游心法海(上)──訪達米卡法師
張慈田 訪問 蔡毖濡、曾俊凱譯
達米卡(Ven. Dhammika)法師1951年出生于澳洲，1975年在印度出家，隨後前往斯里蘭卡研習巴利文佛學，並在Nilambe禪修中心指導禪修。1985年前往新加坡弘法並擔任數個佛教團體的顧問。法師有著作十多本，在國際間頗受重視，如《善問善答》(Good Queation Good Answer)一書就被譯成九種語言。
◎ 學佛經過
▲請法師談談學佛的經過？
□我開始接觸佛法時，看到書店有關佛學的書籍琳瑯滿目，有鈴木大拙的禪學、小乘 佛學、西藏佛學等等，當時我不曉得它們之間的差別在哪兒，就挑了一本禪學和一本西藏佛學的書來讀，讀完了這兩本書之後，我滿頭霧水，當時我根本不知道禪、密是兩種截然不同的宗派，一則說佛陀是「人」，另一則說佛陀是「阿彌陀佛」。
在我初學佛法的那段期間，佛書讀的越多，我愈感迷惑。一直到讀了《佛陀的啟示》後，我才明白原來佛教有許多不同的宗派；此後，我開始專研巴利三藏。由我初學佛法的經驗，我深刻地體會到「阿含經是三乘共依的聖典」這個說法很有道理，惟有對原始佛教有了基本認識之後，才能真正了解其它各種佛教宗派產生的過程進而洞悉各派教義。
▲您花了多長的時間才度過初學佛法的迷惑階段？
□我不記得確切的時間。我出家之後到斯里蘭卡去，有一段蠻長的日子，我是個十足 的「佛書徒」(Book-Buddhist)：佛書一字一句都照單全收的佛教徒。之後，我有幸認識一些禪修的佛教徒；自此，我才開始有機會將佛書上的知識活用于實修中。
▲您在斯里蘭卡研讀巴利文期間是否也有修禪？
□沒有。因為斯里蘭卡佛學院不開禪修課。我當時亟欲學習禪修，因為每個人都說禪
修好，可是卻沒有人禪修；你向他們請教禪修法，他們可以滔滔不絕地跟你談論《清淨道論》提到的四十種禪修法，可是他們全無人實修體驗。在我待的寺院是沒有 人禪修，也許在別的寺院有人禪修；不過，據我所知，大部份的佛教徒並不禪修。
▲在斯里蘭卡您除了學習巴利文之外還做些什麼？
□在佛學院選巴利文的課程結束之後，我就到各地去參訪，到了Kandy後，有人邀我到Peradeniya大學內附設的佛學中心去看看，那個佛學中心是專為校內對佛學及禪修有興趣的學生而設立的，每周都有一些學者到這個佛學中心授課。我參加了由這批學者合組的一個定期聚會的共修團體，在這里我第一次遇到有禪修經驗的人；之後，共修會中有位很有錢的成員出資籌建Nilambe禪修中心。就這樣由當初12人的小型共修團體，迄今已成為斯里蘭卡最負盛名的在家眾禪修中心，吸引許多來自國外的佛教徒到該中心研習禪修。
▲您禪修是用什麼方法？
□一開始，我用馬哈希法師的方法練習了一段時間。後來，我覺得這些方法不夠靈巧。它們太機械化了，它們沒有考慮到人類本有的情感，而且無法使你明白各種內心狀態。有許多緬甸的法師教的方法都是如此，這是我的感覺。還有其它一些練習這些禪修法的人，也有類似的感覺。所以他們現在比較喜歡較柔軟、有彈性的方法，如一行禪師的方法。
▲您怎樣練習數息法？
□現在我在呼吸，我只要注意我的呼吸。我不一定要盤腿，我也不必告訴我自己：「噢，我不應該注意呼吸的這個部份，我應該注意那個部份。」或者「我應該數入息，看看入息和出息哪個比較長。」我不認為你要在意這些，我認為，你只要覺知你的呼吸。
所以，一開始你可以用一些方法來幫助你覺知，至于是什麼方法，你該把注意力放在什麼地方，那並不重要。之後，你要把這些技巧舍棄。
