成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十三、十一門廣外問答

【論文】

八‧三八○　虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？

【疏翼】

 　　第一廣答外問所以解釋三頌中，第二諸門解釋。于中分二︰一、十一門分別，二、總指例。初中有十一門︰一、與虛空等五相攝，二、與七真如相攝，三、與六法相攝，四、與五事相攝，五、與四真實相攝，六、與四諦相攝，七、與三解脫門相攝，八、與二諦相攝，九、凡聖智行門，十、假實分別門，十一、三性對辨異不異門。每門各有別問別答為二，此即初門初問也。

【述記‧卷五十二】

上來已解三性體訖[1]。

　　下、諸門釋。此為第二[2]，于中有二︰初、以十一門辨，後、總指例。今別問答，故成十一。于中子細諸門極多，此為第一。

論中，問意︰如無漏有為具二義故，依他、圓成二性所攝。此「擇滅等」，「等」取不動、想受滅等；有言無漏收，有論亦言苦諦等攝。此于三性何性攝耶？

【論文】

八‧三八一　三皆容攝。

【疏翼】

　　第一門與虛空等五相攝中，第二別答。于中分二︰一、略總答，二、廣別答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

此、略總答。

【論文】

八‧三八二　心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若于真如假施設有虛空等義，圓成實攝。

【疏翼】

　　第二別答中，第二廣別答。于中又二︰一、定相攝，二、不定相攝。此即初文。

【述記‧卷五十二】

如論可知。

即顯諸論言無漏者，無漏心變。言苦諦等攝者，有漏心變，亦不相違[3]。

既言苦等，心所變者，依他起攝，此唯定也。

【論文】

八‧三八三　有漏心等，定屬依他。無漏心等，容二性攝──眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。

【疏翼】

　　第二廣別答中，第二不定相攝。

【述記‧卷五十二】

不多執空而感生死，略不說集，理亦集攝。不善心執，如勝論等[4]。此說多分，故苦諦收。

為顯此義，因述上來所說依他義亦不定，故次論云︰有漏心等」，及所變空等，「定屬依他」。以相與見，必同有漏、無漏性故，唯依他起。「無漏心等」，及所變空等，「容二性攝」。以有緣起「無倒理故」，即由二重三性體異[5]，故攝不同。若說空等為無漏者，容二性攝，體不定故；苦諦等收，唯依他起，體即定故。此但分別有體假空等[6]，非計所執，彼無體故。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第一與虛空等五相攝訖。

【論文】

八‧三八四　如是三性，與七真如，云何相攝？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第二與七真如相攝，于中有二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

第二、七真[7]如相攝。

如《解深密》及七十七、《顯揚》第三、《中邊》第二[8]、《佛地》第七[9]等，廣解真如有諸門釋[10]。

舊《中邊》[11]說：真如名「分破真實」，今新翻云「差別真實」。為「七種」者，從能詮說，非真如體可名「差別」。

論中，初、問，次、答。此為問也。

【論文】

八‧三八五　七真如者，一、流轉真如：謂有為法流轉實性。

【疏翼】

　　第二與七真如相攝門中，第二答。于中分二︰一、出七真如體，二、辨相攝。初中分七，此第一別出第一體。

【述記‧卷五十二】

下、答中，初、出七體，後、辨相攝。

即[12]一切「有為法」生滅性。「性」，即真如，約詮名生滅；言[13]「性」者，即彼「如」，約詮為言，下準當知。

舊《中邊》名「生起真實」[14]，新翻不同，下準當知。七十七[15]、《顯揚》等解唯[16]緣起法如[17]，此中通言一切有為法。彼據內法根本流轉，唯言緣起，此中通說一切法體，亦不相違。

【論文】

八‧三八六　二、實相真如：謂二無我所顯實性。

【疏翼】

　　第一出七真如體中，第二別出第二體。

【述記‧卷五十二】

因二空門所顯如性。

七十七說即我、法性[18]。「我、法性」，言我、法之性，非即我、法──我、法無故[19]。《顯揚》[20]、《中邊》亦同于此[21]。以下同處，更不引之。下準當[22]知。舊《中邊》名「相真實」。

【論文】

八‧三八七　三、唯識真如：謂染、淨法唯識實性。

【疏翼】

　　第一出七真如體中，第三別出第三體。

【述記‧卷五十二】

《顯揚》云︰心染眾生染，心淨眾生淨[23]。見識真如，便能知此。染淨心等，約詮，即依他。據理，即真如。七十七名「了別真如[24]」。「識」，了別也。

【論文】

八‧三八八　四、安立真如：謂苦實性；五、邪行真如：謂集實性；六、清淨真如：謂滅實性；七、正行真如：謂道實性。

【疏翼】

　　第一出真如體中，第四出第四乃至第七體。

【述記‧卷五十二】

下四、即四聖諦。

舊《中邊》云「依處[25]」、「邪行[26]」、「清淨[27]」、「正行[28]真實」名異；今新翻名，體與此同，諸文無異[29]。

　　此約詮門，義別說七；廢詮談體，即唯一如。

七十七云︰由流轉、安立、邪行三真如故，一切有情平等平等[30]。此約除佛，余名「有情」。故前第三云「佛非有情[31]」，故不言佛，佛[32]無苦、集故。

　 《顯揚》又說：無始流轉實性，即是緣生，故流轉如，亦非佛有。又攝[33]一切有為皆是「流轉」，然佛法身體離生滅，亦非「流轉」。又流轉如，雖通有為法，唯約有漏，故佛言無。由實相了[34]別二[35]如故，一切諸法平等平等。一切諸法皆無我、法，皆唯識故。由清淨真如故，三乘菩提[36]平等平等。此約滅諦三乘皆得有余、無余二涅槃故。

　　《勝鬘經》云「聲聞不得涅槃」者[37]，依別意說，下自當知[38]。以所證涅槃，說能證「菩提平等」。或菩提性境，亦名「菩提」。即舊云智處也[39]。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界，勝止、觀[40]所攝受[41]，平等平等。由有此如，方能聽聞正法等故。此如若廢詮談體性，一一皆具，無不平等。若談體約詮，故此四種道理平等。此中復約二乘行位、證時、分齊等，皆如理知[42]。

【疏翼】

　　以上第二答中，第一出七真如體訖。

【論文】

八‧三八九　此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。

【疏翼】

　　第二答中，第二辨相攝。于中分二︰一、約二智境，二、隨詮相論。此即初文。

【述記‧卷五十二】

既出體已，次、相攝者，七皆「圓成」攝，「二智境故」。謂「實相」、「唯識」、「清淨」三如，「根本智境」；余四真如，「後得」緣故。此約增上。

若談如體，一即七真[43]如，皆「根本智境」。約詮為論，七皆「後得境」。就約詮顯體，三、四境別。

《顯揚》十六，說與此同[44]。

【論文】

八‧三九○　隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故。

【疏翼】

　　第二辨相攝中，第二隨詮相論。于中又二︰一、第一四五前二性攝，二、第二三六七後一性攝。此即初文。

【述記‧卷五十二】

《中邊》云︰此三，二性攝[45]。所以者何？若妄所執，三皆遍計所執攝；若約詮雜染，三皆依他收。遍計執心唯染依他故，三如之相，染依他故；三如之相，體雜染攝，非圓成實[46]。

【論文】

八‧三九一　余四皆是圓成實攝。

【疏翼】

　　第二隨詮相論中，第二第二三六七真如後一性攝。

【述記‧卷五十二】

亦約詮無漏故。

《中邊》云：此唯聖境，聖智所顯故。[47]

　　問︰何故唯識非前二性，正行一種不通依他？

　　答︰遍計所執多不執「唯識」，依他起性少能知「唯識」，故非前二攝。

「正行」約離過義，不言通依他。據實而言，前[48]通前二性，此後，通依他，亦無過失。

又七，皆三性，于理不違。所執、心變，如體異故。論中既約隨相而言，亦無過失。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第二與七真如相攝訖。

【論文】

八‧三九二　三性、六法，相攝云何？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第三與六法相攝。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

三性、六法相攝門。

此、為問也。

【論文】

八‧三九三　彼六法中，皆具三性，色、受、想、行、識及無為，皆有妄執緣生理故。

【疏翼】

　　第三與六法相攝中，第二答。

【述記‧卷五十二】

六法如文。

《瑜伽》第三有此六法[49]，然無相攝。

「皆具三性」者，並可妄所執，皆遍計所執。「無為」所執者，有展轉義，如前已說[50]。皆緣生故，依他起攝；無為亦心緣變故，如理應知。六法皆有妄執，緣生之道理，理即真如，亦圓成實。此約通義辨。

《中邊》[51]云︰如[52]色家所執性、色依他起性、色圓成實性，亦名為色[53]，故各通三性。若別談者，前五通二性──依他起法通有、無漏故；後一唯成實──非生滅故。此除假、無為。假、無為如前通三性。或通說假，亦唯圓成，如上假故[54]。

此辨有法，非計所執。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第三與六法相攝訖。

【論文】

八‧三九四　三性、五事，相攝云何？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第四與五事相攝。于中有二子門，此初子門與五事相攝中分二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

第[55]四、五事相攝門，有二[56]。「五事」，如別抄[57]解。初問可知。

【論文】

八‧三九五　諸聖教說相攝不定。

【疏翼】

　　第四與五事相攝第一子門中，第二答。于中有三︰一、總答不定，二、別出不定並別會，三、總會違。此即初文。

【述記‧卷五十二】

此、總答彼，相攝不定。

【論文】

八‧三九六　謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。

【疏翼】

　　第二答中，第二別出不定並會違。于中分四，此出第一不定，四不定中，各又分二︰一、別出不定處，二、逐難會。此初中初文。

【述記‧卷五十二】

初是《瑜伽》七十四[58]、《顯揚》第六[59]，及第十六說[60]。前四，依他；後一，圓[61]成實。

　　《三[62]無性論》第一卷[63]、《佛性論》第二卷[64]並同此說，然非此所引，不依彼[65]故。

「五事」︰相、名、分別、正智、真如。如七十二、三[66]等廣解。

【論文】

八‧三九七　彼說有漏心、心所法，變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能、所詮。四從緣生，皆依他攝。

【疏翼】

　　第一別出不定並會違中，第二逐難別會。

【述記‧卷五十二】

逐難會也。

彼《瑜伽》等說有漏有戲論[67]心等所變分二，能變為一，能、所詮異故。余文，可解。有漏有戲論變有能、所詮，起名、相等故，無漏不爾。此辨有體五事，不攝初性。

七十四云︰問︰若依他起亦正智攝，何故但說依他緣計所執自性執應知？答︰彼唯說染分依他[68]，非淨分者。若淨分者，亦緣[69]無執[70]，許通二性。余二性易，故略不說。

【疏翼】

　　以上第二別出不定並會違中，第一不定並會違訖。

【論文】

八‧三九八　或復有處說：依他起攝相、分別；遍計所執唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。

【疏翼】

　　第二別出不定並會違中，第二不定並會違。亦分為二︰一、別出不定處，二、逐難別會。此即初文。

【述記‧卷五十二】

舊《中邊》中[71]卷、新第二[72]說。彼有頌文，不能煩引[73]，下皆準知。

【論文】

八‧三九九　彼說有漏心及心所，相分名相，余名分別。遍計所執，都無體故，為顯非有，假說為名；二無倒故，圓成實攝。

【疏翼】

　　第二不定並會違、第二逐難別會。

【述記‧卷五十二】

約見相門，不約詮門。

前約詮門，今依見、相。謂[74]能詮名，亦相中攝，見分相故；余自證、見分等，名分別，能緣性故；此二，緣生，依他起攝，所執都無。「為顯非有，假說」彼性為五法名，謂但有名，無實體故。

真如、正智，二皆「無倒」，體無漏故，能緣所緣俱斷漏故，「圓成實攝」。前依緣生，故攝正智。今[75]約別義說，故與《瑜伽》[76]不相違也。

【疏翼】

　　以上第二別出不定處並會違中，第二不定並會違訖。

【論文】

八‧四○○　或有處說：依他起性，唯攝分別；遍計所執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。

【疏翼】

　　第二別出不定處並會違中，第三不定處並會違。于中亦二︰一、別出不定處，二、逐難別會。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　十卷《楞伽》第七[77]〈五法品〉說。今勘梵本，正與此同。然《四卷》文勝[78]，《十卷》者亂[79]。如文易解，無勞重釋。

【論文】

八‧四○一　彼說：有漏心及心所、相、見分等，總名分別，虛妄分別，為自性故。遍計所執，能詮、所詮，隨情立為名、相二事。

【疏翼】

　　第三不定處並會違中，第二逐難別會。

【述記‧卷五十二】

余文可知。

唯遍計所執相、名二事者，即隨能計依他之心，假立所執而為相、名。由多依名而計于義，依義計名，體實都無，實非有名相[80]。七十六說「初、所執性，依于相、名」，文同于此。「二、圓[81]成實攝」[82]，正與前同，故論不釋。

【疏翼】

　　以上第二別出不定處並會違中，第三不定處並會違訖。

【論文】

八‧四○二　復有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。

【疏翼】

　　第二別出不定處並會違中，第四不定處並會違。于中亦二︰一、別出不定處，二、逐難別會。此即初文。

【述記‧卷五十二】

世親《攝論》第五卷文，彼釋「名」、「義」，若體相稱[83]，即成相違[84]。

此中安立「名」為「依他起」，「義」為「遍計所執」。此意︰「名」者，五法中「名」。「義」者，即見[85]、相、分別。名所詮[86]故，能、所取故。與彼[87]五法相攝有異，故對舉之。

【論文】

八‧四○三　彼說有漏心、心所法，相、見分等，由名勢力，成所遍計，故說為名。

【疏翼】

　　第四不定處並會違中，第二逐難別會。于中分二︰一、四分由名成所遍計，二、義由名橫計實有。此即初文。

【述記‧卷五十二】

「等」者，等自證分、證自證分。此是依他起性心、心所法，「由名」能詮勢分力故，隨能詮名，緣之起執「成所遍計」，故說依他是「名」所攝。「所遍計言」，非計所執，所執之依，故依他起。彼世親云︰以依他起由名勢力，成遍計所執故[88]，正與此同。不言圓成者，此體與名極疏遠故。

【論文】

八‧四○四　遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。

【疏翼】

　　第二逐難別會中，第二義由名橫計實有。

【述記‧卷五十二】

「遍計所執隨」于此「名」，橫計于義為實有體，此非實有。

于此非有中假名為「義」者，于非義中「假立義」稱。謂此但有所執之「義」，無隨依他之「名」故也。顯圓成實離「名」、離「義」，不可為「名」之所依故。成所遍計，說之為「名」；不可隨「名」執此實有，假立為「義」。故俱非二攝。

《楞伽》、《中邊》所說五法，或通有無，或體實有，遍計所執假亦通有。《瑜伽》等不然，《顯揚》十六說計所執無，五不攝故。即五法體唯是有也。

【疏翼】

　　以上第二答中，第二別出不定並別會違訖。

【論文】

八‧四○五　諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。

【疏翼】

　　第二答中，第三總會違。

【述記‧卷五十二】

　　由彼四說，文雖有異[89]，而理為言，各據一義不相違也。

　　然諸說中不相[90]雜亂，如《瑜伽》第七十二[91]、七十三[92]說「五法」[93]，七十三、四[94]說「三性」及別章說[95]。諸經相雜[96]亂者，如理應知。

　　《中邊》[97]以三性與十真實[98]相攝，此皆攝盡。可勘彼文[99]。然有蘊等，此不說者，如下當知[100]。

【疏翼】

　　以上第四與五事相攝中，第一子門與于事相攝訖。

【論文】

八‧四○六　又聖教中說有五相，此與三性，相攝云何？

【疏翼】

　　第四與五事相攝門中，第二子門與五相相攝。于中亦分為二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

此下第二、五相相攝。

此、問[101]也。

【論文】

八‧四○七　所詮、能詮各具三性。謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所詮、能詮，屬依他起；真如、正智隨其所應，所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相故。

【疏翼】

　　第二子門五相相攝門中，第二答。于中分四︰一、「所詮相」「能詮相」各具三性，二、「二相屬相」初性攝，三、「執著相」唯依他起，四、「不執著相」唯圓成實。此即初文。

【述記‧卷五十二】

五相者︰一、所詮，二、能詮，三、二[102]相屬，四、執著，五、不執著[103]。若妄所計，所詮諸法、能詮諸名，屬[104]計所執性。謂依名計名、依義計義等[105]。

前五事中，相、名、分別三事之中，取分別全，相、名少分，是所詮相──由「名」亦「所詮」故。相、名少分是能詮相──由「名」亦「相」故。今此三法隨其所應所詮、能詮，屬依他起，唯說染分依他起故。

真如全、正智少分，是所詮相；正智少分，是能詮相。此依無倒釋成實性，故攝正智。隨此所應所詮、能詮，屬圓成實。後得正智亦能變似能詮相故。前言離戲論[106]過，無漏無能詮。今談法實，無漏亦能詮，故「所詮相」及「能詮相」並屬三性。

【論文】

八‧四○八　二相屬相，唯初性攝，妄執義名，定相屬故。

【疏翼】

　　第二答中，第二二相屬相屬初性攝。

【述記‧卷五十二】

第三、能詮、所詮「二相屬相」，唯計所執，妄計「名」之與「義」「定相屬故」。

【論文】

八‧四○九　彼執著相，唯依他起，虛妄分別，為自性故。

【疏翼】

　　第二答中，第三「執著相」唯依他起。

【述記‧卷五十二】

　　第四「執著相，唯依他起」：能執著者，虛妄分別為自性故。謂[107]所執著即所遍計，亦是依他，亦以「妄分別為自性故」。

【論文】

八‧四一○　不執著相，唯圓成實，無漏智等，為自性故。

【疏翼】

　　第二答中，第四「不執著相」唯圓成實。

【述記‧卷五十二】

　　無漏二智及俱行品相、見等[108]，及無為法，「圓成」性故，「不執著相」，是此性攝。

　　此後三種，別約三性增勝相語故。《顯揚論》第[109]十六說：此五相中，初及第二，依三自相，第三、依遍計所執相，第四、依依他起相，第五、依圓成實[110]相。正與此同。

