欲、惡、不善法，首先就要離欲。所以法喜能使我們趨向涅槃。 又有歌曰：「我是路邊的小草，沒有憂愁，沒有煩惱。」無憂無惱即涅槃，憂惱皆由欲起，離欲才是正念，大樹招風，要在平凡的生活中完成不平凡的事業。
名利很危險，負擔太重，也會成癡呆， 還不如一棵小草，沒有憂愁，沒有煩惱
有一支歌很好，「我是路邊的一棵小草，沒有憂愁沒有煩惱。」我希望大家都能沒有憂愁沒有煩惱，你真的做到完全徹底沒有憂愁沒有煩惱，你就是阿羅漢了，你再發菩提心，就是大阿羅漢啊。佛也稱自己是大阿羅漢。
這支歌給我們一點啟發：世俗上人怎麼會生抑郁症、精神分裂症、老年癡呆症啊？好比樹上鳥窩太多了，它支撐不了，何況留在名利里很危險，樹大招風，昨天報上就有綁架的事情。還是做路邊的小草吧，沒有憂愁，沒有煩惱。
佛弟子不可自甘渺小， 一輩子要在平凡生活里從事不平凡的事業
你們親身體會，你們來到這兒住幾天，煩惱少了吧，這里山好水好空氣好，老醫生說過：海拔八百米的半山坳是最養人的地方。有兩個同學來到這兒，據說從前吃藥都治不好的病，修修禪定就好了。我到這兒病也好得快。更重要的是法好，你們同意不同意？(眾答：同意。)叫你們做路邊的小草，並不是叫你們沒有志氣，自甘渺小。我常說要在平凡的生活中完成不平凡的事，是這個意思呀。我的生活很平凡，可是我這一輩子卻在平凡的生活里從事不平凡的事業。
要得三昧正定，就不能掉在五欲里。 不離欲，欲界都出不了，何能出三界
再講禪定，「離欲才是正定」，你們想得到三昧正定，那必須要離欲，不能掉在五欲里。佛講「人間妙五欲，地獄五條根」，不離開五欲，地獄里你的根已經生好了，哪個五欲？財色名食睡，色聲香味觸，都不能掉進去。一時做不到，那麼要求放寬，先提高覺悟，慢慢轉變。如果你真的不離開五欲，你得定了，即使你不干壞事，你是一個好人，你這個定叫欲界定，連欲界都沒有跳出來，何能出三界？
欲是糞缸，修行人當知「苦海無邊，回頭是岸」
欲界是以欲為主。有些人離不開欲，叫他離開，他難受得活不下去。這可以理解的，好比糞缸里的蛆，你好心使它離開糞缸，它會非常痛苦乃至會死亡，我們修行人就講修行話，既然知道欲是糞缸，希望你們能跳出來。苦海無邊，回頭是岸。
今天講到這里。
定學開導 (59)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.1
皈依了佛更重要是皈依法，釋迦佛領導佛弟子修行，建立了僧團，所以皈依僧很重要
提要： ·「以戒生定，由定發慧」，是佛弟子修行的總法則，也是必須要完成的過程 ·皈依了佛更重要是皈依法，釋迦佛領導佛弟子修行，建立僧團，所以皈依僧 很重要 ·在家佛弟子應護持三寶，親近善知識，在大眾里修行，能得到大眾的加持 ·不要厭離磨擦，心不磨細，怎能轉變凡夫的粗相 ·世俗上人種種表現都是粗相，喝酒人自稱是粗人
「以戒生定，由定發慧」， 是佛弟子修行的總法則，也是必須要完成的過程
今天是暑期禪修第三周的頭一天，我們繼續把定學開導講下去。我們修禪定，必須要學定學，就是說你學了禪定的各種修法，不論是修止、修觀，都應該要懂得定學的理論。戒定慧三學關鍵還是在定上。上一次我們講「以戒生定，由定發慧」，這是佛弟子修行的總法則，也是我們修行成就必須要完成的過程。
皈依了佛更重要是皈依法， 釋迦佛領導佛弟子修行，建立僧團，所以皈依僧很重要
我們談到應該怎麼樣修行，怎麼樣才能做好一個真正的佛弟子，就跟大家講了經書上的幾句話：「如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行，成就三德三慧體，三士聖眾我頂禮。」這四句話是皈依僧寶的偈頌，受了三皈依的同學，皈依了佛，更重要是皈依法，也必須要皈依僧。
皈依僧很重要，釋迦佛在世時組織了僧團，僧的意思就是一個清淨的團體，也就是佛弟子修行的團體。從廣義上來說，七眾弟子全都包括在里面。按中國的傳統，一般的理解僧指的出家二眾，這樣解說也可以，因為四眾弟子以出家二眾為主。
在家佛弟子應護持三寶，親近善知識， 在大眾里修行，能得到大眾的加持
在家二眾就是優婆塞、優婆夷，也就是男居士、女居士。在家二眾的佛弟子應該經常到三寶的地方去，一方面是護持三寶，一方面去親近三寶，還應該接受三寶對我們的教育。如今佛涅槃了，善知識是非常重要的，真正的善知識都是戒定慧具足，講究清淨修行的。佛弟子應該經常去親近善知識，他會給你指明修行的路。可是你光是去親近善知識，你只一個人修行，速度也比較慢，叫作單槍匹馬，你在大眾里修行，能得到大眾的加持力，修行就快了，所以皈依僧的功德是不可否定的。在大眾里修必然會發生互相磨擦、互相交流、互相幫助，這種磨擦、交流、幫助就會使我們得到加持。
不要厭離磨擦，心不磨細，怎能轉變凡夫的粗相
有人可能會想交流也好，幫助也好，磨擦就不好。要知道你不經過磨擦不行的，有句老話：只要功夫深，鐵杵磨成針，不磨不會細的。咱們個個從世俗上來的凡夫眾生，都是世俗上人又都是很粗的。說句風趣話，你看到這個人長的非常魁梧高大，心里就有點害怕，怕什麼？這個人很粗嘛，上海人叫「模子大」。其實瘦小的凡夫眾生，脾氣也是很粗的呢。
世俗上人種種表現都是粗相， 喝酒人自稱是粗人
我們過去都是在種種的煩惱、習氣里生活，在家時媽媽常說：「你這個孩子心怎麼這麼粗的呢？」你們只知道罵人是粗相，其實世俗上的人種種表現都是粗相，喝酒抽煙就是粗相。
內蒙古我去了兩次，第一次是1959年，第二次是1984年，84年先到呼和浩特，後來又去了包頭，59年的學生看到我來了，請我到她家里去吃飯。那時我晚上不吃的，她說：那麼喝點湯吧！我說喝點湯可以。誰知道她不是請我一個，八仙桌上坐滿了，都是他廠里的人，可能也有領導，也有同事，他們都喝酒的。因為我是她的老師，所以他們對我特別尊重，請我上坐，請我也喝酒。我話不多，只有三個字，「我不喝」，他們一聽這話，再看看我的臉非常嚴肅，就不勸了。
你們碰到這種場面，臉上要嚴肅，話不要多，就說這幾個字，「我不喝酒」，就行了。如果你修改了一個字，那麻煩了，「我不會喝」，一聽你不會喝，「你學學，不會喝，少喝一點。」再糾纏到後來：「就給我一點面子吧！」世俗上的人真是麻煩囉嗦。後來他們就說：「老師啊，你是細人，我們是粗人。」所以不喝酒的是細人，喝酒的是粗人，這是喝酒的人自己說的。現在世俗上的人哪個不喝酒啊，可能極少極少吧。