▲所以，注意呼吸是利用「止」來修「觀」嗎？
□我不認為你要去分割這些東西，你只要知道這是佛陀教的，對我們心智的培育很有幫助。如果你斤斤計較這些是「止」還是「觀」，對實際的練習並沒有幫助。當然，我可以告訴你一個理論上的答案：它是包括兩者。因為，只要你覺知到任何一種經驗，那兒就含有觀的成份。
▲藉著覺知呼吸，您可以經常發現無常？
□是的，常常可以。
▲甚至于，也能發現無我？
□噢，我不確定。但在你開始去考慮無常或無我之前，你的心念就被「綁住」了，你要較注意這些經驗，較不注意那些經驗。事實上你只需要專注于呼吸就夠了。
我認為，今天練習禪修的人有一個很大的問題：他們想直接修觀。事實上，我認為在這之前，至少要花 5至10年的時間，來準備你的態度，準備你的思想，準備你的練習。
有些在家居士，看到一些有名的法師教人修觀，自己也就跟著修觀。事實上，他們還沒準備好，還沒練習一陣子的禪修。他們的生活方式也還沒調整好：他們有保險、有小孩、有工作、有電視、有嗜好……，而他們卻想修觀。我想，到中途只有兩種結局：一半的人回到世俗，另一半的人被推向修觀，但他們會感覺到很沉重的壓力。我常常聽到有人說：「我停止練習禪修，因為它們帶來很重的挫折感。」
當然修觀會給他們帶來挫折感，帶來壓力，帶來迷惑，因為他們還沒準備好。我想，比較好的做法是，先鼓勵人們練習專注于呼吸，再慢慢的帶領他們走向禪修。
我對傳統式修觀法的批評是：你拿一粒種籽，剝開它，想把一棵樹拉出來。一粒種籽可以長成一棵樹，只要方法正確，把它種在地上，耐心地等，而不是在它還沒準備好的時候把它硬拉出來。傳統式的禪修法也是如此，它太急速了，結果通常導致一大堆問題，練習的人可能變得不快樂，他們又無法出家來練習，最後他們只好放棄。這是很可惜的，只因他們還沒準備好就使他們無法從中獲益。
◎ 修慈心觀
▲您為何幾年前才開始修習慈心觀？
□原本我讀的一些書上說：「慈心觀是給庸夫愚婦練習的方法，對根器較好的人只需練習毗婆舍那。」在傳統的上座部佛教中，慈心觀只是用來做為修止的準備。所以你如果是個出家人，他們會告訴你可以直接體現涅槃，而不用修這些東西。這就是為什麼一開始我沒有修習慈心觀。
▲慈心觀是調伏瞋恨的好方法？
□是的，你可以為了調伏瞋恨而修慈心觀。但如果你只是為了調伏自己的瞋恨而修慈心觀，那麼這就不是真正的慈心觀。我認為，修慈心觀的正確態度應該是：我是為了一切眾生而修慈心觀，我和眾生是一體的。所以，我們不應該只是因為慈心觀能幫助我才修習它，我們應該是為了培養對眾生的慈悲心而修習它。
人的心念中，情感是很重要的一部份，而《清淨道論》和一些古典的禪觀都否定情感。它們把情感看成一種你不該擁有，且必須設法消除的東西。而慈心觀教我們不必去毀滅情感，而是去轉化它，並利用這些能量來發展我們的情感。
▲在《清淨道論》中，以四個步驟來修慈心觀，您是否根據這四個步驟來修？
□我主要是依據經典。在經典中到處都提到四無量心。你知道《迦摩羅經》嗎？在里頭，佛陀也提到四無量心。為什麼佛陀一再提到這些呢？因為它們很重要。但在傳統的上座部中，這些都被忽略了，而當做是初學者才需要的。它被視為初級的禪修，但事實上不是。基本上，《清淨道論》把修行的對象分成四類：我自己，我所愛的人，沒有關系(中性)的人，我憎恨的人。這是一個很好的系統，但它少了一些比較靈活運用的細節，它只是一個粗略的大綱。如果你想找一些關于如何轉移情感方面比較有用的細節，在那里可能找不到。