　　據實而言，第三[111]亦有後之二性︰若執二相屬；所執是無，可是計所執性。所執性所依二相屬，二相屬能所詮[112]，並依他性。若但不執，說二相屬，即通後二性攝。今約所執語故，唯計所執。彼「執著相」，若是所執著，亦計所執性。所依執著相，亦通圓成。今據能執著心語故，言唯依他。「不執著相」，即體是無不可執著，亦計所執。若無執著之心，依他亦有。今約全非能執著語，故唯圓成。

　　然第八十一〈攝釋分〉及《顯揚》十二[113]云︰所詮相，謂相等五法；能詮相，謂計所執相；二相屬[114]相，謂計所執自[115]性執所依止；執著相，謂自體[116]執及此隨眠。不執著相，即計所執相及彼隨眠解脫、正分別[117]。

　　解云︰彼「所詮相」即依他、圓成，有實自體可為詮故。遍計所執，既無自體，非可詮故。雖諸無法亦是所詮，然無差別可詮之用，非所詮攝。

　　「能詮」唯計所執。非余二者，彼二論文各自釋言︰此是[118]遍計所執性[119]，「亦名和合所成」[120]，乃至「亦名唯有音聲」，顯彼無體，唯有能詮名故[121]。但說「能詮」顯[122]計所執，非余二性非能詮攝。此即各據一義，與《顯揚》十六，亦不相違[123]。

　　此「二相屬相」中，「遍計所執自性執所依止」，即遍計所執性也。遍計所執自性之執，是能計心。「執所依止」，是能計心之所執。所執是依止義──依止所執，起計心故。故第四言「遍計所執自性執及彼[124]隨眠」，是依他起。明知執所依者，是遍計所執。

　　第四[125]、可知。

　　第五「不執著相」者[126]，謂染依解脫、解脫了知[127]，圓成實攝。「如實了知[128]遍計所執相及彼習氣解脫[129]」者，故知所執我、法都無，唯有依他染分習氣，斷之得「解脫」。「解脫」即真如。「正分別」者，即無漏智。意言知計所執無、斷依他、得解脫正智，是「不執著相」。

　　此中五相，前二，諸論不同，各據一義；後三，諸論皆同。理不違也，廣如彼說[130]。如是和會。諸智者知。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第四與五事相攝門訖。

【論文】

八‧四一一　又聖教中說四真實，與此三性，相攝云何？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第五與四真實相攝。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　第五、四法相攝門。

　　此、問起也。

　　《顯揚》六說︰[131]謂諸世間于諸事中，由串習所得悟入智見，施設世俗性。乃至[132]略說者，謂此是此地等，非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行，一切世間自昔[133]傳來名言，決定自他分別，共為真實。非邪思構[134]、觀察所取，是名世間所成真實。

　　[135]謂諸智者有道理義，乃至[136]處異生位者、隨觀察者，依現[137]、比、至教極善思擇決定智所行所知事。以證成道理所建立，是名道理所成真實。已[138]入聖位，非此真實。

　　[139]謂一切聲聞、獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，于煩惱障智得清淨，及後證住[140]無障礙，故說為彼[141]真實。問︰此中何者是真實？答︰謂苦、集、滅、道，名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故，得入現觀位；于現觀位後，真實智生。　　即四諦理，三智所行，四聖諦故，名此真實。

　　[142]謂于所知中，能礙智故，名所知障。若真實性，是解脫所知障，智所行境界，名所知障淨智所行真實[143]。即是真如，佛假安立，名此真實。

　　即世間共許事等，名「世間真實」。三量、四道理[144]，名「道理真實」。四聖諦理，名「煩惱障淨智所行真實」；亦取無漏智，體是淨法，即是道諦，後得[145]世間緣故。不爾，便減[146]。真如是「所知障淨智所行真實」。

　　或初謂一切異生、外道。第二在七方便[147]、四十心[148]等位；第三通三乘聖位；第四唯大乘位。

【論文】

八‧四一二　世間、道理所成真實，依他起攝，三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝，二事攝故。

【疏翼】

　　第五與四真實相攝門中，第二答。文分為二︰一、約五事辨，二、徑直與三性論。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　《瑜伽》三十六[149]〈真實義品〉、《對法》十一等[150]說：初二真實依他攝者[151]；七十三說：世間、道理所成真實，五事中三事所攝故[152]。有漏心變作道理相，故依他收。

　　云「三事」者，謂相、名、分別。多依異生說道理故，此依三法有漏相故，不取正智等相為相。

　　「二障淨智所行真實，圓成實[153]攝」者，七十三說：煩惱、所知障淨智所行真實──五事中「二事所攝」故，謂正智、如如。

　　前言後二真實、四聖諦理，及取真如，今並「智」者，亦取能緣。以後得世間智等亦緣無漏諸事智故、煩惱淨智故，不取染依他，依《瑜伽》等所說，同此。

【論文】

八‧四一三　《辯中邊論》說：初真實，唯初性攝，共所執故；第二真實，通屬三性，理通執、無執、雜染、清淨故；後二真實，唯屬第三。

【疏翼】

　　第二答中，第二徑直與三性論。

【述記‧卷五十二】

　　《辯中邊》說「世間所成」，唯初性攝，一切世間多共依此一處執故[154]。體即依他，假名所執。

　　又解︰即共所執我法，為初真實。世間執實，故名初性攝。

　　若約前解，體是有法。同《瑜伽》等四真實皆是[155]有法，假名所執。後解即通有法、無法，為四真實體。亦不相違。

　　第二真實，即道理，是三性所攝[156]。道理之法通執、無執︰執中，有所、能執──所執是初性，能執是染依他；無執中通雜染及清淨──雜染是依他，清淨是成實。後二真實，與此[157]等同。

　　前唯約異生為道理真實，故[158]唯依他。此通約凡、聖，故通三性。

　　「初真實」中，前[159]此論[160]約有體法，故唯依他。彼[161]據無[162]法執所執語，故「唯初性」。不相違也。

　　舊《中邊》中[163]卷[164]頌說︰一處世俗成，三處道理成；清淨境二種，攝在于一處[165]。新翻《中邊》第二卷[166]云︰世極成依一，理極成依三；淨所行有二，依一圓成實[167]。義皆同也。應取諸論出四實體及諸門義。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第五與四真實相攝門訖。

【論文】

八‧四一四　三性、四諦，相攝云何？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第六與四諦相攝門。于中有二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　第六、四諦門。

　　此、為問也。

【論文】

八‧四一五　四中，一一皆具三性。

【疏翼】

　　第六與四諦相攝門中，第二答。

【述記‧卷五十二】

　　下文有三︰初、略答，次、廣答，後、總結。

　　此、略答也。

【論文】

八‧四一六　且苦諦中，無常等四，各有三性。無常三者，一、無性無常，性無常故；二、起盡無常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。

【疏翼】

　　第二答中，第二廣答。于中有七︰一、苦中無常行辨，二、苦中苦行辨，三、苦中空行辨，四、苦中無我行辨，五、集諦三，六、滅諦三，七、道諦三。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　下廣、有七。唯苦四行各具三性。

　　「一、無性無常」，以體「性常無」，即初性也。舊《中邊》云「無有物」[168]，新同此[169]。實非無常，假名無常行。觀此性故，實是初性，假名為諦。「二、起盡無常」中，觀「生滅法為無常[170]」。三、垢淨無常。實是後性，假名為諦。故《中邊》[171]云︰有垢無垢[172]為義[173]。此約詮分位為「垢淨」，假名無常行[174]，無常行實不緣之。又依一切無常為語，非苦下行。此三性，如次，《中邊論》同。

　　《顯揚》十四[175]：無常有六或八。六者，一、無性無常，二、[176]失壞無常，三、轉異[177]無常，乃至[178]六、當有無常。八種者，謂剎那[179]、相續、病、老、死、心、器、受用。初二，遍一切法[180]；次三，在內色；心唯在名；器、受用在外色。彼並[181]約三界分別等[182]。

　　然說[183]六無常三性攝者，無性無常，當知遍計所執相攝。余無常、依他起攝。圓成實[184]無無常義[185]。

　　何故此論[186]等言：三性俱有無常？

　　「垢、淨」名「轉變」，在圓成實；彼論[187]「轉異」是依他起，非圓成實！

　　會云︰據實，無常有二義︰一、有生滅體之無常，二、無他常故名無常。此唯在二性[188]；圓成實性，二種俱無。《顯揚》據此，故言一性無無常[189]。此論、《中邊》約詮為論，圓成實性，亦名無常。體是常法，非無、非有，為但約詮，為論故也[190]。

　　又此中「垢、淨」[191]，約詮談旨。彼論「轉異」，談詮之體。故二論所說，義各不同，非相[192]違也。

　　又彼說十五種無常等，如彼廣解[193]。

【疏翼】

　　《樞要》卷下云︰

無性無常，《對法》﹝卷六﹞等苦諦無常行皆有此行﹝如云「無常相者，略有十二︰謂非有相(藏文作「med pa’i mtshan bid dav/」)、壞滅(藏文作「rnam par ’jig pa’i/」)相、變異(藏文作「’gyur ba’i/」)相、別離(藏文作「bral ba’i/」)相、現前(藏文作「be ba’i/」)相、法爾(藏文作「chos bid kyi/」)相、剎那(藏文作「skad cig gi/」)相、相續(藏文作「rgyun gyi/」)相、病等(藏文作「nad la sogs pa’i/」)相(《顯揚》分作老、病、死、三門)、種種心行轉(藏文作「sems sna tshogs kyi rnam par ’gyur ba’i/」)相、資產興衰(藏文作「lovs spyod phun sum tshogs pa rgud pa’i/」)相、器世成壞(藏文作「snod ’jig pa dav chags pa’i/」)相(《顯揚》只作「器門」，六種、八種，合有十四，病等三門合而為一，即為十二)。非有相者，謂蘊、處、界，于一切時我、我所性常非有故。言無常者，是非有義(藏文作「mi rtag pa ni dgag pa’i don yin pa’i phyir ro/」)。由苦聖諦恆無有我、我所自性。「無」者，是除遣義。「常」者，是一切時義。以常無故，名曰「無常」。﹞初除所執，次觀依他故，亦可性、諦俱實。

　　「別抄」卷四云︰

《顯揚》但約依他性義分八種也。問︰三種無常為理？為行？解云︰所觀三性，即為三理。能觀之智對此所現，即為三行也。

【論文】

八‧四一七　苦有三者，一、所取苦，我、法二執，所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。

【疏翼】

　　第二廣答中，第二苦中苦行辨。

【述記‧卷五十二】

　　一、所取苦[194]：為「我、法」二能執心之「所取」故。能執是苦，此無、假立，故亦名苦。苦，實有法，此是無故，名為假苦。性實，而諦假，非苦諦故。舊《中邊》云[195]︰一、取苦，新同此論。以下《中邊》舊文，更不敘也。

　　二、事相苦：可解，三苦為「相故」[196]。

　　三、和合苦：苦相合故[197]。謂即真如與一切有漏有為苦相合故，名苦，體實非也。性實而諦假。

　　如次，三性，新《中邊》同[198]。

【論文】

八‧四一八　空有三者，一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性故。

【疏翼】

　　第二廣答中，第三苦中空行辨。

【述記‧卷五十二】

　　初空可解，正是空行[199]。

　　二、異性空[200]：此即有為有體之法，「與計所執」體性不同。異于彼無、無無性故，說之為空。體實非空，緣之為空，空無所執。

　　三、自性空：二空所顯為自性故[201]。

　　此三皆是空行所行，故名空行[202]。

　　《顯揚》十五[203]云︰一、無體空，二、遠離空，三、除遣空。言「遠離」者，無所執相義；「除遣空」者，除遣二我顯此空故。彼十五云：遍計所執等三性，如次立三空。

【論文】

八‧四一九　無我三者，一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無我所顯為自相故。

【疏翼】

　　第二廣答中，第四苦中無我行辨。

【述記‧卷五十二】

　　「一、無相無我：我相」體「無故」[204]。

　　「二、異相無我：與」「我相異故」[205]。

　　「三、自相無我」義同「空」釋[206]。

【疏翼】

　　安慧《辯中邊論釋‧辨真實品》﹝德格, bi, 247A.5﹞云：

空性與無我，此二有何差別？有說︰若處，彼無有，即此由彼說為空。若有由彼非是我，亦即非是自性者，即此說為無我。如是即此二差別，有說︰義雖都無差別，然由安立不同，如是若于此中，彼無所有，即由此而無彼之自性，故說為無我；另一由此中以非圓滿成就為自性故，說為空性，為顯示對治增益及損減二邊客塵故。

【論文】

八‧四二○　集諦三者，一、習氣集，謂遍計所執自性[207]習氣，執彼習氣，假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；三、未離系集，謂未離障真如。

【疏翼】

　　第二廣答中，第五集諦三行相。

【述記‧卷五十二】

　　何因苦諦四行各三；集等三諦，總有三種？

　　苦諦諸行，義通諸諦，故名分三，行相寬故[208]。余諦之下行相局故，總為三也。

　　《中邊》又云：四除四倒[209]，苦行各分三；余非除四倒，故不分三也。

　　一、習氣集[210]：此諦實而性假。執彼我法之習氣，體是依他。從所因為名，假立遍計所執。或緣此起執，名為「執」，彼作所遍計，假所執攝。從能依為名，假也。

　　[211]平等而起故：煩惱起業，業起果故。

　　三、未離系集[212]：假名為「集」，性實而諦假。

　　如次三[213]性，彼[214]論皆同。

【論文】

八‧四二一　滅諦三者，一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真如故。

【疏翼】

　　第二廣答中，第六滅諦三行相。

【述記‧卷五十二】

　　一、自性滅[215]：「滅」者，「不生」義故。性實，假名為「滅」，實[216]非諦攝。

　　二、二取滅：能、所取無故[217]。護法、安慧各有別解[218]。從所無，得滅依他，假名「滅諦」。滅諦[219]實非依他，故性假。《中邊》云：二取不生[220]。

　　三、本性滅：《中邊》云︰謂擇滅及真如[221]。與此相違，如彼抄會[222]。如次配[223]三性。

【論文】

八‧四二二　道諦三者，一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他故；三、作證道，能證圓成實故。

【疏翼】

　　第二廣答中，第七道諦三行相。于中分二︰一、別配三性，二、遍知攝寬。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　一、遍知道[224]：從所知為名，名「計所執」，諦實而性假。

　　二、永斷道：但說所斷[225]染分，名曰「依他」。能斷圓[226]成實攝，從所斷，名「依他」性，諦實而性假，或「能斷」體即是「依他」，性、諦俱實。

　　三、作證道[227]：或假、或實，如依他說。

　　如次配三[228]性。

【論文】

八‧四二三　然遍知道，亦通後二。

【疏翼】

　　第七道諦三行相中，第二遍知攝寬。

【述記‧卷五十二】

　　「遍知」，名寬，故七十四說皆「應遍知」[229]。《顯揚》六[230]說「遍計所執」，唯應遍知[231]，無余義故[232]，別得總名。余二性、皆遍知，由彼別可應斷、應證，如次得名。

【疏翼】

　　以上第二答中，第二廣答訖。

【論文】

八‧四二四　七三三性，如次配釋。今于此中所配三性，或假或實，如理應知。

【疏翼】

　　第二答中，第三總結。

【述記‧卷五十二】

　　下、總結也。

　　此苦諦下有四種三，余三諦下各三，總七種三[233]。彼與三性，如次配屬。《中邊》第二卷[234]說同。或假，或實，如理應思。已隨文出訖，此如《中邊》第二抄[235]解，不能重敘。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第六與四諦相攝門訖。

【論文】

八‧四二五　三解脫門所行境界，與此三性，相攝云何？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第七與三解脫門相攝。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　七、三解脫[236]相攝門。

　　此、為問也。

【論文】

八‧四二六　理實皆通，隨相各一，空、無願、相，如次應知。

【疏翼】

　　于中分二︰一、辨三解脫門，二、辨三無生忍。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　「皆通」三性︰謂緣依他上，無計所執，因顯成實。成實因「空」所顯，即為「空」境。俱不于此起願求故，為「無願」境。非緣遍計所執真如，起願求故。如「空」，緣此三為「無相」故，為「無相」境。

　　七十二說：五事中[237]，相通三種──謂空、無願、無相──亦三種境。

　　此中既言「三解脫門」，即唯出世修所生慧。以證，故說。第七十二、《顯揚》第二[238]皆言「解脫門」言，唯出世修慧[239]。

　　既爾，有漏、無漏五事中相為三種境，即[240]依他圓成皆通三境，淨分依他屬圓成實，緣之亦為「無相」。道[241]四行名「無相」故。《顯揚》第二云：道四行通三解脫門[242]。《瑜伽》第十二說︰若于此處，無有彼物，觀之為空[243]，名空性。即所觀空，無可希願，故名無願。觀[244]此遠離一切行相[245]，故名無相[246]。即緣遍計所執為三解脫門。故今總言理實三性皆通三解脫門。

　　隨增別相，說三性空等如次各一，七十四、《顯揚》第六[247]說：由初性故，立空解脫門；由第二性故，立無願解脫門；由圓成實性故，立無相解脫門；意可知也，如《樞要》說[248]。

【論文】

八‧四二七　緣此復生三無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次，此三是彼境故。

【疏翼】

　　第二答中，第二辨三無生。

【述記‧卷五十二】

　　「忍」[249]者，智也；證印[250]，名「忍」。第七十四、《顯揚》第六[251]文皆同此[252]。此文意可解，緣此三性生三忍也︰遍計所執，本體無生；依他緣起，無自然生；證圓成時，惑苦不起；是名三種無生忍別。不說依他因緣亦無，名無生忍。

　　《顯揚》[253]云︰此三忍，在不退地[254]。即初地以去證三性時，得此三忍[255]也，如《對法‧第十二抄》引《大智度論》[256]。故八十六說︰一切行苦，依無願即緣[257]此依他[258]。「一切法無我」、「依空」，即緣此計所執。「涅槃寂靜」，即緣此圓成。

　　此論略而不說，應會諸論三解脫門等，義如別抄[259]。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第七與三解脫相攝﹝及第二子門與三無生忍相攝﹞訖。

【論文】

八‧四二八　此三云何攝彼二諦？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第八與真俗二諦相攝門。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　八、二諦[260]相攝門。

　　此、問起也。

【論文】

八‧四二九　應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。

【疏翼】

　　第八與真俗二諦相攝門中，第二答。于中有二︰一、總出，二、別釋。此即初文。文易可知。《述記》無文。

【論文】

八‧四三○　世俗有三：一、假世俗，二、行世俗，三、顯了世俗。如次應知即此三性。

【疏翼】

　　第二答中，第二別釋。于中分二︰一、辨三世俗，二、辨三勝義。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　「假世俗[261]」者，實無體性，可名「世俗」，唯有其名，假名「世俗」，四世俗中第一世俗[262]攝。

　　第二體、有為「行」。正體是世俗，簡勝義諦亦世俗，故名為「行」。舊[263]《中邊》云︰取行世俗[264]。唯有為依他，故四世俗中第二、第三攝[265]；第三[266]攝者，心上變似四諦相理，不離于事，依他起攝。

　　三、顯了世俗[267]。

　　此三名，與彼新《中邊論》同。謂斷染依他、遍計所執無、二空為門顯真如，名圓成實。四世俗中，第四世俗[268]攝。或此世俗亦取四中第三，是無漏故。如次，配三性。

　　《顯揚論》亦有此文[269]。

【論文】

八‧四三一　勝義有三：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行聖義，謂聖道，勝為義故，無變、無倒，隨其所應。故皆攝在圓成實性[270]。

【疏翼】

　　第二別釋中，第二辨三勝義。

【述記‧卷五十二】

　　第一、[271]勝義，依士釋也，第四勝義[272]收[273]。

　　第二、得勝義[274]，謂涅槃[275]，持業釋[276]也，第三勝義攝[277]。因「證」顯故；約「得」辨故。真如舊成，不說為得；涅槃後顯，故立「得」名。

　　第「三、行[278]」者[279]，第二勝義[280]攝。理稍勝故。若隨事者，亦初勝義[281]，有[282]財釋也。舊《中邊》云︰正行真實[283]，此三，新翻，名、體同此。

　　前二[284]「無變」[285]，不生滅故；第三「無倒」。隨其所應，皆圓成實。無漏依他，此中說名圓成實故。下[286]自廣明二諦，不假預陳。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第八與真俗二諦相攝門訖。

【論文】

八‧四三二　如是三性，何智所行？

【疏翼】

　　第一十一門分別中，第九凡聖智所行門。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　九、凡聖智境門。

　　此、問起也。

【論文】

八‧四三三　遍計所執都非智所行，以無自體、非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡、聖智境；依他起性，二智所行；圓成實性，唯聖智境。

【疏翼】

　　第九凡聖智所行門中，第二答。

【述記‧卷五十二】

　　初性是無，非所緣緣。所緣緣體具二義故，必有體故[287]。

　　若爾，佛智境[288]應不緣彼！緣與不緣，皆有過失──不緣，不知無故，如何復言[289]此「應遍知[290]」？若緣者，如何成所緣緣？

　　解云︰親所緣緣，即不緣彼，非有法故。以[291]本無質，別變似無，名緣無[292]應知。緣無，如緣他心[293]，不爾，即違聖教道理，如緣他心。《二十唯識》說︰不知如佛不可思議[294]境[295]。雖爾，不言親緣。上來論意，不許親緣故。

　　解彼文云︰然稱實知，佛親證相，故名現量。明淨圓極，勝二乘故。乃至緣過、未天眼、宿命亦爾。佛智生時，有此相起，佛親證相圓明、圓極，勝聲聞等，名之為「知」，非親證也。言「不思議」者，是勝義圓明圓極義故，非謂親證彼心心外取故[296]。聖者以此達為無，心外無無故，但見自心之上依他起[297]相，不見心所取上實我實法。實我、實法，都無所有，作此無相，故名「應知」[298]。

　　此護法義，如《二十唯識》抄三[299]解[300]。七十四說「初性非凡聖智所[301]行」，「以無相故」，然說「應知」。故此解勝。

　　彼論依他、圓成，說境同此[302]。依他，然是世間無漏聖智之境，非出世智，有為法故。《佛地》第七引《瑜伽》[303]等說︰初非聖境；後非凡境；中是二境。初性是無，非聖所證，復不執故；後性勝義，非凡智親緣[304]。

　　若爾，聖智不知一切！彼既是無，智何所知？若知為有，則成顛倒！若知為無，則非初[305]性！心所現無，依他起攝。真如理無，圓成實攝。是故聖智雖知有、無，而不緣彼初[306]性為境。與前說同，非不證無，便非聖智。勿心外法，亦能緣故。凡雖緣如，不得實故，說非彼境。

　　總有三文︰一、初非凡聖所行，後非凡所行。二、初非聖所行。三、通凡、聖智所行，後亦應然[307]，《疏》所取故[308]。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第九凡聖智所行境門訖。

【論文】

八‧四三四　此三性中，幾假幾實？

【疏翼】

　　第一十一分別中，第十假實分別門。亦分為二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　十、假實門。

【論文】

八‧四三五　遍計所執，妄安立故，可說為假；無體相故，非假非實。

【疏翼】

　　第十假實分別門中，第二答。于中分三︰一、辨初性假實，二、辨第二性假實，三、辨第三性假實。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　初性有名無體，妄情安立，可說為假。談其法體，既「無有相」，「非假、非實」，非兔角等，可說假實。必依有體總、別法上，立為假實故。

【論文】

八‧四三六　依他起性有實、有假。聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色從緣生故，說為實有；若無實法，假法亦無，假依實因而設立故。

【疏翼】

　　第二答中，第二辨第二性假實。

【述記‧卷五十二】

　　此第二性有實、有假。

　　假有三種︰一、聚集假：如瓶、盆、有情等，是聚集法，多法一時所集成故[309]。能集成故[310]，能集成雖實，所成是假。二、「相續」假者，如過、未等世，唯有因果是相續性，多法多時立一假法。如佛說言︰昔者鹿王，今我身是。所依五蘊，剎那滅者，雖體是實，于此多法相續假立一有情，至今猶在故[311]。三、「分位」假者，如不相應行是分位性，故皆是假。一法一時上立，如一色上名有漏、可見、有對，亦名色等，並是于一法上假施設故。若彼實者，應有多體！其忿、恨等，皆此假攝[312]。心、心所、色，從因緣種生，故說為實。[313]

　　若清辨等依勝義諦、依他等併名假者[314]，依他之中自無實法，假法亦無。一種類中假法，必依實因而施設故。《顯揚》十六[315]三性中說︰不應宣說法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非無實法假法成立。若金此者，無實物故，假亦是無。即應破壞假實二法！二法壞故，雜染之法，應不可得！雜染現[316]可得，當知必有依他起性。又云︰依他不[317]如施設，決定是有；亦非一切決定是無；故一切種非有、非無。然許皆可言說︰謂若有、若無、亦有亦無、非有非無[318]。此性通假實[319]。由世俗故，說為有。若勝義中，非有、非非有，不可說故。

　　《對法》第三說︰待名言故，一切皆假[320]；不待名言故，一切皆實[321]。

　　真諦三藏《解拳論[322]》成此三假，陳那菩薩造[323]，如別章[324]說。

　　問︰第二卷吠世師難「假法必依真事、似事，共法而立」，彼皆破之。何故此中假依實法，無實，假無？

　　答︰彼計真事即實句義。似事依此真故成，共法是德。又真事是法自相，今破彼實等句義真事。真事無故，似事亦無，德句共法亦無。非于自相有似名起，今于法共相方有似名生。然共相中要須稍有體法，如青、黃，心、心所等，方可假說長短等[325]不相應，為假法。非無彼實，有此假故。前破他真，真非實故──于彼所執，體全無故；今言實事，稍擬宜故[326]。

　　問︰若爾，何故說依他名似我法[327]？我、法實事無故。

　　答︰前言依他，似彼妄情能執實我、實法，說之[328]為假[329]。還是依實說假我法[330]，非依妄情之境說假我、法。我、法無故[331]。

【論文】

八‧四三七　圓成實性，唯是實有，不依他緣，而施設故。

【疏翼】

　　第二答中，第三辨第三性假實。

【述記‧卷五十二】

　　七十二「五法」中，亦言唯是實有，勝義攝故[332]。

【疏翼】

　　以上第一十一門分別中，第十假實分別門訖。

【論文】

八‧四三八　此三為異？為不異耶？

【疏翼】

　　第十一門分別中，第十一三性異不異門。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。

【述記‧卷五十二】

　　十一、三性對辨異不異門。

　　前論本頌[333]，與有[334]體法別自相對，明異不異，諸論所無。今此三性對明異不異，《攝論》[335]等有。

【論文】

八‧四三九　應說俱非。無別體故，妄執、緣起，真義別故。

【疏翼】

　　第十一三性異不異門中，第二答。

【述記‧卷五十二】

　　若言異者，「無別體故」，謂妄所執名初，非離依他，別有初性體；若彼有體，可說異故[336]。圓成實性是依他之實性[337]，不可說三性異也。非不異者，「妄執」是初性，「緣起」是第二性，「真義」是第三性，既此三別，不可言非不異，如前[338]所引《攝大乘》[339]說。

【疏翼】

　　以上第二諸門解釋中，第一以十一門分別訖。

【論文】

八‧四四○　如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。

【疏翼】

　　第二諸門解釋中，第二總結止繁﹝亦即「總指例」﹞。

【述記‧卷五十二末】

　　自下第二、總結止繁。

　　「義類無邊」者，《顯揚》第六[340]、第十七[341]、第十六[342]。說三性各五業等[343]，

　　三性是三乘菩提方便[344]，三性決了隱密義經[345]。《攝大乘》說：《梵問經》：不得生死、涅槃等是[346]；金土藏[347]喻是[348]；一切法常、無常是[349]。[350]通達三性時，行于相？行無相耶[351]？悟入遍計，性入何性？乃至入圓成實，除遣何性[352]？三性依止五事中何事[353]？

　　「若無」初性，有何過[354]？于依他中，應無名言執；名言執無故[355]，應無染淨。無第二性，有何過？不由功用[356]，一切雜染皆應非有；此染[357]無者，應無清淨。無圓成實有何過？一切清淨品，皆應不可知！

　　三性粗、細，難見、極難了，亦爾[358]。

　　幾無體能轉有體等[359]。

　　幾性不生能生生等[360]。

　　三性「執、無執相[361]」。

　　三性各云何知[362]？

　　三性「幾自非染，能令他染」等[363]。

　　三性各「以何為喻[364]」。

　　[365]《中邊論》說：色蘊[366]有三種︰一、所執義色」：色家分別性[367]。「二、分別義色[368]」：色家依他性[369]。「三、法性色[370]」：色家真實性[371]。色通相故，一色通三性，乃至識蘊，乃至十二處亦爾。

　　如是等門，義類無盡。皆易知故，恐厭繁文，今此論中，略示綱要。然此等，並收諸經論盡[372]，更無一余。

　　《對法》第十二、別抄[373]有異，應取解之[374]。

【疏翼】

　　以上第二後﹝第二十至第二十四﹞五頌答唯有識便違經難中，第一初﹝第二十至第二十二﹞三頌釋無境三自性不成難訖。

---

[1] 「上來已解三性體訖」八字，《金藏》有，余無。

[2] 「此為第二」四字，《金藏》有，余無。

[3] 本論卷二初云︰

諸無為法略有二種︰一、依識變，假施設有：謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。數習力故，心等生時，似虛空等無為相現。此所現相，前後相似無有變易，假說為常。二、依法性，假施設有：謂空無我所顯真如。有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛空。由簡擇力滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯，故非擇滅。苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。此五皆依真如假立。

[4] 《勝宗十句義論》第一「實句義」中第五實云︰

空云何？謂唯有聲，是名空。

　第十「無說句義」云︰

無說句義云何？謂五種無名無說句義。何等為五？一、未生無﹝實、德、業因緣未會﹞，二、已滅無，三、更互無，四、不會無﹝有性與實等無合無和﹞，五、畢竟無。

　《金七十論》卷上云︰

四、不遍者，自性及我遍一切處。謂地、空、天、大等諸物，則不如是，不遍一切故，是故與性異。

　又卷下云︰

我正遍見自性已，然後得解脫。

[5] 《攝論》卷二，此三自性各有二種：

圓成實性亦有二種︰一者、自性圓成實﹝藏文作「rav bźin gyis yovs su grub pa dav/」﹞故，二者、清淨圓成實故。由此故成圓成實性。

[6] 即所變空等。

[7] 「真」字，《金藏》無。

[8] 即《中邊論》卷中〈辨真實品〉。

[9] 「七」字，《述記》原作「十」，今改。即《佛地經論》卷七。

[10] 《中邊》謂前三依二性，後四依圓成實。

[11] 見《中邊論》卷中。

[12] 「即」字，《金藏》有，余無。

[13] 「言」字，《金藏》無。

[14] 「生起真實」，梵文為「pravrtti-tathata」；藏文作「’jug pa’i de kho na/」。

[15] 「七」，《金藏》誤作「二」。

　如《瑜伽》卷七十七云：

流轉真如﹝藏文作「’byuv ba’i de kho na bid/」﹞：謂一切行無先後性﹝藏文作「’du byed rnams kyi thog ma dav tha ma med pa bid gav yin pa’o/」。意為「諸行無始終性」﹞。

[16] 「唯」字，《金藏》誤作「為」。

[17] 《顯揚》卷三云︰

真如作意相者，謂緣七種遍滿真如作意，廣說如經。一、流轉真如作意：謂已見諦諸菩薩以增上法行善修治作意于染淨法時，思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已，離無因見及不平等因見。

[18] 即我我及法我二無性。

[19] 《瑜伽》卷七十七原文為：

相真如﹝藏文作「mtshan bid kyi de bźin bid/」﹞，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性﹝藏文作「chos thams cad kyi gav zag la bdag med pa dav chos la bdag med pa bid gav yin pa’o/」﹞。

[20] 《顯揚》卷三云︰

二、實相真如作意：謂如前說乃至于染淨法因，思惟諸法眾生無我性及法無我性﹝即我性及法性﹞，既思惟已，一切身見及思惟分別眾相作意不復現行。

[21] 《中邊論》中亦作「實相真實」，藏文作「相真實」。

[22] 《金藏》作「當」，余作「應」。

[23] 《顯揚》卷三原文作：

三、唯識真如作意：謂如前說乃至于染淨法所依，思惟諸法唯識之性，既思惟已，如實了知唯心染故，眾生染；唯心淨故，眾生淨。

[24] 「了別真如」，藏文作「rnam par rig pa’i de bźin bid/」。

[25] 「依處」，藏文作「gnas pa’i/」。

[26] 「邪行」，藏文作「log par sgrub pa’i/」。

[27] 「淨行」，藏文作「rnam par dag pa’i/」。

[28] 「正行」，藏文作「yav dag par sgrub pa’i/」。

[29] 《顯揚》卷三云︰

四、安立真如作意：謂如前說，乃至于染污法體，思惟苦諦，既思惟已，欲令知故，為有情說。五、邪行真如作意：謂如前說，乃至于染污法因，思惟集諦，既思惟已，欲令斷故，為有情說。六、清淨真如作意：謂如前說，乃至于清淨法體，思惟滅諦，既思惟已，欲令證故，為有情說。七、正行真如作意：謂如前說，乃至于清淨行，思惟道諦，既思惟已，欲令修故，為有情說。

[30] 《瑜伽》卷七十七原作：

當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等﹝藏文作「mtshuvs wiv mbam mo/」﹞。

[31] 如本論卷三云︰

非佛起余善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。由是，恆有真異熟心，彼心，即是此第八識。

[32] 「佛」字，《金藏》有，余無。

[33] 《金藏》作「攝」，余作「設」。

[34] 《金藏》作「了」，合原文，余作「分」。

[35] 「二」字，原作「真」。

[36] 原作「一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提」。

[37] 見《勝鬘經》卷五〈一乘章〉：

阿羅漢﹝及獨覺﹞于一切無行，怖畏相住﹝藏文作「dgra bcom pa rnams dav rav rgyas rnams kyav ’du byed thams cad la mi bzad par ’jigs pa’i ’du wes be bar gnas pa lags pa’i slad du’o/」。「無」應作「諸」﹞，如人執劍欲來害己。是故阿羅漢﹝等﹞無究竟樂﹝藏文作「ves par byuv ba win tu bde ba thob pa ma lags so/」﹞。何以故？世尊！依不求依﹝藏文作「skyabs su gyur pa ni gźan tshol ba ma mchis pa’i slad du’o/」﹞，如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢﹝辟支佛﹞有恐怖，以恐怖故﹝藏文作「’jigs pa des skrag pas/」﹞，依于如來。世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有余生法不盡﹝藏文作「skye ba’i chos kyi lhag ma dav bcas pa lags te/」﹞，故有生；有余梵行不成﹝藏文作「bsten par bgyi ba’i lhag ma dav bcas pa lags te/」﹞，故不純﹝藏文作「des na de dag ni dag pa ma lags/」﹞；事不究竟故﹝藏文作「las mthar phyin pa ma lags te/」﹞，當有所作；不度彼故﹝藏文作「de dag gi spav bar bgyi ba’i chos gźan yav mav du mchis te/」﹞，當有所斷；以不斷故﹝藏文作「de dag ma spavs pas/」﹞，去涅槃遠﹝藏文作「mya van las ’das pa’i dbyivs dav riv ba lags so/」﹞。何以故？唯有如來應等正覺得般涅槃，成就一切功德。阿羅漢、辟支佛不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃、成就無量﹝藏文作「bsam gyis mi khyab pa dav ldan pa/」﹞故；阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨﹝藏文作「mchog tu yovs su dag pa/」﹞故；阿羅漢、辟支佛有余過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰﹝藏文作「bcom ldan ’das de lta lags pas/」﹞，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界﹝藏文無此十二字﹞；是故阿羅漢、辟支佛，去涅槃遠。