▲您修習慈心觀的過程如何？
□當你練習時，你會發現它為你帶來喜悅及更深的認識，「自我」也會變得比較小。
所以，我認為《清淨道論》的綱要沒有問題，但我們練習時，要能更敏銳、更清楚。
在我的練習中，我發現，只要你練習下去，你會看見你並不愛你自己，你會看到很多憎惡、罪行，而有較低的自我評價。發現這些可以幫助了解自己，並明白克服自己的重要。你也許還會發現，你並不愛一些你自己以為愛的人，你也許愛一些人，而你並不知道。當你以中性的人為對象來練習時，它可以幫助你察覺到一些你本來根本不會注意到的人。當你以憎惡的人為對象來練習時也是一樣。比方說，當你想到一個憎惡的人，一開始你說：「祝福你健康快樂」；過了一會兒，你開始說：「我為什麼要討厭他？」而你會發現你為什麼討厭他，可能是因為他也討厭你，或他比你好，你嫉妒他。所以，藉著修慈心觀，你會發現很重要的，關于你自己的 訊息，而你就可以治愈你和憎惡的人之間不快的感覺。所以，我把它視為一種非常重要的內觀。你看到了人我之間的問題，而且你利用情感的能量解決這個問題，這是很好的。如果認為只有透過毗婆舍那才能得到內觀，那是錯誤的。
慈心觀還有另一個好處，那就是：它給你帶來喜悅、快樂、觀看和寧靜。毗婆舍那無法提供這些。當你喜悅時，你試著去觀「喜悅─喜悅─喜悅」試試看！可能嗎？(笑)這就是為什麼偉大的禪觀老師通常都不太喜悅。對他們來說，喜悅是一個敵人，因為他們害怕喜悅，他們認為喜悅會帶來執著，所以必須遠離。
但透過慈心觀，你會了解，喜悅雖然會帶來執著，但由喜悅而得到的能量，可以轉化到一些正面的作用上。比方說，你可以不執著地將喜悅給其它人。所以，當你深入慈心觀，你會看到它包含了毗婆舍那禪觀及自我治療的止。它還包含有社會層面。在純粹的毗婆舍那禪觀中，得不到這些，那些人並不關心其它人。如果他在打坐，而別人吵到他，他就希望與外界隔絕。所以我認為這不太好。
▲您修慈心觀是由于認為毗婆舍那太機械化，而漏失了一些東西？
□我遇見過一些有名的法師，他們是非常硬心腸的人，有時候還很自私。無疑的，他們是很優秀的法師，他們個人持戒嚴謹，在團體中的律儀也很清淨，但卻非常非常自私。很明顯地，他們很有智慧，持戒嚴謹，但他們的情感死了。
如果你再看看達賴喇嘛，我想他是一個很有智慧的人，而且每當他去訪問一個地方，他會看看那些孩子，抱抱那些嬰兒；馬哈希法師不會這樣子的，一顆石頭，一張紙，一個嬰孩，對他來講都是一樣的，他只是「看─看─看」，「觀─觀─觀」。而我不覺得這是一種心智上的健康現象。不只是我有這樣的看法，在斯里蘭卡及歐美國家很多人都覺得馬哈希等大師都很不錯，但少了這一些東西。
有些禪修老師不會這樣，像我的老師Godwin，他看起來很有智慧，而且人性中的優點都被高度開發。我只是談談我個人的觀點，但我不認為一個阿羅漢應該跟一顆頑石一樣。
◎ 對經論的看法
▲您能否談談對經典的看法，在台灣很多人對《雜阿含經》很有興趣。
□我想，學《雜阿含經》很好，佛陀曾經宣說五部阿含，如果你只學一部，那很容易有偏見，無法窺見全貌。我並不覺得《雜阿含經》會比其它的部份好。我的建議是：先從一部阿含開始讀起，再把全部的阿含加以熟讀。
▲為什麼您偏愛《增支部》？
□《增支部》的內容非常豐富，它包含了禪修的建議，僧侶的戒律……很多很多，幾乎你所需的都包含在內。但我並不是說《增支部》比其它一切都好，這只是我個人的偏好。