[38] 本論卷十云︰

有處說彼都無涅槃，豈有余依彼亦非有？然聲聞等身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時未證無余圓寂，亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已，無苦依盡無余涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。

[39] 《中邊論》卷中頌云︰

清淨境二種，攝在于一處。

　解云︰

「一處」者，真實性。

[40] 「止觀」，原作「奢摩地，毗缽舍那」。

[41] 「勝止、觀所攝受」，藏文作「thos pa thams cad ’dres pa’i chos la dmigs

　pa’i źi gnas dav lhag mthov gis bsdus pa’i wes rab/」。

[42] 如理《義演》云︰

意明二乘亦依生空門證四諦如，不依前三真如也。

[43] 「真」字，《金藏》有，余無。

[44] 即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七，如云︰

此勝義諦當知即是圓成實自性。問︰何因緣故七種真如名勝義諦？答︰由是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由此勝義無戲論故，非余智境。又此勝義無戲論故，于有相法，離一異性。何以故？由此真如于有相法不可說異，亦非不異故。

[45] 見《中邊論》卷中〈辨真實品〉第三。原文為：

謂彼流轉、安立、邪行，依根本中遍計所執及依他起。

[46] 《辯中邊論述記》卷中云︰

三、隨相相攝︰「流轉」妄執緣起，生死法故。余二，雜染故。

[47] 《辯中邊論述記》卷中〈辨真實品〉第三中云︰

梵本無此言，譯者添之。

　藏文亦無。

[48] 「前」字，《金藏》無。

[49] 《瑜伽》卷三末云：

或立六種︰謂受、想、相應行、不相應行、色、無為。

　「不相應行」亦屬行蘊。前後法數均不及識，豈均以識相而影顯之

　耶？

[50] 如本論卷八云︰

心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝。

[51] 即《中邊論》卷中〈辨真實品〉說「十種善巧真實」。

[52] 「如」字，《金藏》有，余無。

[53] 《辯中邊論》原文為：

此蘊等十，各有三義。且色蘊中有三義者︰一、所執義色：謂色之遍計所執性。二、分別義色：謂色之依他起性。此中分別以為色故﹝藏文作「de la gzugs su rnam par rtog par byed do/」﹞。三、法性義色﹝藏文作「chos bid kyi gzugs/」﹞：謂色之圓成實性。

[54] 如本論卷八云︰

若于真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。

[55] 「第」字，《金藏》有，余無。

[56] 一、與五事相攝，二、與五相相攝。

[57] 見《雜集論述記》卷十，如云︰

五法中體，有說︰五識唯有漏，唯分別相攝。有說︰通無漏及余二。若有漏，如前﹝名、相﹞二法攝。無漏者，正智攝。《唯識論》﹝卷八末﹞說無漏能所詮、見，及有為相分，皆正智故﹝如此中云「無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所詮」﹞。三性之體，準此二說應知。

[58] 《瑜伽》卷七十四初云︰

問︰三種自性、相等五法，初自性，五法中幾所攝？答︰都非所攝。

問︰第二自性，幾所攝？答︰四所攝。問︰第三自性，幾所攝？答︰一所攝。

[59] 〈攝淨義品〉第二，全同《瑜伽》。

[60] 即《顯揚》第十六〈成無性品〉第七云︰

遍計所執自相是無。何以故？五事所不攝故。除五事外，更無所有。

[61] 「圓」字，《金藏》無。

[62] 「三」字，《金藏》無。

[63] 《三無性論》卷上初云︰

分別性者，無有體相。何以故？此性非五藏所攝故。若法是有，不出五藏。

　此即《顯揚‧成無性品》異譯。

[64] 如《佛性論》卷二初云︰

問曰︰于五法中，幾法攝第一性？答曰︰五法並不可攝。何以故？為無體故。

問曰︰第二性幾法能攝？答曰︰有四法攝。

問曰︰第三性幾法能攝？答曰︰唯如如一法能攝。

[65] 即不依彼譯文。

[66] 「二、三」，《述記》原作「三、四」，今改。

[67] 「有戲論」三字，《金藏》有，余無。

[68] 《瑜伽》卷七十四原作「依他起自性雜染分」。

[69] 「緣」字，原作「緣彼」。

[70] 此上問答，《瑜伽》卷七十四原文作：

問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。

[71] 「中」字，《述記》原作「上」，今改。

[72] 即玄奘譯《辯中邊論》卷中。

[73] 舊《中邊論》頌云︰

相及于分別，名字、二性攝；聖智與如如，此二一性攝。

　新《辯中邊論》頌文︰

名、遍計所執，相、分別、依他；真如及正智，圓成實所攝。

[74] 《金藏》作「謂」，余作「設」。

[75] 「今」字，《金藏》有，余無。

[76] 即《瑜伽》卷七十四。

[77] 即十卷《楞伽》卷七〈五法門品〉及卷十二；七卷《楞伽》卷五〈剎

　那品〉第六；四卷《楞伽》卷四〈一切佛語心品〉。

[78] 如四卷《楞伽》云︰

大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心、心法，名俱時生，如日光俱種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智、如如者，不可壞故，名成自性。

[79] 如十卷《楞伽》云︰

大慧！名、相為分別法相﹝亂在于「分別法相」一譯名上﹞。大慧！依他二法二分別﹝即指能取、所取，能詮、所詮等﹞生心、心數法，一時非前後。如日共光明一時而有，分別種種相。大慧！是名三相，依因緣力生故﹝七卷《楞伽》云「以依彼分別心、心所法俱時而起，如日與光，是緣起性」。藏文云「de la gnas wiv źugs pa’i rnam par rtog pa sems dav sems las byuv ba źes bsgrags pa bi ma dav ’od zer lhan cig pa bźin dus gcig tu byuv ba sna tshogs mtshan bid rnam par rtog pa khov du chud par byed pa’i rav bźin ni blo gros chen po gźan gyi dbav źes bya’o/」﹞。

[80] 《解深密經‧無自性相品》第五與《瑜伽》卷七十六同。

[81] 「圓」字，《金藏》有，余無。

[82] 如《瑜伽》卷七十六云︰

如是我今領解﹝藏文作「’tshal te/」﹞世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中﹝藏文作「rnam par rtog pa’i spyod yul kun brtags pa’i mtshan bid kyi gnas/ ’du byed kyi mtshan ma la/」﹞，假名安立﹝藏文作「miv dav brdar rnam par gźag pa/」﹞，以為色蘊或自性相，或差別相﹝藏文作「gzugs kyi phuv po źes vo bo bid kyi mtshan bid dam/ bye brag gi mtshan bid du/」﹞，假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設，諸法相無自性性﹝藏文作「chos rnams kyi mtshan bid vo bo ma mchis pa bid ’dogs par mdzad lags so/」﹞，若即分別所行遍計所執相所依行﹝所有﹞相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性﹝藏文作「chos rnams kyi skye ba vo bo de ma mchis pa bid dav/」﹞，及一分勝義無自性性﹝藏文作「de las cig wos don dam pa vo bo bid ma mchis pa bid kyav ’dogs par mdzad lags so/」﹞。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行﹝所有﹞相中，由遍計所執相不成實故﹝藏文作「’du byed kyi mtshan ma de bid kun brtags pa’i mtshan der yovs su ma grub civ/」﹞，即此自性無自性性﹝藏文作「vo bo bid de kho nas vo bo bid ma mchis pa bid/」﹞，法無我，真如清淨所緣﹝藏文作「chos la bdag ma mchis/ de bźin bid rnam par dag pa’i dmigs pa gav lags pa de ni/」﹞，是名圓成實性。世尊依此施設一分勝義無自性性﹝藏文作「de las cig wos don dam pa vo bo bid ma mchis pa bid las gcig ’dogs par mdzad lags so/」﹞。

[83] 「稱」字，《述記》誤作「攝」，今改。

[84] 見《攝論》卷二、無性《釋》卷五初。如云︰

如依他起自性，遍計所執分雖顯現可得，而非稱彼體﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid kun tu brtags pa’i vo bo bid du ji ltar snav ba de’i bdag bid ma yin par ci mvon źe na/」﹞。

[85] 「見」字，《金藏》有，余無。

[86] 「所詮」二字，《義演》作「之余」；「詮」字，《金藏》作「余」。

[87] 即《攝論》。

[88] 《攝論‧釋世親》原作：

此中安立名為依他起，義為遍計所執。以依他起由名勢力﹝藏文作「miv gźan gyi dbav kyi stobs kyis/」﹞，成遍計所執故。

[89] 似不可定。

[90] 「相」字，《金藏》有，余無。

[91] 見金陵本第七十二卷第五頁以下。

[92] 見金陵本第七十三卷第十二頁以下。

[93] 「七十三說五法」六字，《金藏》有，余無。

[94] 謂金陵本第七十三卷第十二頁下，至七十四卷第八頁上。

[95] 《辯中邊論述記》卷中，解「五法攝在三性」云︰

此中「攝」義，及余論四處各異，如《成唯識》第八大和會。

　即互參詳。

[96] 「雜」字，《金藏》有，余無。

[97] 即《中邊論‧辨真實品》。

[98] 即十善巧真實，藏文作「mkhas pa’i de kho na bcu/」。

[99] 為對治十種我見，說十善巧。一一善巧各有三義︰一、所執義，

　二、分別義，三、法性義。如《中邊論》云︰

于蘊等十法，起十種我見﹝藏文作「bdag med pa la ’dzin pa rnam pa ’di bcu ni/」﹞：一、執一性﹝藏文作「gcig pur ’dzin pa/」。該論《述記》云「謂執蘊體為我是一，今說有五」﹞，二、執因性﹝藏文作「rgyur ’dzin pa/」。該論《述記》云「執界是我而能為因，今說是界」﹞，三、執受者性﹝藏文作「za bar ’dzin pa/」。該論《述記》云「執處為我，然是受者，今說于處」﹞，四、執作者性﹝藏文作「byed par ’dzin pa/」。該論《述記》云「執緣起是我，作者性故，今說是緣生」﹞，五、執自在轉性﹝藏文作「rav dbav du ’dzin pa/」。該論《述記》云「執蘊等義有自在力，令法如是不如是等，今說于我無有自在，即處、非處(藏文作「gnas dav gnas ma yin pa/)」﹞，六、執增上義性﹝藏文作「bdag por ’dzin pa/」。該論《述記》云「執根是我，有增上用，今說是根」﹞，七、執常性﹝藏文作「rtag par ’dzin pa/」。該論《述記》云「執即蘊等我是常，今說于世(藏文作「dus/」)」﹞，八、執染淨所依性﹝藏文作「kun nas bon movs pa dav rnam par byav bar ’dzin pa/」。該論《述記》云「執我是一、為染及淨二別法依，今說四諦」﹞，九、執觀行者性﹝藏文作「rnal ’byor can du ’dzin pa/」。該論《述記》云「執蘊等我，體是觀者，三乘觀異，今說三乘」﹞，十、執縛解者性﹝藏文作「ma grol ba dav grol bar ’dzin pa/」。該論《述記》云「執蘊等我有縛、有解，今說有為無為」﹞。

　又云︰

此蘊等十各有三義，且色蘊中有三義者，一、所執義色﹝藏文作「kun brtags pa’i gzugs/」﹞：謂色之遍計所執色﹝藏文作「gzugs kyi kun brtags pa’i vo bo bid/」﹞。二、分別義色﹝藏文作「rnam par brtags pa’i gzugs/」﹞：謂色之依他起性，此中分別以為色故﹝藏文作「de la gzugs su rnam par rtog par byed do/」﹞。三、法性色義﹝藏文作「chos bid kyi gzugs/」﹞：謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義，受等四蘊、界等九法﹝「等九法」，藏文作「處等」﹞，各有三義，隨應當知。如是蘊等由三義別，無不攝入彼三性中，是故當知十善巧真實，皆依根本三真實而立。

[100] 見本論卷九初。如說「四種勝義之初」云︰

一、世間勝義：謂蘊、處、界等。

[101] 《金藏》作「此問」二字，余作「門」字。

[102] 「二」字，《金藏》有，余無。

[103] 《瑜伽》卷八十一、《顯揚》卷十二云︰

復有五相︰一者、所詮相，二者、能詮相，三者、此二相應﹝《顯揚》作「相屬」，藏文多作「’brel ba/」﹞相，四者、執著相，五者、不執著相。

[104] 「屬」字，《金藏》有，余無。

[105] 「謂依」等十字，《金藏》有，余無。

[106] 「戲論」二字，《金藏》有，余無。

[107] 《金藏》作「謂」，余作「設」。

[108] 「等」字下，《金藏》多一「等」字。

[109] 「第」字，《金藏》有，余無。即卷十六〈成無性品〉。

[110] 「實」字，《金藏》有，余缺。

[111] 即「二相屬相」。

[112] 《金藏》作「詮」，余作「執」。

[113] 即《顯揚》卷十二〈攝淨義品〉第二。

[114] 「屬」字，原作「應」，《顯揚》作「屬」。

[115] 「自」字，《金藏》有，余缺。

[116] 「體」字，原作「性」。

[117] 《瑜伽》卷八十一原文作：

所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。能詮相者，謂即于彼依止名等，為欲隨說自性差別所有語言，應知此即是﹝「即是」二字，《顯揚》作「亦能顯」﹞遍計所執自性相。此遍計所執自性，有差別名。所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行﹝《顯揚》作「方便」﹞，亦名唯有音聲，亦名無有體相。如是等類，差別應知。此二相應﹝《顯揚》作「屬」﹞相者，謂所詮、能詮更互相應﹝《顯揚》作「互相屬著」﹞，即是遍計所執自性執所依止。執著相者，謂諸愚夫，無始時來，相續流轉﹝《顯揚》作「無始流轉」﹞，遍計所執自性執及彼隨眠。不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫。若正分別，如〈思所成地〉﹝卷十六初自性清淨九種相﹞，應知其相。

[118] 「是」字，應作「顯」。

[119] 《顯揚》卷十二云︰

謂即于彼法，依止名等，為詮諸法自體差別所有言說。此亦能顯遍計所執自體應知。

　《瑜伽》「是」字應依《顯揚》改為「顯」字。

[120] 「所成」二字，《金藏》有，余缺。《顯揚》作「所依」。

[121] 「能詮名」，還是依他起，應從《顯揚》。「顯」與「是」乃形近致

　誤。

[122] 「顯」字，《述記》原作「是」，今依《顯揚》改。

[123] 如《顯揚》卷十六云︰

遍計所執自相是無。何以故？五事所不攝故，除五事外更無所有。……問︰若遍計所執相，無有自體，云何能起遍計執耶？答︰由名于義轉故。謂隨彼假名于義流轉，世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。問︰云何應知此是邪執？答︰以二更互為客故。所以者何？以名于義非稱體故，說之為客。義亦如名無所有故，說之為客。

[124] 「彼」字，《金藏》誤作「此」。《顯揚》作「此」。

[125] 即「執著相」。

[126] 「者」字，《金藏》有，余無。

[127] 「了知」二字，《金藏》作「即」字。

[128] 「如實了知」四字，《金藏》有，余無。

[129] 「解脫」二字，《金藏》有，余無。

[130] 即彼《瑜伽》、《顯揚》二論。

[131] 以下釋「世間真實」。

[132] 中略「如于地，謂唯是地，非火等，……于樂，謂樂非苦。又若……」。

[133] 「昔」字，《金藏》誤作「共」。

[134] 「構」字，《述記》原作「擇」今改。

[135] 以下釋「道理真實」。

[136] 中略「諸聰睿者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、

　具自辯才者……」。

[137] 「現」字，原作「證」。

[138] 《義演》作「已」，余作「以」。

[139] 以下釋「煩惱障淨所行真實」。

[140] 「住」字，《述記》原作「得」。

[141] 「彼」字原作「煩惱障淨智所行」。

[142] 以下釋「所知障淨智所行真實」。

[143] 《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二，總前上引文原作：

世間真實者，謂一切世間于諸事中，由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如于地，謂唯是地，非火等，如是于水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲、食、服、乘、諸莊嚴具及諸什物、香、鬘、涂、飾、歌、舞、音樂、眾朋、男、女、威儀諸行、田宅、財物及苦、樂等。

于苦謂苦，非樂；于樂謂樂，非苦。又若略說者，謂此是此，非彼。如是謂彼是彼，非余。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言，決定自他分別。共為真實，非邪思構、觀察所取，是名世間真實。

道理真實者，謂正智者有道理義。諸聰睿者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者，依現、比、至教三量，極善決擇智所行所知事，以證成道理所建立故，是名道理真實。

煩惱障淨智所行真實者，謂一切聲聞、獨覺無漏方便智，無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，于煩惱障智得清淨及後證住無障礙性，是故說為煩惱障淨智所行真實。

問：此中何者是真實？答：謂苦、集、滅、道，名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故，得入現觀位；于現觀位中，真實智生。

所知障淨智所行真實者，謂于所知中能礙智故，名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界，是名所知障淨智所行真實應知。

此複云何？謂諸菩薩、佛、薄伽梵為入法無我及已入極清淨者，依一切法，離言說自性，假說自性。無分別平等智所行境界，謂最勝真如無上所知究竟性，此性一切正法簡擇，不能迴轉，不能過越，是名所知障淨智所行真實。

[144] 即觀待、作用、證成、法爾。

[145] 即後得智。

[146] 道邑《義蘊》云︰

聖諦與智，俱是所行。若不取智，便為減也。

　智周《演秘》意同。

[147] 見道以前七加行位。

[148] 謂十信、十行、十住、十迴向。

[149] 《瑜伽》卷三十六初〈持瑜伽處‧真實義品〉第四。

[150] 「等」，取《顯揚》卷六、《攝論》卷二。

[151] 如《攝論》卷二云︰

由何、云何，而得悟入﹝于一切法唯有識性﹞？由聞薰習種類﹝藏文作「thos pa’i bag chags kyi rgyu las byuv ba/」﹞，如理作意所攝﹝藏文作「tshul bźin yid la byed pa/」﹞似法、似義有見意言﹝藏文作「chos dav don snav ba lta dav bcas pa’i yid kyi brjod pa dav/」﹞，由四尋思﹝藏文作「yovs su tshol ba bźi ste/」﹞──謂由名、義﹝《對法》作「事」﹞、自性、差別假立尋思，及由四種如實遍智﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du wes pa bźi ste/」﹞──謂由名、事、自性、差別假立﹝藏文作「miv dav/ dvos po dav/ vo bo bid dav/ khyad par du btags pa dav/」﹞，如實遍知﹝原作「智」。藏文作「vo bo bid dav khyad par yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa rnams kyis ’jug ste/」﹞，如是皆同不可得故﹝藏文作「de dag mi dmigs pa’i phyir ro/」﹞。

　《對法》卷六云︰

名尋思﹝藏文作「miv kun du tshol ba/」﹞者，謂推求﹝藏文作「rtogs pa/」﹞諸法﹝藏文無此二字﹞名身、句身、文身，自相皆不成實﹝藏文作「yovs su grub pa med par rtogs pa’o/」﹞。由名身等是假有故，觀﹝藏文作「dpyod pa/」﹞彼自相皆不成實。

事尋思者，謂推求諸法﹝藏文無此二字﹞蘊、界、處相，皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣說事，皆不成實。是故觀彼相不成實。

推求者，是觀察義﹝藏文作「ji ltar miv gi tshogs la sogs pa brjod pa de bźin du phuv po la sogs pa’i mtshan bid yovs su grub pa med par rtogs pa ste/ yovs su rtogs źes bya ba’i tha tshig go/」﹞。

自體假立﹝藏文作「vo bo bid du ’dogs pa/」﹞尋思者，謂于諸法﹝藏文無此二字﹞能詮、所詮相應中，推求﹝為﹞自體唯是假立言說﹝之﹞因性﹝藏文作「gav brjod pa(疑「rjod pa」) dav brjod par bya ba’i ’brel ba la vo bo bid du ’dogs pa tsam gyi tha sbad kyi rgyu bid du rtogs pa’o/」﹞。

能詮、所詮相應者，謂此二種互為領解因性﹝藏文作「phan tshun rtogs pa’i rgyu bid do/」﹞。所以者何？善名言者﹝藏文作「tha sbad la byav ba/」﹞，但聞能詮，由憶念門便于所詮得生領解。或但得所詮，由憶念門便于所詮得生領解。

于如是種類共立相應中﹝藏文作「rnam pa de lta bur ’brel bar grags pa la/」﹞，眼等自相，唯是假立﹝藏文作「mig la sogs pa’i rav gi mtshan bid du btags pa tsam du de brjod la/」﹞，但于肉團等﹝成為﹞名言因中起此名言故﹝藏文作「wa’i dum bu la sogs pa tha sbad kyi rgyur gyur pa/」﹞。若如是觀察，是名自體假立尋思。

差別假立尋思者，謂于諸法能詮所詮相應中，推求﹝為﹞差別唯是假立名言﹝之﹞因性﹝藏文作「gav brjod(疑「rjod」) pa dav brjod par bya ba’i ’brel ba la khyad par du ’dogs pa tsam gyi tha sbad kyi rgyu bid rtogs pa’o/」﹞。所以者何？以于﹝如是﹞能詮、所詮相應中推求﹝為﹞若常、無常，有上、無上，有色、無色，有見、無見等差別相，唯是假立名言﹝之﹞因性。如是觀察，是名差別假立尋思。

復次，于法正勤修尋思已，必于諸法得如實智﹝藏文作「chos kun du tshol ba la brtson pa’i yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa/」﹞。

云何而起如實智耶？謂起四如實智。……名尋思所引如實智者，謂如實知名不可得智﹝藏文作「miv mi dmigs par wes pa’o/﹞。事尋思所引如實智者，謂如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所引如實智者，謂如實知實有自性不可得智﹝藏文作「vo bo bid rdzas su mi dmigs par wes pa’o/」﹞。差別假立尋思所引如實智者，謂如實知實有差別不可得智。此四如實智如前所尋思﹝藏文無此五字﹞，了知名等如實皆不可得。

　《瑜伽》卷三十六云︰

以何道理應知諸法離言自性﹝藏文作「brjod du med pa’i vo bo bid/」﹞？謂一切法假立自性﹝藏文作「chos rnams kyi rav gi mtshan bid du ’dogs pa ’di lta ste/」﹞，或說為色﹝藏文作「gzugs źes bya ba’am/」﹞，或說為受﹝或說為想，或說為行，或說為識﹞，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立﹝藏文作「btags pa tsam du zad par rig par bya ste/」﹞，非有自性，亦非離彼別有自性是言所說，是言境界﹝藏文作「vo bo bid kyav ma yin la/ de las ma gtogs pa dav de las yod na yav vag gi spyod yul dav vag gi yul med do/」﹞。如是諸法非有自性如言所說﹝藏文作「chos thams cad kyi vo bo bid ni ji ltar brjod de bźin du yod par mi ’gyur la/」﹞，亦非一切都無所有﹝藏文作「thams cad kyi thams cad du med pa yav ma yin no/」﹞。如是非有，亦非一切都無所有。云何而有？謂離增益實無妄執﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis yod pa ma yin pa la sgro btags pa’i legs par ma zin pa spavs pa dav/」﹞，及離損減實有妄執，如是而有﹝藏文作「yav dag pa la skur btab pa’i legs par ma zin pa spavs pa yod do/」﹞，即是諸法勝義自性﹝藏文作「dav dam pa’i vo bo bid/」﹞。當知唯是無分別智所行境界。

[152] 如《瑜伽》卷七十三云︰

問︰如是五事、四種真實，此中何事攝幾真實？答︰世間所成真實、道理所成真實﹝藏文作「’jig rten gyi grags pa’i de kho na dav/ rigs pas(藏文《辯中邊論》作「pa’i」)grags pa’i de kho na/」﹞，三事所攝。煩惱障淨智所行真實﹝藏文作「bon movs pa’i sgrib pa rnam par dag pa’i ye wes kyi spyod yul gyi de kho na/」﹞、所知障淨智所行真實，二事所攝。

問︰如是五事、四種尋思，此中何事攝幾尋思？答︰如理作意相應分別﹝藏文作「rnam par rtog pa tshul bźin yid la byed pa dav ldan pas/」﹞總攝四種。

問︰如是五事、四種如實遍智，此中何事攝幾如實遍智？答︰一切皆是正智所攝。

　約後得智說。加行智以因顯果。

[153] 「實」字，《金藏》無。

[154] 《辯中邊論》原文為：

若事世間共所安立、串習隨入、覺慧所取﹝藏文作「’jig rten pa thams cad kyi brda la ’dris pa’i rjes su źugs pa’i blos/」﹞，一切世間同執此事是地，非火；色，非聲等，是名世間極成。

　該論《述記》云︰

「共所成立者」，共所施設也，解「極成」義。「串習」者，從無始來數數習也。「隨入」者，世之言解由串習故，隨彼彼事作彼解也。「覺慧所取」者，謂共所安立事也。「一切世間同執此事」者，解「真實」義。此中意說︰謂如一地大，一切世間共所施設名之為地。此地是無始來串習隨解、覺慧所取，故一切世間同執此事是地非火，乃至廣說余一切法。今此且舉能造中地，所造中色等余一切法，皆如理思。

[155] 「是」字，《金藏》有，余無。

[156] 《辯中邊論》云︰

若有理義，聰睿賢善能尋思者﹝藏文作「gav zag dam pa rigs pa’i don la mkhas pa rtog ge pa dpyod pa can dag/」。該論《述記》云「『若有理義』，即有道理之義。此解『道理』二字。諸外道等，名『聰睿者』；諸內法等，名『賢善者』；一切異生，名『尋思者』。《瑜伽‧真實義品》雖有多人，此三攝盡」﹞，此依根本三真實立。

[157] 謂清淨。

[158] 「故」字下，《金藏》有「後」字。

[159] 「前」字，《金藏》有，余無。

[160] 「論」字，《金藏》有，余無。

[161] 即《中邊論》。

[162] 「無」字，疑「共」。

[163] 「中」字，《述記》原作「上」，今改。

[164] 「卷」字，《金藏》有，余無。

[165] 《中邊論》原頌文作：

安立成就者，一處世俗成──離名、無體故；三處道理成──清淨境二種，攝在于一處。

[166] 即《辯中邊論》卷中。

[167] 二譯相較，舊譯雖有增文，義皆同也。

[168] 舊《中邊論》卷中原作：

無有物為義，故說無常。

[169] 新譯《辯中邊論》云：

一、無性無常：謂遍計所執，此常無故。

　藏文只作「med pa’i don/」。

[170] 《中邊論》云：

生滅法為無常。

　《辯中邊論》云︰

二、生滅無常：謂依他起，有起盡故。

[171] 謂舊譯。

[172] 「無垢」二字。《金藏》有，余缺。

[173] 「有垢無垢」，新譯云︰

三、垢淨無常：謂圓成實。位轉變故。

　藏文簡略，只作「dri ma dav bcas wiv dri ma med pa bid kyi don/」。

[174] 「行」字，《金藏》無。

[175] 即《顯揚》卷十四〈成無常品〉第四。

[176] 「二」字下，《述記》原衍「無」字。道邑《義蘊》依之強作解釋。

[177] 「異」字，《金藏》誤作「變」。

[178] 中略「四、別離無常，五、得無常」。

[179] 原論每項下均有「門」字。

[180] 「法」字，原作「處」。

[181] 「並」字，《金藏》有，余無。

[182] 《顯揚》卷十四詳辨「十五種變異無常」後並云︰

復次是無常義，于欲界中一切具有。于色界中，除病、老、受用，三門無常，又有觸、染、死三種變異﹝「觸對變異者，謂由順苦樂等觸變異故，苦樂等受變異。染污變異者，謂心所有貪瞋等大小兩惑嬈亂變異。」「死變異者，謂先有壽命，後空無，識前後變異」﹞。如色界所說諸無常義，當知無色界亦爾，唯除器門。

[183] 仍見《顯揚》卷十四。原作：

無性義所攝無常義，當知遍計所執相攝。余無常義、依他起相攝。圓成實相中，無無常義。

[184] 即「圓成實性」，原作「圓成實相中」。

[185] 《顯揚》卷十四原作：

無性義所攝無常義，當知遍計所執相攝。余無常義、依他起相攝。圓成實相中，無無常義。

[186] 謂《辯中邊論》。

[187] 「論」字，《金藏》誤作「詮」。即《顯揚》。

[188] 即初、二性中。

[189] 亦說為「無性無常」。

[190] 即依「轉染依」為論。

[191] 即垢、淨分位。

[192] 「相」字，《金藏》無。

[193] 除已引三種外，今出余十二種。如《顯揚》卷十四云︰

分位變異者，謂從嬰兒位，乃至老時，前後不相似各別變異。顯變異者，謂從妙色鮮肌、潤澤膚體，乃至變為惡色粗肌、枯瘁膚體。形變異者，謂肥瘦等變異。興盛變異者，謂眷屬、資財，及戒、見等興盛，與此相違，名衰退變異。支節變異者，謂先具諸支節，後變為不具。寒熱變異者，謂于寒時蜷局、戰慄；熱則舒適、流汗，希求冷暖等變異。他所損害變異者，謂手足蹴搏蚊虻觸等身體變異。疲倦變異者，謂因走、跳、騰、躑等身勞變異。威儀變異者，謂四威儀前後易脫、損益變異。……病等變異者，謂先無病苦，後為重疾所逼身體變異。……青瘀等變異者，謂命終後身色青瘀、脹、爛，乃至骨鎖等變異。一切種不現盡變異者，謂骨鎖位燒、壞、離、散，彼一切種都無所見變異。

又此十五種變異由與八緣相應，八緣者，一、積時貯畜，二、他所損害，三、受用虧減，四、時節推謝，五、火所燒，六、水所壞，七、風所燥，八、異緣合。

積時貯畜者，謂經時久故，有色之法不離本處，自然朽敗。他所損害者，謂由他種種逼惱因緣前後變異。受用虧減者，謂于種種所受用物為各自主宰之所食用，損減變異。時節推謝者，謂冬時寒雪、夏日暑雨，叢林藥草或盛、或衰。火所燒者，謂大火縱逸，國城聚落悉為灰燼。水所壞者，謂大水漂漫，閈里邑房並隨淪沒。風所燥者，謂大風飄鼓，潤衣濕地速令干翭。異緣合者，謂多貪者與瞋緣合時，貪纏止息，發起瞋纏。如是多瞋、多癡者與余煩惱緣合，應知亦爾。如是諸識異境現前亦爾。

[194] 「所取苦」，藏文《辯中邊》作「be bar len pa’i sdug bsval/」。

[195] 《中邊論》原作：

一、取苦：人、法執著所取故。

[196] 「三苦為相故」，藏文作「sdug bsval bid gsum gyi mtshan bid yin

　pas/」。

[197] 「苦相合故」，藏文作「sdug bsval dav ’brel ba’i phyir ’brel ba yav

　ste/」。

　舊《中邊論》作：

相應苦者，與有為相應故，為有為法通相故。

[198] 「如次，三性」，藏文作「rtsa ba’i de kho na bid kyi nav du go rim bźin

　no/」。

[199] 舊《中邊論》云︰

分別性者，無別道理令有，無有物，是其空。

　新譯《辯中邊論》作：

一、無性空：謂遍計所執──此無理趣可說為有，由此非有，說為空故﹝藏文作「kun brtags pa’i mtshan bid ni rnam pa gav gis kyav yod pa ma yin te/ dvos po med pa bid pas de’i stov pa bid do/」﹞。

[200] 舊《中邊論》云︰

依他相者，無有如所分別，不一向無此法。不如有，是空。

　新譯《辯中邊論》云︰

二、異性空：謂依他起，如妄所執，不如是有、非一切種，性全無故﹝藏文作「gźan gyi dbav gi mtshan bid ni ji ltar kun brtags pa de ltar med kyi/ ye med pas ni ma yin te/ de’i stov pa bid do/」﹞。

[201] 舊《中邊論》云︰

真實性相者，二空自性，是故說為自性空﹝藏文作「yovs su grub pa’i mtshan bid ni stov pa bid kyi vo bo bid kho na yin pas rav bźin kho nas de’i stov pa bid do/」。小乘則唯補特伽羅無我所顯﹞。

[202] 意即此三皆是空行解所行，故名空行相。

[203] 見《顯揚》卷十五〈成空品〉第六，原作：

依止遍計所執等三種自體，如其次第立三種空︰一、無體空，二、遠離空，三、除遣空。言「遠離」者，無所執相義；「除遣空」者，除遣二我顯此空故。

[204] 舊《中邊論》云︰

分別性者，相體無有。是故此無相，是其無我﹝藏文作「kun brtags pa’i vo bo bid ni mtshan bid kyis med pa’i phyir ro mtshan bid de’i bdag med pa bid do/」﹞。

[205] 舊《中邊論》云︰

依他性者，有相不如所分別；不如相者，是其無我﹝藏文作「gźan gyi dbav gi mtshan bid ni yod kyav/ ji ltar kun tu brtags pa bźin du med pas de dav mi mthun pa’i mtshan bid kyis de’i bdag med pa’o/」﹞。

[206] 舊《中邊論》云︰

真實性者，是二﹝新譯及藏文無「二」字﹞無我。是故自體是其無我﹝藏文作「yovs su grub pa ni vo bo bid kyis bdag med pa bid pas rav gi mtshan bid kyis de’i bdag med pa’o/」﹞。

[207] 「性」字下，《大正藏》有「執」字。

[208] 「別抄」卷四云︰

苦與無常通集等故，空及無我通四諦故。

[209] 《中邊論》原文為：

十真實中第三無顛倒真實倒者，謂無常、苦、空、無我性。由此治彼常等四倒。

[210] 「習氣集」，藏文作「bag chags kyi kun ’byuv ba ni kun brtags pa’i vo

　bo bid la mvon par źen pa’i bag chags so/」。

[211] 此下論即第二、「等起集」。「等起集」，藏文作「kun nas ’byuv ba’i

　kun ’byuv ba」。

　「別抄」卷四云︰

「等」，謂平等。

[212] 「未離系集」，藏文作「ma bral ba’i kun ’byuv ba/」。

[213] 《金藏》作「三」，余作「二」。

[214] 謂《中邊論》。

[215] 「自性滅」，藏文作「vo bo kyis mi skye ba/」。

[216] 《金藏》作「實」，余作「定」。

[217] 「能、所取無」，藏文作「gzuv ba dav ’dzin pa gbis mi skye ba/」。

　舊《中邊論》作：

能執、所執，二法不生。

[218] 《辯中邊論述記》卷中云︰

依護法云︰斷此二取，所得不生；不生是擇滅。由依依他起，而得于滅，假說為依他起。此意即性假諦實。

　安慧釋云︰

二取即是遍計所執，二取所依識自體分，是依他起，二取所依識自體分斷得不生，「不生」是「滅」，假名依他起。今言「二取」，意取所依識之自體。

　安慧《辯中邊論釋‧辨真實品》﹝德格, bi, 248A.6﹞云︰

所取、能取二不生者，謂依他起。又此永離所取及能取自性故，即二種迷亂體性不生。

[219] 「滅諦」二字，《金藏》有，余無。

[220] 原作「謂所取、能取二不生故」。

[221] 舊《中邊論》云︰

垢寂滅二種︰一、數緣滅，二、法如如。

　安慧《辯中邊論釋‧辨真實品》﹝德格, bi, 248A.7﹞云︰

「垢寂二」者，謂圓成實。「亦」言者，謂總攝義。又此尚未知，是故說言「即擇滅及真如」。「垢」者二種，謂貪等障及遍計所執。此中謂由依無漏智種子拔除故，以貪等諸垢永不生起為體性所得寂靜，名為擇滅。由以真如為所行境界之無二智，以遍計所執不復生起為體性所得寂靜，名為真如。

　該論《述記》亦如是云︰

安慧云︰垢寂有二種︰一、染垢寂：即煩惱障斷，謂擇滅。二、不染垢寂：即所知障斷，謂真如滅。總解云︰由垢寂故，總得二──謂擇滅及真如──或垢寂故，得擇滅；或性寂故，即真如。總含二種，故言「垢寂二」。