▲您認為阿毗達磨如何？
□我覺得阿毗達磨很好，但我們必須了解一件事：佛陀並沒有教導阿毗達磨。在第一次結集時，只誦出經和律，當時阿毗達磨還沒出現。阿毘達磨是稍後才出現的整理資料，它試圖將經典的內容加以系統的整理。所以，我認為，阿毗達磨是一份很有用的資料，但是它非常的理論化。我認為，經典還是遠比阿毗達磨重要，這是毋庸置疑的。
▲您能否簡單比較《解脫道論》及《清淨道論》？
□這兩者的異同處已經很多人做過研究。首先你必需了解，《清淨道論》有很多阿毗達磨的內容，而《解脫道論》很少。所以，《解脫道論》實用很多了，這一點是很有趣的不同點。《解脫道論》可能是在斯里蘭卡寫出來的，但現在已經消失了，完全被人遺忘(按：大正藏第三十二冊有收錄。「佛光出版社」有單行本)；反而是《清淨道論》被保留下來。
由這點，你也可以看出斯里蘭卡傳統禪修的一些特色。對我而言，最好的禪修老師還是佛陀，所以經典是比這兩種經論重要。
一千年來在斯里蘭卡，《清淨道論》一直被視為標準版的教科書，也許正因使用這本書，所以斯里蘭卡的禪修一直有很多問題。很明顯地，這不是一本禪修指導手冊，這是一本專講理論的書。正因為如此，所以當人們依照這本書練習時，總是因為發生很多問題而中止。
◎ 對奧修的看法
▲您對奧修的教學有什麼看法？
□他是一個很有創意的老師。他涉獵很廣，基督教、道教、禪宗、佛教、西方哲學、心理學……等等，但我並不認為他在內觀上有什麼體驗。就我們所了解的，他的私生活充滿了性、麻醉藥、財富、權勢，所以我並不認為他有什麼智慧。但是讀一讀他的書，里面倒是有一些不錯的想法。
他有一個很重要的觀點，就是你不要被宗教所害。照他的說法，宗教害了很多人，使人們被束縛、不快樂、充滿內疚，所以奧修一再強調自然、自由。他崇尚自由，反對道德和責任，使得很多人因此來追隨他。但有很多人，為了放縱自己，很多自私的人，只顧到自己的享受，而成為他的門徒。這就是我心目中的奧修。過去，有太多類似這樣子的老師，他們出名了三四十年就消聲匿跡。奧修將來也會這樣，因為他沒有開悟。但他是一個很好的傳教士，他能把他的想法傳播得很好。
▲他有一些佛學的作品，您認為他了解佛法嗎？
□我不覺得他嘗試去了解佛教。他有一些自己的想法，如果有佛經中找到一兩句話類似他的想法，他就斷章取義的拿出來用，而忽略上下文的含義。也就是說，他完全是在宣揚自己的哲學，還把佛經曲解，牽強附會，使佛經看起來和他的想法差不多。但我並不是說他就真的一無可取，他有一些著作是很好的。有一本他寫的書是我見過少有的好書，叫《無水即無月》(No Water No Moon)我覺得里頭倒是有很好的忠告。但是對我來說，奧修是個騙子，他數度更改名字，他的個人生活充滿問題，吸毒、金錢、性、權力、不誠實，他基本上是個騙子，我想剛開始他是個天才，當他有了信徒與權力之後，他開始腐敗，這里有一個重要的訊息：不要成為老師。
假使奧修不成為老師的話，他有可能開悟，但是他成為老師，他才有這樣的結局。
▲奧修的思想在西方及上座部佛教國家盛行嗎？
□不在上座部佛教國家盛行，但是曾在西方國家盛行，因為這種思想，這種型態的老師，不只是信徒的老師，而是他們的中心，因為他的個人魅力，信徒被吸引過來，當他死了，這群人就分裂成佛教徒或基督教徒，奧修的思想將消失，它已經開始消失中，但他的書將持續銷售一陣子，因為它們很有興趣。(下期待續)(《嘉義新雨雜志》第8期)