　原釋出不同解，故有「總解」等文。

[222] 該論《述記》下文云︰

然《成唯識》﹝卷八﹞說「二取滅」即是「擇滅」，今者「擇滅」，「本性滅」收，二論說別。此﹝《中邊論》﹞中約所依、所得，二各別故，所依依他，假名「二取滅」，所得屬「本性」。彼﹝《成唯識》﹞不約所依，但辨所得假名依他，故分「擇滅」入「二取滅」。亦不相違。

[223] 「配」字，《金藏》無。

[224] 舊《中邊論》有兩句頌云︰

觀智及除滅，證至道有三。

　「遍知」作「觀察」。藏文有三句頌云「yovs su wes dav spav ba dav/　thob par mvon sum bya bas ni/ lam gyi bden pa yav dag bwad/」。

[225] 「所斷」二字，《金藏》有，余無。

[226] 「圓」字，《金藏》無。

[227] 舊《中邊論》作「證至」，藏文作「thob par mvon sum du bya ba/」。

[228] 《金藏》作「三」，余作「二」。

[229] 《瑜伽》卷七十四初云：

問︰三種自性，幾應遍知？答︰一切。

問︰幾應永斷？答︰一。

問︰幾應證得？答︰一。

[230] 「六」字，《金藏》誤作「亦」。

[231] 如《顯揚》卷六云︰

別異者，謂遍計所執自性，唯正應知；依他起自性，應知及應斷；圓成實自性，應知及應作證。

[232] 《辯中邊論述記》卷中云︰

初唯非有，故但遍知。

[233] 謂三行相。

[234] 即《辯中邊論》卷中〈辨真實品〉。

[235] 即該論《述記》卷中。

[236] 《金藏》作「解脫」二字，余作「法」一字。

[237] 「五事中」三字，《金藏》有，余無。

[238] 即〈攝事品〉第二。

[239] 如《瑜伽》七十二云︰

若無差別總說為空、無願、無相，當知此中通聞、思、修所成為性﹝《顯揚》作「此通聞思修所生之慧，世及出世應知」﹞。若唯以「三摩地」名而宣說者，當知此中唯修所成為性，通世出世。若唯以「解脫門」名﹝藏文作「rnam par thar pa’i sgo’i sgra kho nar/」﹞而宣說者，當知此中唯出世間修所成為性。

[240] 「即」字，《金藏》有，余無。

[241] 即道諦。

[242] 如《顯揚》第二云︰

緣智空道、作道如行出行，此亦是空行。緣智無相道、作道如行出行，此亦是無相行。緣智無願道、作道如行出行，此亦是無願行。

[243] 「若于此處無有彼物，觀之為空」，藏文作「gav la gav med par de de

　stov par mthov bas/」。

[244] 《金藏》作「觀」，合原論，余作「即」。

[245] 即「行之相」，藏文作「’du byed thams cad mtshan ma med par mthov

　bas na/」。

[246] 《瑜伽》卷十二原文作：

若于此處，無有彼物，由此道理，觀之為空，故名空性。即所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。

[247] 即《顯揚》卷第六〈攝淨義品〉。

[248] 《樞要》卷下云︰

三解脫門與諸論攝行﹝相﹞不同，應如別抄﹝指《雜集論述記》卷二十三及《略纂》卷二十九等有關解釋。《瑜伽》卷五十五云「復次，此十六行幾是空行？謂二。即苦諦後二行(空、無我)。幾是無願行？謂六即苦諦前二行及集諦一切。幾是無相行？謂滅諦一切。幾是清淨因所顯行？謂道諦一切」。

《顯揚》卷二〈攝事品〉第一云「解脫門者，謂三種解脫門︰一、空解脫門，二、無相解脫門，三、無願解脫門。空有二種︰一、所知，二、智。所知者，謂于眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性(所執)俱離無性，及彼所余無我有性。于諸法中遍計性(所執)無，即是無我有性。于諸法中無我性有，即是遍計性(所執)無，即于此中有及非有無二之性無分別境。(無性解《大乘莊嚴經論》云「yod pa dav med pa de dag tha mi dad pa’i phyir yod pa dav med pa mam pa bid kyav yin no źes bya ba ni de bźin bid ni savs rgyas bid yin pas ji skad du savs rgyas bid la ’jug pa’i thabs kyi skabs nas/ med pa gav yin de bid ni/ yod pa yin ni dam pa yin/ źes bwad pa lta bu ste/ kun brtags pa’i mtshan bid gbis po med pa gav yin pa de bid de bźin bid yod pa yin / de bźin bid yod pa gav yin pa de bid kun brtags pa’i mtshan bid med pa yin no/」。〈見德格, bi, 91A.1 3〉此在依他起幻事上說有無平等、真如即佛性。)智者，謂緣彼境如實了知。無相亦有二種︰一、所知，二、智。所知者，即所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者，謂如前說。無願亦二種︰一、所知，二、智。所知者，謂由無智故顛倒所起諸行相貌。智者，謂緣彼境厭惡了知。

「空行者，謂于諸行，我不可得及諸相中世俗分別法不可得。

「無相行者，謂即于諸行中，眾生無我性可得及諸相中世俗分別法無我性可得，及于滅中滅、靜、妙、離行。

「無願行者，謂無常、苦、不淨、如病、如癰、如箭、因、集、生、緣行。

「緣智空道、作道如行出行，此亦是空行。

「緣智無相道、作道如行出行，此亦是無相行。

「緣智無願道、作道如行出行，此亦是無願行。」(下文如前已引。)

《對法》卷十二云「問︰空攝幾行？答︰二︰謂空行、無我行。問︰無願攝幾行？答︰六，謂無常行、苦行、苦因行、集行、生行、緣行。由彼于三界無所願求故。問︰無相攝幾行？答︰八︰謂滅道八行。由彼不能作諸相故。(《了義燈》云「與《瑜伽》論第十二同無相攝入。謂滅道諦。意少有別︰彼云『由彼不能作諸相故。』此〈《成唯識》〉由滅性無相，故能觀智作無相行遣諸相故」)」。

《雜集論述記》卷二十三末會《顯揚》、《雜集》二文云「道下四言通三門者，此非空行緣無我等道，此謂緣空行等之道。以重空解脫門故。《顯揚》中空行，攝二無我，即遍四諦空。若十六行，還攝二行，二行，下文不論，明不在空行中收。無相收滅四及二無我性。

「此(《雜集》)謂諦下真如，是非十六行。若十六行，唯緣滅四。無願緣有為不斷惑，不遍緣四諦，唯有六行。道下四行緣道者，不出三空之心。是故道下四，三門皆收。隨彼行相收故。不緣三空之道者，此中不論。此即重三門也。以此義，道下行無相無願等不收者，此論三門合云。細尋思，即知無疑」。

《了義燈》以十「復次」詳出諸論，據義各異，內有《瑜伽》卷十二、五十五、六十八、七十二、七十四及八十六。後又略列為十二云︰

「前由廣明，今更略者︰一說、準五十五。空攝二行︰謂苦諦下空、無我行。無願攝六︰謂苦諦下無常及苦，並集下四。由觀苦果、因，于三界中不願求故。無相攝四，即滅四行。道或通三，或非三攝。

「第二、准六十八。空攝同前。無願攝十︰苦諦前二、集、道各四。無相攝四︰滅下四行。

「第三、準《瑜伽》第十二。空攝苦四，或但攝二︰謂空、非我。無願攝二︰謂苦、無常或可攝六，並集下四。無相攝四，同前所說。

「第四、又十二說：若約應知，無相攝八︰滅、道各四。余同第三(同《雜集》)。

「第五、亦十二說，三脫各攝十六行相。

「第六、說準八十六。無願攝十二，但除滅四。空攝十六，無相攝四。「第七、說準七十二。約相名等五法明者，一云約相，十六各通三解脫攝。無非相故。據名攝者，空及無願攝初三諦十二少分。有非名故。據分別說，苦集八行各通三攝。據正智說，空攝道四。據如如說，空及無相攝滅下四。依相同前。依名等四，攝即有別。合之第七，開之成十。名等攝諦，各有寬狹。攝行不同故。

「十一、說準七十四。空解脫門不攝十六。依遍計性立空解脫故。無願解脫攝苦、集、道，三四十二。無相攝四，即滅行相。

「第十二、說依《顯揚》第二說者，與五十五同。有十一(應作十)解與五十五別，成十二釋。披前可知，略不更舉」。

《佛性論》卷二初，亦依隨增別相如次別配三性，並所除煩惱亦分為三云「問曰︰是三性幾應知？幾不應知？答曰︰一切應知。何以故？由知三性，能通達三解脫門，能除三障故。知分別性，能通達空解脫門，除肉煩惱。知依他性，通達無願解脫門，除皮煩惱。知真實性，能通達無相解脫門，除心煩惱。又初解脫障，次禪定障，後一切智障故」﹞。

[249] 「忍」字，藏文作「bzod pa」。

[250] 「印」字，《金藏》誤作「即」。

[251] 即《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二。

[252] 如《瑜伽》卷七十四初云︰

問︰如經中說「無生法忍﹝藏文作「mi skye ba’i chos la bzod pa/」﹞」，云何建立？答︰由三自性而得建立？謂由遍計所執自性故，立本性﹝《顯揚》作「本來」。藏文作「gzod nas/」﹞無生忍。由依他起自性故，立自然無生忍﹝藏文作「rav mi skye ba la bzod pa/」﹞。由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍﹝藏文作「bon movs pa dav sdug bsval gyi dri ma mi skye ba la bzod pa/」﹞。

[253] 見《顯揚》卷六下文。

[254] 原作「此三種忍，在不退轉地應知」。

[255] 「忍」字，《金藏》有，余無。

[256] 今《雜集論述記》卷二十三不見引文。

　《大智度論》卷七十五云︰

舍利弗問彌勒︰如所說空，以此為證不？舍利弗意︰若以此法為證，即欲生難「云何為證」；若不證，汝自不得不知，「云何能說」。彌勒意︰汝以涅槃為證，我以涅槃亦空無所得，故不證。有人言︰彌勒未具足佛法。說言「不證」。菩薩法應知空、無相、無作法，不應證。

舍利弗作是念︰彌勒菩薩其智甚深，能如是說──能知涅槃，而不取證，是名甚深。

此中舍利弗自說因緣︰久行六波羅蜜故，其智甚深。舍利弗意︰彌勒次當作佛，應當能答，而今不答。是故佛還問舍利弗︰于汝意云何？汝見是法得阿羅漢不？舍利弗言︰不見。何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見，即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應見。慧眼無分別相故，亦不見。以是故言「不見」。

佛言︰菩薩摩訶薩亦如是得無生法忍時，不作是言︰見是法、得受記、當得無上道。雖不作是見，我亦不生疑「我不得無上道」。如汝雖不見法，亦不疑「我成阿羅漢、不成阿羅漢」。

[257] 《金藏》作「緣」，余作「依」。

[258] 《瑜伽》卷八十六原作：

復次，由三解脫門增上力﹝藏文作「sgo nas/」﹞故，當知建立四種法嗢拖南﹝梵文為「udana」；藏文作「chos kyi mdo bźi/」﹞：謂空﹝藏文作「stov pa bid/」﹞解脫門、無願解脫門、無相解脫門。一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門建立第一、第二法嗢拖南；一切法無我者，依空解脫門建立第三法嗢拖南；涅槃寂靜﹝藏文作「mya van las ’das pa ni źi ba’o źes bya ba ni/」﹞者，依無相解脫門建立第四法嗢拖南。

[259] 已如上指，並選引。

[260] 《金藏》作「諦」，余作「法」。

[261] 「假世俗」，梵文為「prajbapti-sajvrti」；藏文作「btags pa’i kun

　rdzob/」。

　舊譯云「立名世俗」。

[262] 即世間世俗。

[263] 「舊」字，《金藏》作「古」。

[264] 「取行世俗」，梵文為「pratipat-sajvrti」；藏文作「wes pa’i kun

　rdzob/」。

[265] 即第二道理世俗、第三證得世俗。

[266] 即證得世俗。

[267] 「顯了世俗」，梵文為「udbhavana-sajvrti」；藏文作「brjod pa yav

　dag pa’i kun rdzob/」。

[268] 即勝義世俗。

[269] 見《顯揚》卷二〈攝事品〉，及卷十九〈攝決擇品〉。如卷十九云︰

一切言說，及因彼意解所得義﹝前文作「及因彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法及彼所行境義」﹞，皆名世俗諦。若清淨所緣，若清淨性，若彼方便﹝前文作「謂聖智，及彼所行境義，及彼相應心、心法等」﹞，皆名勝義諦。

清淨所緣者，謂四聖諦及真如。清淨性者，謂滅諦；清淨方便者，謂道諦。可分別與三世俗及三勝義配合。

　又卷六〈攝淨義品〉第二有四種世俗，與《瑜伽》卷六十四同。如

　《述記》卷三初已引。

[270] 「勝為義故，無變、無倒，隨其所應。故皆攝在圓成實性」，《疏

　翼》原無，依《大正藏》增。

[271] 編按：「勝」字前應有「義」字，即「義勝義」，諸本缺。

[272] 即「勝義勝義」，梵文為「artha-paramartha」；藏文作「don gyi don

　dam pa/」。

[273] 「收」字下，舊譯及藏文多兩句頌文，藏文有「don dav thob dav sgrub

　pa ni don dam rnam pa gsum du ’dod/」。

[274] 「得勝義」，梵文為「prapti-paramartha」；藏文作「thob par bya ba’i

　don dam pa/」。舊《中邊論》作「至得真實」。

[275] 舊《中邊論》作：

功德究竟故。

　新《辯中邊論》作：

此是勝果，亦義利故。

　該論《述記》解云︰

今言「義」者，即是「義利」，能順益故。謂此涅槃，體是勝果，立以「勝」名。又是義利，故亦名「義」。亦勝、亦義，即持業釋。至得所得，名「得勝義」﹝藏文作「don gyi dam pa yin pa’i phyir ro/」﹞。

[276] 「持業釋」，原《疏翼》作「依士釋」，《大正藏》作「持業釋」。

[277] 即證得勝義所攝。

[278] 「行」，《金藏》有，余無。

[279] 「行者」，即「行勝義」之「行」，梵文為「pratipat-paramartha」；

　藏文作「sgrub pa’i don dam pa/」。

[280] 即道理勝義。

[281] 即世間勝義。

[282] 《金藏》及《義演》牒文作「有」，余作「多」。

[283] 舊《中邊論》原作：

正行真實者，謂聖道無勝境故。

　新《辯中邊論》云︰

三正行勝義：謂聖道。以勝法為義故。

　該論《述記》解云︰

智是有為，故名為「行」。異有漏善，復立「正」名。以勝法為義﹝藏文作「de’i don ni dam pa yin pa’i phyir ro/」﹞，名為「勝義」。即有財釋。言「正行」者，為簡前二。《唯識》但言「行勝義」，無「正」字。

[284] 謂義勝義及得勝義，即真如、涅槃。

[285] 「變」字下，舊譯及藏文亦多兩句頌文，藏文中亦有，如「’gyur med

　phyin ci ma log pa/ yovs su grub pa rnam pa gbis/」。

[286] 謂本論卷九，「然勝義諦，略有四種」以下文。

[287] 《瑜伽》卷七十四初云︰

問︰遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？答︰都非智所行，以無相故。

[288] 「境」字，《金藏》有，余無。

[289] 指《瑜伽》卷七十四前文。

[290] 《佛性論》卷二初云︰

問︰是三性，幾應知﹝藏文作「du źig yovs su wes par bya ba dag yin źe na/」﹞？幾不應知？答曰。一切應知。

[291] 「以」字下，余本有「為」字，《金藏》無。

[292] 「緣無」二字，《金藏》有，余無。

[293] 道邑《義蘊》云︰

緣彼似無之相，如緣他心，俱不緣本質故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無，稱實知無，名知遍計﹝所執﹞；義意相似，故以為喻。

[294] 「思議」二字，原作「言」。律天解為「自他心離言法性」。

[295] 《二十唯識》：

諸他心智，云何于境不如實知，如自心智﹝該論《述記》卷四解云「如緣自心，諸所有智亦不親取，但變而緣，與本質異，名『不如實』。此自心智說見分者，前後許自變相緣故。非自證分等名為自心智。彼如實知，無異解故」﹞？此自心智云何于境不如實知？由無知故，二智于境，由各無知所覆蔽故，不知如佛淨者所行，不可言境。

[296] 該論《述記》卷四云︰

如來淨智斷法執故，所行真、俗，依他、圓成二種諸境，體性離言超思議道。名有為等，皆假強名。故佛他心智緣他心時，既稱彼境如實離言，名「如實知」。

[297] 「起」字，《金藏》無。

[298] 即應遍知。

[299] 「三」字，《述記》原作「二」，今改。

[300] 即《唯識二十論述記》卷四。即佛他心智有無見分相分有三說不

同︰一、相見俱無說，二、有見無相說，三、相見俱有說。見《成唯識論》卷九「有義：此智二分俱無」以下文。

[301] 「所」字，《金藏》有，余無。此謂「初性都非智所行」。

[302] 如《瑜伽》卷七十四云︰

問︰依他起自性，何等智所行？答︰是二智所行，然非出世聖智所行。

問︰圓成實自性，何等智所行？答︰唯聖智所行。

[303] 實引《佛性論》。

[304] 《佛地經論》原文為：

遍計所執但是凡、愚妄心所計，非聖智境，故不說緣。如論中說︰「遍計所執，唯凡智境；圓成實性，唯聖智境；依他起性，亦凡智境，亦聖借境。」

　《佛性論》卷二云︰

問曰︰此三性為何智境？答曰︰分別性者，唯是凡惑境，非聖智境。何以故？無體相故﹝依能遍計、或妄執心，說為境故﹞。依他性者，為聖凡俗智境，是俗有故。真實性者，唯為無分別聖智境，如量、如理故。如量，則攝一切；如理，則無顛倒。是名依境。

[305] 「初」，原作「遍計所執自」。

[306] 「初」，原作「遍計所執自」。

[307] 「然」字，《金藏》有，余無。

[308] 「別抄」卷四云︰

問︰聖達初性無，如何成所緣緣？以本無體，非成緣故。解云︰雖知彼無，而現無影為親所緣，故非無體。

若爾，親緣影者，所緣之境乃是依他，何名初性？解云︰約彼本質無故，說為所執也。

若爾，過、未等境其體是無，如何能起宿命﹝或﹞生死智通耶？解云︰由現過、未二世之影，極似本質，故起二通也。

若本質是有，現影似彼，可得名通；本質既無，影無所似，通何所知？若種過未，相分現在，彼過、未相現影中無，如何能了？解云︰由過去境曾所經更燻成種故，相續不斷。在本識中，能緣之識亦燻成種，相續不斷；由智澄淨，依止彼種有彼相生，言知彼境也。應思！

　《樞要》卷下云︰

三性凡聖境中，前後四文﹝遍計所執性三說中，含圓成實性另一說，共為四文﹞，及應實說﹝即本論所說﹞，合五。如理應思。

[309] 《瑜伽》卷一百中云︰

「聚集」假有者，謂為隨順世間言說易解了故，于五蘊等總相建立我，及有情、補特伽羅、眾生等想。此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。

[310] 「能集成故」四字，《金藏》有，余無。

[311] 《瑜伽》卷一百中云︰

因假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖非實有，而有其因當可生故，名因假有。

　又云︰

所行假有者，謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有。已謝滅故，而非實有。

[312] 《瑜伽》卷一百中云︰

果假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然非實有。唯約已斷一切煩惱，于當來世畢竟不生，而假立故。

　又云︰

分位假有者，謂生等諸心不相應行。如前﹝卷二末﹞〈意地〉，﹝及〈決擇分〉卷五十六﹞已標辨釋。即于諸行由依前後有及非有，同類異類，相續分位，假立生等。非此生等離諸行外，有真實體而別可得。

　又云︰

觀待假有者，謂虛空、非擇滅等，虛空無為待諸色趣而假建立。若于是處，色趣非有，假名虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯，得名實有。觀待諸行不俱生起，于未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為實有。

　如是六種假有與三種假有相攝可知。

[313] 「心、心所、色，從因緣種生，故說為實」，《疏翼》原無，依《大

　正藏》增。

[314] 如《掌珍論》首偈云︰

真性、有為空；如幻，緣生故。

[315] 即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七。

[316] 「現」字，《述記》原引作「既」，今改。

[317] 「不」字，原作「非」。

[318] 此處略引「問︰此依他起自性，為是實有？為是假有？答︰應

　知……」。

[319] 此略引「問︰為由世俗故有？為由勝義故有？答︰當知……」。

[320] 《對法》卷三原文為：

謂待名言，此余根﹝所有﹞境，是假有義﹝藏文作「dbav po’i spyod yul brjod pa dav/ de las gźan pa la ltos pa dav bcas pa ni btags pa’i yod pa’o/」﹞。

　《雜集論述記》卷十二，作「二假」解，如云︰

一假者，此中等待名為假。諸法詮得，皆待名故。待此余者，互相形待，方得顯故。

[321] 《對法》卷三原文為：

謂不待名言，此余根﹝所有﹞境，是實有義﹝藏文作「dbav po’i spyod yul brjod pa la mi ltos pa dav/ de las gźan pa la mi ltos pa ni rdzas su yod pa’o/」﹞。「不待名言根境」者，謂不分別色、受等名言，而取自所取義。「不待此余根境界」者，謂不待所余義，而覺自所覺境。非如于瓶等事，要待名言及色香等方起瓶等覺。

[322] 《解拳論》，義淨譯為《掌中論》。

[323] 《掌中論》云︰

如于繩等支分之處，別別分析審觀察時，知無實體，唯是妄心。如是應知一切諸法但是假名。如瓶、衣等物，藉泥、縷等成，乃至言說識所行境未至破壞，名為瓶等。言「從他」者，謂從世俗言說而有，非于勝義。

　又云︰

若言極微是現有者，必有方分別異性故，是則應許東西北等﹝《解拳論》作「應有六方」﹞支分別故，此實極微，理不成就。亦非一體。多分成故，見事別故，一實極微，定不可得。如是應舍極微之論。

　又云︰

與所見事不相應故，此惑亂識于所緣境作有性解。彼事自性已明非有，境既是無，能緣妄識亦非實有，云何令彼妄識有耶？然于世間不曾見有無能生種子，有所生芽等。

[324] 即「別抄」卷四文，稍有異處。

[325] 「等」字，《金藏》有，余無。

[326] 非謂自相，方名為實，故依共相有體立假。故前後不相違。

[327] 豈不有實我法為所似耶？

[328] 「之」字，《金藏》有，余無。

[329] 此處略引「非似所執實我、實法」。

[330] 此處略引「此還是依他似依他也，就彼妄情所執故，說之為實」。

[331] 《樞要》卷下云︰

應總立三假。謂立一實一假。真如實勝義故﹝《佛地經論》卷三中云「不待名言，此余根境，皆實有故；若待名言，此根境，皆假有故」﹞。如﹝《瑜伽》﹞第一百說﹝如云「云何勝義有？謂于其中一切名言、一切施設，皆悉永斷，離諸戲論、離諸分別。善權方便，說為法性、真如、實際、空(性)、無我等」﹞。余，世俗假，或不待「此余」，實。如色、受等。待「此余」，假，如瓶等。或不待名言，實。謂一切法。待名言，假。謂一切法。如《雜集》第三釋﹝如《雜集論述記》卷十二云「假中立一假、二假、兩種三假、四假、六假」。詳如彼說﹞。

[332] 如《瑜伽》卷七十二云︰

問︰真如當言世俗有？當言勝義有？答︰當言勝義有。

　《對法》卷三云︰

云何勝義有？幾是勝義有？為何義故，觀勝義有耶？謂清淨所緣是勝義有義。一切皆是勝義有，為舍執著清淨我相故，觀察勝義有。「清淨所緣」者，為得清淨，緣此境界。是最勝智所行義故。「一切皆是勝義有」者，以一切法不離真如故。諸法無我性，是名真如，彼無我性，真實有故。

[333] 謂第二十二頌前三句。

[334] 「有」字，《義演》作「二」。

[335] 見《攝論》卷二及兩《釋》。

[336] 《攝論》卷二云︰

由何異門即此﹝依他起﹞自性成遍計所執？由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故﹝藏文作「kun tu rtog pa’i rgyu mtshan yin pa dav/ des kun brtags pa’i phyir ro/」﹞。

　《攝論‧無性釋》云︰

由依他起是我色等遍計所執所依止故，又依他起是我色等意識遍計所遍計故。

[337] 《攝論》云︰

由何異門即此﹝依他起﹞自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故﹝藏文作「ji ltar kun tu brtags pa de ltar de gtan med pa’i phyir ro/」﹞。

　《攝論‧無性釋》云︰

于依他起，如所顯現畢竟無故。

[338] 見《述記》卷五十一釋論文「此圓成實與彼依他起，非異非不異」

　中。

[339] 見《攝論》卷二文。

[340] 見《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二，「七門分別」。

[341] 見《顯揚》卷十七〈攝勝決擇品〉第十一，「成立阿賴耶識」。

[342] 《述記》原作「三」，今改。即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七，

　說「無性不離自性」。

[343] 《顯揚》卷六說三性各五業。

　如《顯揚》說「遍計所執自性五業」云︰

一、能生依他起自性，二、即于是中起諸言說，三、能生眾生執，四、能生法執，五、能攝受二執習氣粗重。

　說「依他起自性五業」云︰

一、能生諸雜染體，二、能為遍計所執自性及圓成實自性所依，三、能為眾生執所依，四、能為法執所依，五、能為二執習氣粗重所依

　又說「圓成實自性五業」云︰

謂能為二種五業對治生起。

　與《瑜伽》卷七十四初第十一義門文全同。

[344] 如《顯揚》卷六云︰

謂了知如是三種自體，能作一切聲聞、獨覺、無上正等菩提方便。

[345] 如《顯揚》卷六云︰

謂當隨三種自性義解釋一切不了義經。由無量經中，一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言，皆隨三種自性，方可悟入彼義故。

　下文以三解脫門及三無生法忍別配三性為例。

[346] 《攝論》卷二、兩《釋》卷五。如云︰

于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死；由圓成實分成涅槃故。

[347] 「土藏」二字，《述記》原誤作「藏土」，今改。

[348] 如《攝論》卷二云︰

《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵說︰法有三種︰一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。依何密意，作如是說？于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分；圓成實自性是清淨分；即依他起，是彼二分﹝藏文作「de gźi gbi char gtogs pa ste/」﹞，依此密意；作如是說。于此義中，以何喻顯？以金土藏為喻顯示﹝藏文作「sa khov na gser yod pa ste/」﹞。譬如世間金土藏中，三法可得︰一、地界，二、土，三、金﹝藏文作「sa’i khams dav sa dav gser dav gsum dmigs so/」。無性釋云「地界者，用堅硬為性；藏者，即金土(藏文無「土」字)種子；土者，是顯色、形色。如其次第，大種所造色為三法體」﹞。于地界中，土非實有，而現可得；金是實有，而不可得，火燒煉時﹝藏文作「ma reg na/」﹞，土相不現﹝藏文作「sa ni mi snav la/」﹞，金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現﹝藏文作「sar nav ba la log par snav vo/」﹞；金顯現時，真實顯現﹝藏文作「gser du snav ba na de bźin (疑落「bid」)du snav vo/」﹞，是故地界，是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時﹝藏文作「rnam par mi rtog pa’i ye wes kyis ma reg pas na/」﹞，于此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現﹝藏文作「rnam par rig pa de yav dag pa ma yin pa kun brtags pa’i vo bo bid du snav gi/」﹞，所有真實圓成實自性不顯現；若為無分別智火所燒時，于此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。

[349] 如《攝論》卷二續云︰

世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常、非無常。依何密意，作如是說？

謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常。依此密意，作如是說﹝藏文作「’di las dgovs nas bstan to/」﹞。如常、無常，無二，如是苦、樂無二，淨、不淨無二，空、不空無二，我、無我無二，靜、不寂靜無二，有自性、無自性無二，生、不生無二，滅、不滅無二，本來寂靜、非本來寂靜無二，自性涅槃、非自性涅槃無二，生死、涅槃無二，亦爾。如是等差別一切諸佛密意語言﹝藏文作「savs rgyas bcom ldan ’das rnams kyi ldem po vag thams cad/」﹞，由三自性應隨決了﹝藏文作「vo bo bid gsum agin pa dag tu khov du chud par bya’o/」﹞。

　以上均屬決了一切隱密語言門。《瑜伽》卷七十四「二十義門」中第

四門，及《佛性論》卷二有「十義門」中第六「因事說門」同。

[350] 以下「通達三性時」云云，為《瑜伽》卷七十四「二十義門」中

　第六通達門。

[351] 《瑜伽》卷七十四原文為：

問︰諸觀行者通達﹝藏文作「rtogs pa/」﹞遍計所執自相時，當言行于相耶？當言行于無相耶？答︰若以世間智﹝藏文作「’jig rten pa’i wes pas/」﹞而通達時，當言行于相。若以出世智而通達時，當言行于無相。如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。

　《佛性論》卷二〈顯體分〉第三中，〈三性品〉第二別有十種義門，

其第八通達門與《瑜伽》此門同。

[352] 如《瑜伽》卷七十四云︰

問︰若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入﹝藏文作「rjes su ’jug pa/」﹞何等自性？答︰圓成實自性。

問︰若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？答︰依他起自性。

　《佛性論》第八「通達門」中有子門云︰

問曰︰修觀行人能如真理入分別性，照了何性耶？答曰︰了真實性。問曰︰修觀行人如真實理、入真實性，照了何性？答曰︰了依他性故。然後得真實性，是名通達﹝「照了」與「通達」不同﹞。

[353] 如《瑜伽》卷七十四第九「依止門」云︰

問︰遍計所執自性當言何所依止？答︰當言依止三事︰謂相、名、分別。

問︰依他起自性當言何所依止？答︰當言即依遍計所執自執，及自等流﹝藏文作「kun brtags pa’i vo bo bid la mvon par źen pa de bid dav/ bdag gi rgyu mtshan mthun pa la’o/」。《佛性論》第十「依止門」有異文云「依四法成，四法者︰謂相、名、分別、正智等」﹞。

問︰圓成實自性，當言何所依止？答︰當言無所安住，無所依止﹝藏文作「mi gnas pa dav/ mi rten par brjod par bya’o/」。《佛性論》云「此性無住、無著、無有依處，境無分別」﹞。

[354] 下一段文，為《瑜伽》卷七十四，第十「若無有門」。

[355] 「名言執無故」五字，《瑜伽》卷七十四原作：

無名言執，此若無者﹝藏文作「tha sbad med pa dav/ tha sbad la mvon par źen pa med par ’gyur te/」。《佛性論》第九「若無等門」同。如云「若無分別性，則名言不立」﹞。

[356] 「不由功用」，藏文作「brtsal mi dgos par/」。

[357] 「染」字，原作「若」。

[358] 此為第十二「微細」等門中文。如《瑜伽》卷七十四云︰

問︰遍計所執自性當言微細？當言粗耶？答︰當言微細。如微細，難見、難了，當知亦爾﹝藏文作「phra ba ji lta ba bźin du mthov bar dka’ ba dav /be bar mtshon dka’ ba yav de bźin no/」﹞。

問︰依他起自性當言微細？當言粗耶？答︰當言是粗。然難見、難了。

問︰圓成實性，當言微細？當言粗耶？答︰當言極微細﹝藏文作「mchog tu phra bar brjod par bya’o/」﹞，如極微細，極難見，極難了，當知亦爾。

　《佛性論》無別開此門。

[359] 《瑜伽》卷七十四第十三「無體門」，如云︰

問︰此三自性幾是無體，能轉有體﹝藏文作「du źig lus med pa yin la lus dav bcas pa ’jug par byed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。

問︰幾是有體，能轉有體，無體？答︰一。

問︰幾是有體，而非能轉﹝藏文作「’jug par byed pa ma yin pa/」﹞？答︰一。

　《佛性論》第九「若無等門中」第三子門云︰

問曰︰此三性幾性無體能生有體？答曰︰唯分別一性無體，能生依他性體﹝此同《瑜伽》第十三門及第十四門第一問答﹞。

問曰︰此幾性有體，能生有體﹝此同《瑜伽》第十三門及第十四門第二部分問答﹞？答曰︰唯是依他一性有不實體，還能生依他體。猶如無明能生行等。

問曰︰此三性，幾性有體，能生無體？答曰︰真實一性能滅依他﹝染分﹞令無體故﹝此同《瑜伽》第十三門及第十四門第三問答中「非能轉」，及「不能生生」，而不同第十四門中「非生不能生不生」。如是即亦能生淨分依他；為淨分所緣緣及增上緣，為染分相違緣﹞。

[360] 《瑜伽》卷七十四，第十四「生、不生門」，如云︰

問︰此三性，幾是不生、能生于生？答︰一。問︰幾是生，能生、生不生﹝《佛性論》第九門第三子門中只有「能生生」而「無能生不生」﹞？答︰一。

問︰幾是非生﹝藏文作「skyes pa ma yin la/」﹞，不能生生及不生﹝藏文作「skyes pa dav ma skyes pa dag skyes par mi byed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。

[361] 《瑜伽》卷七十四，第十五「執、無執門」，如云︰

遍計所執自性執﹝相﹞、無執相﹝藏文作「de la mvon par źen pa med pa’i mtshan bid/」﹞，云何應知？答︰此有二種︰一、彼覺悟執﹝藏文作「de sad pa la mvon par źen pa’am/」﹞，或﹝于彼﹞無執﹝藏文作「de la mvon par źen pa med pa dav/」﹞。二、彼隨眠﹝藏文作「de bag bal ba la/」﹞執，或于﹝彼﹞無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性﹝藏文作「de la tha sbad kyi brda las byuv ba’i miv la chos kyi vo bo bid yovs su rtog par byed pa/」﹞，當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者﹝藏文作「de la miv tsam la mkhas pa ’di ni/」﹞，知唯名故﹝藏文作「’di ni miv tsam yin gyi/」﹞，非彼諸法有決定性﹝藏文作「’di ni chos kyi vo bo du ma yin no sbam pa ni/」﹞，當知是名于彼無執。若未拔彼習氣隨眠﹝藏文作「bag chags bag la bal de ma spavs pa’i phyir/」﹞，當知于彼有隨眠執，乃至未舍習氣粗重﹝藏文作「ji srid du bag chags gnas van len de spovs par mi byed pa de srid du ni/」﹞。若永斷已，當知無執。

問︰依他起自性執﹝相﹞，無執相，云何應知？若由遍計所執自性覺悟執故﹝藏文作「kun brtags pa’i vo bo bid sad pas/」﹞，復遍計彼所成自性﹝藏文作「de’i rav bźin dav de’i vo bo bid du yovs su rtog par byed pa ni/」﹞，是名初﹝于彼﹞執﹝藏文作「dav po’i de la mvon par źen pa yin no/」﹞，若善了知唯有眾相﹝藏文作「mtshan ma tsam ste/」﹞，不遍計彼所成自性﹝藏文作「de’i rav bźin dav de’i vo bo bid ma yin par yovs su rtog par byed pa ni/」﹞，是名﹝于彼﹞無執。若于

相縛未永拔者﹝藏文作「mtshan ma’i ’chiv ba ma spavs pa/」﹞于諸相中有所得時﹝藏文作「mtshan ma la dmigs pa ni/」﹞名第二﹝于彼﹞執﹝藏文作「gbis pa’i de la mvon par źen pa yin no/」﹞。若于相縛已永拔者，于無相界正了知故﹝藏文作「mtshan ma’i ’chiv ba spavs pa mtshan ma med pa’i dbyivs rab, tu wes pa/」﹞，于相無得，或于後時如其所有而有所得﹝藏文作「mtshan mar mi dmigs pa dav/ de’i ’og tu ji lta ba bźin du dmigs pa ni/」﹞，當知﹝于彼﹞無執。

問︰圓成實自性執、無執相，云何應知？答：此無有執﹝藏文作「mvon źen pa med pa kho na yin te/」﹞，此界非執安足處故﹝藏文作「dbyivs de ni mvon par źen pa’i gźi’i gnas su gyur pa ma yin pa’i phyir ro/」﹞。若于此界未得、未觸、未作證中﹝藏文作「de mthov ba dav/ reg pa dav/ mvon du ma byas pa la/」﹞，起得觸證增上慢﹝並執著﹞者﹝藏文作「mvon du byas par mvon pa’i va rgyal dav mvon par źen pa gav yin pa de ni/」﹞，即是遍計所執，及依他起自性上執。

　《佛性論》第八「通達門」中第一子門云︰

問曰︰修觀行人若通達分別性者，為當可說行執相中？為不可說執相中耶？答曰︰若由世間智分別，可說行執相中。若由出世無分別智通達者，可說不行于執相中。是故依他與分別，同一無相。如分別，依他、真實，亦如是。

[362] 即《瑜伽》卷七十四，第十六「了知門」，如云︰

問︰遍計所執自性，當云何﹝遍﹞知﹝藏文作「yovs su wes par bya/」﹞？當正了知唯有其名﹝藏文作「miv tsam du/」﹞唯遍計執﹝藏文作「kun brtags pa tsam/」﹞無相﹝藏文作「mtshan bid med pa/」﹞、無性﹝藏文作「vo bo bid med pa/」﹞、無生﹝藏文作「ma skyes pa/」﹞、無滅﹝藏文作「ma ’gags pa/」﹞、無染﹝藏文作「kun nas bon movs pa yav ma yin pa/」﹞、無淨﹝藏文作「rnam par byav ba ma yin pa/」﹞，本來寂靜，自性涅槃﹝藏文作「gzod ma nas źi ba dav/ rav bźin gyis yovs su mya van las ‘das pa dav/」﹞，非過去、非未來、非現在，非系、非離系﹝藏文作「ldan pa ma yin pa dav/ mi ldan pa ma yin pa dav/」﹞，非縛﹝藏文作「ma bcivs pa dav/」﹞、非解脫﹝藏文作「ma grol ba dav/」﹞，非苦、非樂、非不苦不樂，唯是一味遍一切處，皆如虛空﹝藏文作「thams cad du rnam mkha’ ltar ro gcig pa dav/」﹞。以如是等無量行相應正了知遍計所執自性。

問︰依他起自性，當云何知？答︰當正了知一切所詮有為事說﹝藏文作「brjod par bya ba ’dus byas kyi dvos po thams cad bsdus pa las yovs su wes par bya ste/」﹞。

云何一切所詮事耶？所謂蘊事、界事、處事、緣起事、處非處事﹝藏文作「gnas dav gnas ma yin pa’i dvos po dav/」﹞、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事﹝藏文作「skye ba’i dvos po dav/」﹞、惡趣事、善趣事﹝藏文作「bde ’gro’i dvos po dav/」﹞、產生事﹝藏文作「skye gnas kyi dvos po dav/」﹞、色類事﹝藏文作「rigs kyi dvos po dav/」。此下藏文多四事「地獄事、傍生事、餓鬼趣、洲事﹞、四大王眾﹝藏文作「rgyal chen bźi’i ris kyi/」﹞天事，乃至他化自在﹝藏文作「gźan ’phrul dbav kyi bar gyi/」﹞天事、梵眾﹝藏文作「tshavs ris kyi/」﹞天事，乃至色究竟﹝藏文作「‘og min gyi bar gyi/」﹞天事、空無邊處﹝藏文作「nam mkha’ mtha’ yas skye mched kyi/」﹞事，乃至非想非非想處﹝藏文作「’du wes med ’du wes med min skye mched kyi bar gyi/」﹞事、隨信行事、隨法行事、順決擇分善根事、見道﹝藏文作「mthov ba’i lam gyi/」﹞事、修道﹝藏文作「bsgom pa’i lam gyi/」﹞、預流果事，乃至阿羅漢果事、獨覺﹝藏文作「rav byav chub kyi/」﹞、等正覺﹝藏文作「yav dag par rdzogs pa’i byav chub kyi/」﹞事、滅想受事、到彼岸事、念住事，乃至道支﹝藏文作「lam gyi yan lag gi bar gyi/」﹞事、靜慮無量無色定﹝藏文作「bsam gtan dav/ tshad med pa dav/ gzugs med pa’i sboms par ’jug pa’i/」﹞事、修想﹝藏文作「’du wes bsgom pa’i/」﹞事、修隨念﹝藏文作「rjes su dran pa bsgom pa’i/」﹞事、解脫勝處遍處﹝藏文作「rnam par thar ba dav/ zil gyis gnon pa’i skye mched dav/ zad par gyi skye mched bsgom pa’i/」﹞事，力、無所畏、願智、不護﹝藏文作「mi ’jigs pa dav/ smon nas wes pa dav/ bsruvs pa med pa dav/」﹞、念住、大悲、永害習氣﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa dav/」﹞諸相、隨好﹝藏文作「mtshan dav/ dpe byad dav/」﹞、一切種妙智﹝藏文作「rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa dav/」﹞、一切不共佛法事﹝藏文作「savs rgyas kyi chos ma ’dres pa thams cad kyi dvos po ste/」﹞。又當了知﹝藏文作「de dag kyav……wes par bya’o/」﹞同于幻、夢、光影﹝藏文作「mig yor dav/」﹞、谷響、水月、影像，及變化等。猶如聚沫﹝藏文作「dbu ba rdos pa lta bu dav/」﹞，猶如水泡﹝藏文作「chu’i chu bur lta bu dav/」﹞，猶如陽焰﹝藏文作「smig rgyu lta bu dav/」﹞，猶如芭蕉﹝藏文作「chu wiv gi sdov po lta bu dav/」﹞；如狂﹝藏文作「smyon pa lta bu dav/」﹞，如醉﹝藏文作「myos pa lta bu dav/」﹞，如害﹝藏文作「gwed ma lta bu dav/」﹞，如怨﹝藏文作「dgra bo lta bu dav/」﹞，如飲尿友﹝藏文作「gcin ldud pa/」，文有誤﹞；喻如假子﹝藏文作「gźan gyi bu lta bu dav/」﹞，喻如毒蛇篋﹝藏文作「sbrul gyi prog ma lta bu dav/」﹞；是空、無願、還離﹝藏文作「dben pa dav/」﹞、無取﹝藏文作「gzuv ba med pa dav/」﹞；虛﹝藏文作「gsog dav/」﹞、偽﹝藏文作「gso ba dav/」﹞、不堅﹝藏文作「sbiv po med pa dav/」﹞，如是等類，差別無量。

問︰圓成實自性，當云何知？答︰當正了知如先所說之相︰所謂真如、實際﹝藏文作「yav dag pa’i mtha’ dav/」﹞、法界，如是等類無量差別。

復當了知所余差別︰無形色﹝藏文作「gzugs med pa dav/」﹞，不可睹見﹝藏文作「bstan du med pa dav/」﹞，無所依住﹝藏文作「gnas med pa dav/」﹞，無所攀緣﹝藏文作「gźi med pa dav/」﹞，不可顯現﹝藏文作「snav ba med pa dav/」﹞，不可了別﹝藏文作「rnam par rig pa med pa dav/」﹞，不可施為﹝藏文作「rten med pa dav/」﹞，不可宣說﹝藏文作「brjod du med pa dav/」﹞，離諸戲論﹝藏文作「spros pa med pa dav/」﹞，無取，無舍，如是等類差別無量。

　《佛性論》第六「因事說門」云︰

諸佛說法有二種︰一、了義經，二、不了義經。

　下文只說不了義經隱密義由三性如燈可「了現暗中之物」，而未說了

　義經如何依三性可知。

　又于第九「若無等分別門」中，第二子門說圓成實性不可說定淨定

　不淨云︰

問曰︰是真實性者，為可立淨？為立不淨？答曰︰不可得說定淨、不淨。若定淨者，則一切眾生不勞修行，自得解脫故。若定不淨者，一切眾生修道，即無果報。若定淨者，則無凡夫法。若定不淨者，則無聖人法。何以故？淨、不淨品﹝煩惱與菩提﹞，皆以如為本故。若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故。

此其如非淨、不淨。何以故？欲顯真如異眼等諸根，異禪定心等故。「異眼等諸根」者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨，而不然者，以有漏業為因故，從本不淨。真如不爾。在于佛地本性清淨，無有從本是不淨義。故異諸根。「異﹝禪﹞定心等」者，定心本性自淨，可得同真。而為四惑所啖﹝疑「蔽」﹞故，轉成不淨。真如之理本來清淨，則不如是。雖復在無明輥中，終不為彼所污。

[363] 《瑜伽》卷七十四，第十七，「分別染門」，如云︰

問︰此三自性，幾自非染，能令他染？答︰一。

問︰幾唯自染？答︰一。

問︰幾自清淨，令他清淨？答︰一。如染，當知苦亦爾。

　　第二十「分別苦門」即附于此。

　《佛性論》卷二第三「攝持門」，除第一子門說與五事相攝外，第二

　子門云︰

問曰︰若依他性為聖智所攝者，云何說依他性緣分別性得成？答曰︰依他有二種︰一、染濁依他，二、清淨依他。染濁依他緣分別得成，清淨依他緣如如得成故。

[364] 《瑜伽》卷七十四，第十九「以何為喻門」，如云︰

問︰遍計所執自性，以何為喻？答︰譬如虛空。

問︰依他起自性，以何為喻？答︰如害、如怨﹝藏文作「gwed ma dav/ phyir rgol ba dav ’dra’o/」﹞。

問︰圓成實自性以何為喻？答︰如無盡大寶伏藏﹝藏文作「mi zad pa’i gter chen po dav ’dra’o/」﹞。

　《佛性論》第六「因事說門」中，第二子門以三性解不了義經所說

　「如幻化及如虛空」兩喻，而非以喻譬說三性。與此不同。

[365] 以下一整段文，出自《辯中邊論》卷中〈辨真實品〉，與「三性分

　別」相關，參見《瑜伽》卷七十四，第二十「分別三性門」云︰

問︰遍計所執自性由何故﹝藏文作「ji la brten nas/」﹞﹝當知說為﹞遍計？答︰由依他起自性故﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid la brten nas so/」﹞。

問︰依他起自性由何故﹝當知名為﹞依他？答︰由因、緣故。

問︰圓成實自性由何故﹝當知名為﹞圓成實？答︰由一切煩惱、眾苦所不雜染故﹝藏文作「bon movs pa dav sdug bsval thams cad kyi kun nas bon movs pa med pa bid dav/」﹞；又由常故﹝藏文作「rtag pa bid la brten nas so/」﹞。

　《佛性論》卷二第一「分別名門」亦云︰

一、分別名者，為隨名言假說，故立分別性。若無此名言，則分別性不成。故知此性但是名言所顯，實無體相，是名分別性。依他性者，是十二因緣所顯道理，為分別性作依止故，故立依他性。真實性者，一切諸法真如，聖人無分別智境，為清淨二性，為解脫三惑、為引出一切諸德故，立真實性，是名分別名。

此外《佛性論》第二「緣成門」，及第四「體相門」中第一子門與諸真實通別相攝，及第二子門分別三性實相，別別開顯應如彼說。

[366] 「蘊」字，《金藏》有，余無。

[367] 見新譯《辯中邊論》卷中〈辨真實品〉。舊《中邊論》作「色處分

別性」。新《辯中邊論》作「色之遍計所執性﹝藏文作「gzugs kyi kun brtags pa’i vo bo bid/」﹞。

[368] 舊《中邊》作「種類色」。恐與「分別性」相濫，故作「種類﹝藏

譯作「rnam par brtags(疑「rtog」) pa’i gzugs/」﹞」。

[369] 舊《中邊論》作「色處依他性種類」。

[370] 舊《中邊論》作「法然色」。

[371] 舊《中邊論》作「色處真實性」。新《中邊》作「色之圓成實性」。

[372] 《佛性論》卷二〈三性品〉十種義門，雖與《瑜伽》卷七十四所

說二十種義門大同，但亦有別開合處。

[373] 見《雜集論述記》卷二十五。

[374] 如《雜集論述記》云︰

三自性體﹝性門﹞者，如﹝此方﹞古師或有多種出體︰情事理門、染通淨門、塵識理門等。如是皆虛妄計度，不如理故。依西方唯有二重﹝義門﹞︰一、常、無常門，二、漏、無漏門。

若以常者為圓成實，無常者為依他起者，如《顯揚》﹝卷十六﹞〈﹝成﹞無性品〉﹝第七﹞云「依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體」。此文，即證無常者為依他起。「圓成實者，所謂諸法真如自體」。此文，即證常者為圓成實。是則佛果一切功德，皆依他性。若有漏者，是依他起，如《攝大乘論》﹝卷二、兩《釋》﹞第五卷頌云︰若說四清淨者﹝原無﹞，是謂圓成實。「四清淨」者，一、「自性清淨」﹝藏文作「rav bźin gyis rnam par byav ba/」﹞：謂真如﹝世親釋云「謂此自性本來清淨，即是真如自性實有，一切有情平等共相(藏文作「sems can thams cad la spyi’i mtshan bid kyis/」)，由有此故，說『一切法有如來藏(藏文作「de ni yod pa bid kyi phyir/ chos thams cad ni de bźin gwegs pa’i sbiv po can źes gsuvs so/」)』」。無性釋云「謂此自性，異生位中亦是清淨(藏文作「so so’i skye bu rnams kyi vo bo bid yav dag pa gav yin pa’o/」)，謂真如者，性無變異故(藏文作「gźan du mi ’gyur ba’i phyir/」)，是一切法平等共相(藏文作「chos thams cad kyi spyi’i mtshan bid yin te/」)，即由此故，聖教中說「一切有情有如來藏(藏文作「de bid la brten nas sems can thams cad ni de bźin gwegs pa’i sbiv po’o źes gsuv rab las ‘byuv vo/」)。空(性)者，謂于依他起上(此四字，藏文無)，遍計所執永無所顯真實理性(「所顯」等六字，藏文無)。言實際者，真故名實，究竟名際(藏文作「yav dag pa’i mtha’ źes bya ba ni bden pa’i mur thub pa’o/」)。「際」聲，即是邊際言故。如弓邊際(藏文無此訓釋詞)。言無相者，永離一切色相故。言勝義者，即是勝智(藏文作「ye wes mchog gis/」)所證(得)義故。言法界者，謂一切淨法因故。此『法界』聲是法界因(藏文作「dbyivs kyi sgra ni ’dir rgyu’i tshig ste/」)，如金界等(藏文作「gser la sogs pa’i ’byuv khuvs bźin no/」)。」﹞。

二、「離垢清淨」﹝藏文作「dri ma med pas rnam par byav ba/」﹞：謂即此離一切障﹝之﹞垢﹝世親釋云「即由如是清淨真如，顯成諸佛(藏文作「yav rnam par dag pa’i de bźin bid kyis rab tu phye ba’i savs rgyas bid do/」)」﹞。

三、「得此道清淨」﹝藏文作「de ’thob pa’i lam rnam par byav ba/」﹞：﹝世親釋云「謂能得此真如(之)聖道，即是清淨」﹞謂一切菩提分法、波羅蜜多﹝無性釋云「言『菩提』者，永斷煩惱及所知障無垢無礙智為自性(藏文作「bon movs pa dav wes bya’i sgrib pa spavs pa dri ma med civ thogs pa med pa’i ye wes kyi rav bźin no/」)，隨順彼故，說名為『分』。即念住等三十七品及與十種波羅蜜多……『等』者，『等』取一切聖道」﹞。

四、「生此境清淨」﹝藏文作「de skyed pa bid kyi dmigs pa rnam par byav ba/」﹞：謂諸大乘妙正法教﹝世親釋云「生此能證菩提分法所緣境界(藏文作「byav chub kyi phyogs kyi chos de rnams mvon par rtogs pa skyed pa yav yin la dmigs pa yav yin pas skyed pa bid kyi dmigs pa’o/」)。生此(之)境界，即是清淨，故名生此(之)境界清淨。即契經等十二分教，何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因(所起)(藏文作「kun nas bon movs pa rgyu las byuv bar ’gyur ro/」)，若是依他起，應成虛妄(藏文作「bden pa ma yin pa’i don du ’gyur ro/」)，最清淨法界等流性故(藏文作「chos kyi dbyivs rnam par dag pa’i rgyu mthun pa can yin pas/」)，非是虛妄(藏文作「mi bden pa ma yin te/」)。既離二性故(藏文作「de dag gbis las rnam par grol ba’i phyir/」)，成圓成實(所起)，(藏文作「yovs su grub pa bid las ’byuv bar ’gyur ba yin no/」)。又此四種，于大乘中隨說一種，應知是說圓成實性。于中，初二無有變異圓成實故，名圓成實(藏文作「mi ’gyur bar yovs su grub pa bid kyi yovs su grub pa’o/」)，後之二種無有顛倒圓成實故，名圓成實(藏文作「phyin ci ma log par yovs su grub pa yin no/」)」﹞。

是則佛果一切功德，皆圓成實。當知此文即證有漏者是依他起，無漏者是圓成實。其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動、想受滅，難知大義。此等並無體，唯心所變。且如擇滅、不動、想受﹝滅﹞等三，唯惑斷不斷，即顯如理。如理之上，假建立不生，名擇滅等。若論本性，以真如為體，二重出體，皆圓成實。若約從心變作不生法，隨二重體，即兩處收。

虛空、非擇滅廣如第二卷﹝及《成唯識論》卷二初﹞解「無為」中釋。此二無體，唯于頑空之處，假立虛空；諸法缺緣，假立非擇滅。若約本體是無，唯有從心所變，是依他起性；若以常、無常門，是依他起性。若以漏、無漏，此雖無記，亦不為漏所漏，是無漏，即圓成實收。若以一切諸法皆以真如為體，即圓成收。又空有二︰一、理空：即圓成實。二、事空：即此所明者是。